前言：中文期刊网精心挑选了经典幽默短信范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
经典幽默短信范文1
·饭后七戒：一戒吸烟，二戒马上吃水果，三戒放松裤带，四戒立即喝茶，五戒百步走，六戒立即洗澡，七戒立即睡觉！八戒：记住了吗？
·如果长得漂亮是一种错，我已经铸成大错；如果聪明是一种罪，我已经犯下滔天大罪，做人真难！但你就好啦，既没错又没罪，真羡慕你！
·南方洪水发发发，长江两岸是我家，洪水无情人有情，回个信息行不行。蓝蓝的天空飘着雪花，漂亮的皮鞋漏着脚丫，你我的相识是个神话，请你给个回话。
·我实在忍无可忍了。
·老兄你知道我那天为什么挨骂吗？我看见那靓妹胸前衣服的字下面有下划线，就伸出右手点了一下。
·你长得很国泰民安。
·猛得一看你不怎么样，仔细一看还不如猛得一看。
·不要以为我忘了你，在关键的时候，比如说今天，我第一个想起的就是你。
·怎么让领导向你低头？其实很简单，发个短信息给他呀！
·家养大的要工资，外养小的需外资，终日劳碌命，整日奔波辛，两边陪笑脸，体力渐不支。
·做家具的是木材，懂诗词的是秀才，众人想的是钱财，看消息的是蠢才。
·请走到最近的电线杆前面，对着上面的野广告大声说“我的病有救了”！
·由于“和平”号坠落，为防止损坏你的手机，请关机一周以保安全！
·这段日子以来，我一直想对你说三个字，但又怕说了连普通朋友也做不成，可我控制不住，还是想说：借点钱！
·恭喜！你老婆在家又为你生了一个小子，你出去两年了，也不回来看看。
·下岗男工不回头，手拿两个大斧头；碰见大款一声吼，该出手时就出手。
·熊和兔子在森林里大便，熊问兔子：“毛沾到大便无所谓吗？”兔子答：“无所谓！”於是熊就用兔子擦屁股。
·我有一首无名诗，世上很少有人知，只有我和傻瓜知，傻瓜正在读此诗！
·祝你：打牌运气拉不住，豹子金花把把出，别人瞪眼你笑脸，别人掏钱你收钱。
·为什么天这么黑，因为牛在天上飞，为什么牛在飞，因为你在地上吹。
·结婚是失误，离婚是觉悟，再婚是谬误，复婚是执迷不悟，生孩子是犯个大错误，一个人过什么都不耽 误。
·如果一定和猪比，我认为你最少有两点和它不同：一、你比它能吃。二、它比你聪明。
·一只猪和一只企鹅被关在零下20摄氏度的冷库里，第二天企鹅死了，猪没事。为什么？你不知道？对了，猪也不知道！
·转帐通知：我们已经将20万元按要求转入你的账户，请在2秒钟内确认，否则转账作废。
·啊！你的皮肤如此富有光泽，你散发的香味如此难以抗拒，让我狠狠咬你一口吧，我亲爱的--红烧肉。
·祝你位高权重责任轻，钱多事少离家近，每天睡到自然醒，工资领到手抽筋，别人加班你加薪！
·你血压高，血脂高，职位不高。大会不发言，小会不发言，前列腺发炎。政绩不突出，业绩不突出，腰间盘突出。
·今天是你的节日，祝你快乐！
1、想和你去看海，却把握不住莫测的未来，想和你去逛街，却遭警察的拒绝，他说：不许遛狗。
2、有一种默契，叫作心照不宣；有一种感觉，叫作妙不可言；有一种思念，叫作望眼欲穿；有一种白痴，会把短信看完。
3、夜里我不顾一切寻找你，我光着身子等着你，我在床上不能没有你，可以令我舒服只有你，你到底在哪里……睡衣。
4、当你收到此讯息，你的手机已经中毒了，请在30秒内衣服，自转10圈，否则手机停用，你还笑！还不快脱！
经典幽默短信范文2
2、版本记录。20xx节日祝福短信 V6 安卓版。
3、支持通过关键词搜索短信；。包括冷笑话，幽默，趣味，�弭苁拢�个性签名，英文，红色，经典，感悟人生等；。
4、支持复制和分享短信和笑话；。新增放大和缩小字体功能；。
5、新增和更新部分贺卡背景；。用户可以收藏自己喜爱的短信和笑话；。
6、软件功能。包括日常祝福，周末问候，生日祝福，早安祝福，晚安祝福，健康关怀，送别，感谢，爱情，道歉，结婚，喜得贵子，开学，毕业，高考，开业，乔迁，升职等日常祝福；。
经典幽默短信范文3
1、中秋月儿圆圆，故乡远在天边，亲人梦绕魂牵，爱人关爱绵绵，朋友情谊万千，祝愿此情此景，心底温暖无限!
2、去年圆月时，花灯亮如昼;月上柳梢头，人约黄昏后。今年圆月时，月与灯依旧;不见去年人，泪湿春衫袖。
3、您的手机从今日起已具备买月饼功能，预定请拨0，送货拨，如有疑问请与本中心联系，网址：三达不溜点不坑你坑谁点坑么!提前祝您中秋节快乐!
4、月已圆，人未到!只愿天涯同沦落，相逢永不老!乾坤权当定情物，广寒宫里有人邀!
5、圣旨到!奉天承运，皇帝诏曰;中秋将至，特赐红包一个，内有幸福万两，开心万两，快乐万两，青春万两，笑容万两，愿你饱尝幸福快乐之微笑。钦此!
6、心到想到得到，看到闻到吃到，福到运到财到，中秋节还没到，但愿我的短信是第一个到，提前祝你中秋节快乐!
7、祝你忙中有闲，兜中永远有钱，身边好人相伴，容颜永驻今天，人生目标一直向前，日子越过越甜，如此年复一年!中秋快乐!
8、月很圆，花更香，保重身体要健康;鱼在游，鸟在叫，愿你天天哈哈笑;手中书，杯中酒，祝你好运天天有!欢乐多，忧愁少，预祝中秋节快乐!
9、月圆家圆人圆事圆圆圆团团，国和家和人和事和和和美美。祝全家幸福、和气满堂、合家欢乐!
10、送一个圆圆的饼，献一颗圆圆的心，寄一份圆圆的情，圆一个圆圆的梦。中秋节快乐!
11、心到想到得到，看到闻到吃到，福到运到财到，中秋节还没到，但愿我的短信是第一个到，提前祝你中秋节快乐!
12、月是中秋分外明，我把问候遥相寄;皓月当空洒清辉，中秋良宵念挚心;祝愿佳节多好运。
13、根据中秋特别法，判你快乐无期徒刑，剥夺郁闷权利终身，并处没收全部疾病烦恼，本判决为终审判决，立即执行。快乐到永远!退庭!中秋快乐!
14、年年圆满如意，月月事事顺心，日日喜悦无忧，时时高兴欢喜，刻刻充满朝气，月圆人圆花好，事顺业顺家兴!
15、在这团圆的日子里，愿快乐走向你，好运靠近你，幸福陪着你，事业伴着你，爱情追逐你，成功等着你，钞票寻找你，我要祝福你：中秋快乐。
16、中秋节快到了，买辆奔驰送你，太贵;请你出国旅游，浪费;约你海吃一顿，伤胃;送你一枝玫瑰，误会;给你一个热吻，不对;只好短信祝你快乐，实惠!
17、中秋节，月儿圆，许个心愿圆又圆;日圆，月圆，团团圆圆;官源，财源，左右逢源;人缘，福源，源源不断;真诚地祝愿你，中秋快乐!
18、月是中秋分外明，我以明月寄钟情，你是明月照我心，我作星星永相亲，祝身心健康。天天快乐。
19、中秋将至，送上一个月饼，配料：五克快乐枣，一把关心米，三钱友情水，用幽默扎捆，用手机传达;保质期：农历八月十五前;保存方法：请按保存键。
20、我用心做两个月饼，一个送给你、祝愿你节日快乐、事事如意、青春美丽，一个送给自己，祝福我认识了你。
21、中秋佳节，送你四个短信月饼：送你莲蓉的，愿你漂亮胜芙蓉;送你五仁的，愿你的朋友遍五洲;送你水果的，愿你做个开心果;送你巧克力的，愿你的生活甜如蜜。
22、你是月饼我是馅，缠缠绵绵总见面;你是风筝我是线，追追逐逐把你牵;你是明月我是泉，美美满满一万年!
23、亲爱的，中秋节到了，我为你定做了一个月饼。主料：我爱你!配料：思念。辅料：煎熬加寂寞少许!生产日期：从见到你那天起!保存日期：无限期!标准号：1314。
24、一个萝卜两片藕，幸福与你手牵手;三两豆腐四片姜，观物你宜放眼量;五个月饼六块糖，平等沟通团圆有。
25、八月十五将至送你一只月饼，含量：100%关爱，配料：甜蜜+快乐+开心+宽容+忠诚=幸福;保质期：一辈子保存方法：珍惜。
26、我正着手筹备公司生产月饼。用浪漫做皮;用温馨做馅;幸福做蛋黄;懂得品味的人不需要多，最好只有你一个!
27、你是月饼我是馅，缠缠绵绵总见面;你是风筝我是线，追追逐逐把你牵;你是明月我是泉，圆圆满满一万年!
28、想念你的微笑，回味你的味道，脱掉你的外套，露出你的美妙，控制我的心跳，压抑我的狂燥，想想我的需要，还是把你干掉啊!月饼!中秋快乐!
29、思念如绿叶，渐渐舒展，又是中秋月圆夜，与月亮星星相望醉眼，想你的心化作梦呓，祝福你!
30、亲爱的：不要悲伤，我们虽远隔千山万水。只要我们相互牵恋，思念我们同样可以共享明月!
31、红红翠翠，年年朝朝暮暮。暮暮依依，时时鲽鲽鹣鹣。说不完的思念，但愿您的生活就象月一样圆满!
32、千里试问平安否?且把思念遥相寄。绵绵思念与关怀，浓浓亲情与祝福，中秋快乐!
33、八月十五月儿圆，在这月圆人不圆的时候，远方的我衷心祝你万事如意。
34、十五的皓月高挂晴空，你不在我的身边，我只好让明月带上我思念和祝福--节日快乐!我想你!!!
35、繁星耀九洲，明月寄相思;千里人相隔，两心遥相依。
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经典幽默短信范文4
关键词 数字媒体 文化传播 信息方式
中图分类号G206 文献标识码A
数字媒体与传统媒体相比，是信息共享的开放性文化。由此也带来了多样化的文化性和愉悦感，促进了人类文化生活的审美思维的变革。从总的文化特点上看，数字媒体展现和传播的是一种虚拟的、戏仿的、视觉的和机械复制的大众文化消费品，其文化传播方式是在信息传达的基础之上，呈现以个人诉求和人机融合来言说与表征的文化，呈现出从拟彷现实到直接摆弄现实的后现代景观。
一、数字媒体构筑文化传播后现代景观
数字媒体、大众文化、后现代景观，这三个名词常常被纠合在一起。数字媒体主客体多元化的传播方式，大众文化按照市场规律批量生产，集中满足人们的感性娱乐需求的文化形态，后现代文化所具有的对传统主流文化或意识形态的“抵制”与“规避”及“消解”，使得数字媒体在以视觉图象为形式特征时，又成为大众们“狂欢”的广场和审美日常化的平台。同时数字媒体还孕育着各种新的文化艺术形式的形成，文化艺术表现方式也变得更生动和更具有参与性，改变着人们对文化的认知方式。波斯特指出：“电子媒介也在促成一种同样深刻的文化身份的转型。”“要想获得广泛的感召力，因特网必须做到不仅仅有效、有用和有娱乐性，它还必须以一种令人乐于接受的方式呈示自己。”“信息方式促成了语言的彻底重构，这种重构把主体构建在理性自律个体的模式之外。”
数字媒体大致可以分为三大类，一类是采用数字技术的传统大众媒体，如数字广播、数字电视、数字报纸等；一类是基于互联网技术与数字技术的网络媒体，如IPTV、网络杂志、E-MAIL、博客、播客等，一类是基于移动通信网络的手机媒体、移动车载电视等。目前，以网络传播和手机传播为主体的数字媒体进入了人们的日常生活，人人同时参与的传播基本实现。在这其中，网络文学是最能说明数字媒体的文化传播性的。文学创作是人类最早的抒感的工具，也是人类最早的信息传播活动。早在人类社会的原始时期，文学就产生了，原始歌谣和原始神话表现了原始人的生活状态和心理情感，而原始人类的“歌、舞、乐”三位一体的表现又显示了文学(歌词)的传播动能。随着社会的发展和新的传播工具的产生，文学内容和文学形式也会发生显著变化。正如麦克卢汉指出的那样：“每一种文化、每一个时代都有它喜欢的感知模式和认知模式”。早期刻在各种兽皮和石头等自然物上面或者口口相传的文学随着人类语言的产生而变成“书面”的作品，印刷术的产生使文学创作由竹简到纸张，由个人手抄到机械复制，使之成为现在的大众阅读和传播工具，文学的作用与功能不断与时俱进，不断有新的表现形式来“颠覆”旧的表现形式。互联网络的产生，多媒体技术的运用，导致了“触网而生”的网络文学的出现，网络文学几乎“颠覆”了传统文学的创作观念和表现手法，表现出了一种后现代的“非语境化”的文化景观。
网络传播的大众文化性质决定了它对日常生活的审美化和审美趣味的日常化。网络传播所具有的虚拟性、交互性、平等性、开放性的特点，不管是从BBS的“灌水”还是到利用传统文学形式的“一唱三叹”，或者是网络聊天室的“神侃”，网络短信“博得一笑”的“言子”，想说就说的“博客”等，都改变了文化的传统特质，形成了一种互动的非线性的文化表达方式。在数字媒体中，通过互联网或手机，信息在人类社会中实现了完全的共享，所有个体都成为信息的者和接受者。按照麦克卢议所说，数字媒体的“主体”在不断“位移”，其中心很难有一个明确的指向，传播主体与价值客体之间的价值关系具有相当的复杂性。这种传受关系主体性的偏离与游移使得数字媒体改变着传媒的生态环境，并使得传媒市场的传播格局被重新划分。美国传播学家梅罗维茨就认为，数字媒体的出现使得传播走向出现了多极化，促成了传播的“情境型式”的变化。一方面，数字媒体的广泛运用促成一系列旧有的情境传播界限被打破，致使一些旧有的不同情境合并，进而形成新的传播情境；另一片面，数字媒体使不同情境之间的一些旧有的连接消失，导致新的情境与连接产生。梅罗维茨所说的“情境型式”，显然指的就是传受关系的多极化与文化关系的破坏与再生。比如，博客与播客，就是数字媒体情境下产生的新的文化传播空间，在这样的“情境型式”的文化传播格式中，开放性、个体性、非线性和交互性使信息传播平台得到自由和自主运用，“一对众”、“众对一”或者“众对众”的传播方式使传受关系不断产生偏离与游移，文化关系成为多方面的不确定的关系。
数字媒体文化传播后现代景观的另一特点是娱乐狂欢。在网络上，不管是网络文学，还是网络新闻或者“BBS”等，正是在于用表达上的“随意”、“戏仿”、“谐谑”和“拼贴”来颠覆了传统文化表达的套路。那些充斥网络、手机上的“搞笑”的语言，汉语和英语夹杂，打乱时空界线，语言组合上的“发贴、跟贴”和“BBS”的“灌水”的味道，语义出人意料地错位和戏谑，把各种戏谑和搞笑元素进行“后现代”式的拼贴，虽然“不合时宜”，但在怪异荒诞中又反讽了当代这个不讲诚信、商品至上的现代社会现象。这样的“网络语言”，显然不符合传统文化“再现”或者“表现”的要求，却恰恰符合巴赫金所指出的人们文化上的“狂欢化”特点，“愉快、欢腾，同时带有嘲讽的讥笑，它既肯定又否定，既埋葬又复兴。”其主要之处就在于自觉不自觉地抛弃一切传统的规范和准则，甚至用戏谑和嘲弄来颠覆主流文化而获得另一种更欢乐更轻盈的广场狂欢式的文化方式。
二“人机共同体”演出的“蒙面舞会”
网络是一个虚拟的空间，在网络世界中，信息通信技术可以创造出一种新型的文化关系，这种文化关系呈现出非间接性、广泛性等特点。参与者一方面不需要要与他人进行面对面的交流，另一方面，却能够与全世界范围内处于网络上的人群进行随意交流，大大地拓展了参与者的文化交往平台，这样宽广的文化交往平台在现实世界中是参与者无法企及的。网络世界中交往人群特有的身份虚拟性使得网络的交往行为有时甚至比现实的文化交往还来得更为亲密和丰富。现实的文化交往行为常常表现为利益的冲突和交换，而虚拟世界中的交往行为多是建立在共同兴趣的基础上的，区别于现实世界中文化交往的局限性和强迫性。在这种虚拟的交往空间里，人们常常会被越来越多地‘拉’出现实世界。以网络传播为代表的数字媒体文化传播景观，作为一种“人机共同体”式的电子界面的传播，它并不是真正意义上的文字符号，而实际上是一种图形符号，本身也无法令“读者”深
入其中，电子界面的光与色的变化、闪烁，各种图形和动画穿插其中，都只能让“读者”眼花缭乱地“观看”而很难深文隐蔚地“品味”，或者“玩技术”的兴趣超过了“玩文字”的兴趣。比如，网络媒体所带来的网络传播所特有的超文本性，就使网络文化具有人人可以参与其中甚至可以按自己的阅读兴趣和喜好，“人机共同体”演出的“蒙面舞会”是其一大特点。比如，网络文化传播中“卡拉OK”式地多声部游戏和喧哗。超文小式的“链接小说”和“RSS聚合新闻”之类的信息与文化传播手段，颠覆了传统文化关系及阅读确定性，强调了受众对文化_止向和文化关系随心所欲的“分割”、“跳跃”、“粘贴”、“改写”和“逆转”。“以文字处理为例，改变数字化书写易如反掌，屏幕符号与白纸黑字相比具有非物质性，这使文本从固定性的语域转移到了无定性的语域。而且，数字化文本易于导致文本的多重作者性。文件可以有多种方式在人们之间交换，每个人都在文本上操作，其结果便是无论在屏幕上还是打印到纸上，每个人都在文奉的空间构型中隐藏了签名的一切痕迹。再者，超文本程序鼓励读者把文本视为他或她可以在其中创立自己的链接的符号域或符号网，这些链接可能会变成文本的一部分，而其他读者也可以尾追或随意更改。这些程序使人们能在全文或一组文本中查找单词或短语，并添加进文本或保存。结果产生一个新文本，把作者原来不想放在一起的词语放在一起。读者以自己的词语层序代替了作者的词语层序。”
非常明显，数字媒体在文化演进中，打破了传统线性文本理性的、有秩序的重‘阅读’、‘思考’，追求阅读意境和审美欣赏，超文本是娱乐的、游戏的、重技术“操作”的“狂欢”，是平面化的拒绝深度的文本。所以，网络文化提供给人们的或者人们参与的是充满时尚的娱乐文化而不是严肃文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一个“人机共同体”的“蒙面舞会”，人们尽情地游戏和喧哗，不问身份不问来历，且捉弄那些严肃而传统的影子，拆毁传统文化关系和等级制度的高墙。他们让现实文化与虚拟文化兼容，形成新的以自我“随心所欲”安排为中心的虚拟世界而进行游戏，也是自我快乐的“乌托邦”。同时，由于社会意识形态以集权的方式对人产生的文化与心理上压力和控制十分严重，这种压力和控制也在虚拟世界的游戏中被颠覆和解构，演化为多重的无意义的无深度的只满足个人消费欲望的文化倾向。
当然，网络文化传播也充斥着大量低俗的东西。北京大学温儒敏教授指出：网络文化中一些东西，“对民族文化经典的拆解、拼贴、戏说或者改写，使之平面化、商品化，消解了其原本的意义深度，张扬了感官刺激和情绪宣泄。颠覆经典者在冒犯常规、调侃正经、亵渎传统，希望由此获得一时，往往不过是‘愤青’泄愤，网民玩乐，痞子把玩，而某些商家传媒正好乘机而入，吹捧炒作，于是颠覆或者‘恶搞’经典的风气就酿成了文化领域的沙尘暴，越刮越凶。”2006年8月，《光明日报》曾就网络文化问题，以网上“恶搞”“红色经典”为典型，在网上召开“防止网上‘恶搞’成风专家座淡会”。座淡会的众多专家学者认为：“恶搞”“红色经典”至少有四种危害：其一是“列理想信念的颠覆”；其二是“对诚实守信的颠覆”；其三是“对良知善心的颠覆”；其四是“对劳动创造的颠覆”。“‘恶搞’我们的红色经典，会伤害国人的感情，如果伤害了优秀的传统文化，我们也同样受到了伤害”。“我们的民族语言，我们的文明不容胡编”。“‘恶搞’有一种很不好的后果，给优秀的传统文化埋上‘地雷’了，这些东西很可能要使我们付出代价。很多青少年不知道来龙去脉，被这种手段影响了，就产生了一些思想上的误区”。2006年9月，中央电视台在其重点栏目《焦点访淡》中，播出了《“恶搞”面面观》节目，节目中指出：“如果说《一个馒头引发的血案》还只是一种游戏和对某些现实的不满进行发泄的话，恶搞英雄则是在拆除历史正义之墙。红色经典记录的是一段历史，是人们记忆中的一个情结，是对一个年代和一种理念的纯真的向往与回忆，是不容亵渎的。”
三、“新新人类”的个人文化之旅
“新新人类”是人们对于网民和热衷于手机传播的青年人的称呼，这一称呼的文化意义在于：它表现了数字媒体文化传播具有新的不同于传统的个人化、自由化、随意化特点。数字媒体改变了传统文化的创造、传播和传承方式，往往以传统文化的挑战者的身份出现，消解权威和中心，形成了新的文化发展的强烈张力和价值标准的矛盾，表现了“新新人类”的价值观、道德观的变迁。
在数字媒体文化传播中，手机短信和手机电视可以说很充分地表现出了“新新人类”的文化追求。手机文化体现了现代通讯工具的时尚、快速传播、即时响应、差异化等特点，GPS在手机上的应用则把这一文化的触角伸向了高科技。GPS的导航功能向来以定位精确；范围广泛著称，拥有它仿佛拥有了一颗自己的卫星，对于张扬个性的现代人来说，是文化精神的最好的个性化体现。又如手机短信。如果说在2003年以前，手机短信的主要功能还在于单纯地传递信息，那么，自2003年以来，手机短信的文化传播功能则大大地发展，变大众化娱乐为小众化娱乐。有调查显示，人们在使用手机时，“平常人际交流是不会成为主流的幽默笑话的比例就高达51.2％，这充分体现了手机媒体的个人文化传播功能与娱乐文化特点”。“短信文化的实质在于娱乐，是透着骨子的娱乐。幽默短信正是这种娱乐精神的体现。虽然并没有多少实质的信息传播，但很多‘短信一族’却依然不可救药地爱上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受欢迎的，他们所追求的是娱乐、娱乐、还是娱乐。幽默短信给发信者带来的快乐是双重的，看到有趣的整人短信自然会会心一笑，而当发送出去，想象着收到短信者大吃一惊的样子，又是一种得意的开心。”显然，手机中的娱乐短信并不是“新新人类”对传统文化的体现，而是他们充满了的创新精神也带有“去中心化”色彩的个人文化之旅。
经典幽默短信范文5
关键词：“红段子” “使用与满足”理论 文化传播
中图分类号：G206 文献标识码：A
“红段子”始于广东，自2005年诞生以来便引起了世人的广泛关注，“红段子”作为现代信息、传播技术与文化高度融合的产物在有限的时间内迅速发展壮大，形成“红段子”文化并发展成一种文化创意产业，除了电信运营商的大力推进，还有着深层次的政治、社会、心理、科技等诸多综合性因素。本文试图从传播学的角度对“红段子”兴盛的原因进行解读。
一、“红段子”的内涵及其兴盛
1.“红段子”的内涵
“红段子”是一种通过互联网，在电脑、手机等媒介上传播的内容健康向上的信息。其主要形式包括励志短句、哲理箴言、管理格言、警句良言、真情祝福、幽默小品等。其起源是中国移动广东分公司进行的一次有益尝试，通过征集“红段子”的活动号召用户将经典、哲理、优秀传统和先进思想等内容附着在中国传统的段子载体上上传下载，从而形成对文明的传承、感情的传系、知识的传播、理想的传达、道德的传诵和健康的传递。“红段子”形成了网络时代新型的文化传扬平台，可以形成对“黄段子”、“灰段子”以及“黑段子”的挤压，促进建立健康的网络环境。
2.“红段子”传播：从兴起到兴盛
2005年9月1日，“红段子”一词首次出现在广东的《南方都市报》上，中国移动广东公司与《南方都市报》联手举办以“和谐社会，传信和谐”为主题的“红段子”短信作品征集活动，此次活动参与者众多，取得了良好的效果，开创了“红段子”活动的先河。从2006年到2010年中国移动广东公司以及各地的移动公司又以不同的主题连续举办类似的活动，愈发吸引了社会各界人士的广泛关注和支持，不仅取得了良好的经济效益，更取得了相应的社会效益。在此期间，“红段子”涉及的地域从广东一省向全国扩展，领域从政府部门、通信企业向文化、旅游、农业以及企业等各个领域扩展；内容也更加包罗万象，公益环保、社会生活、风俗特色、方针政策等都纳入了“红段子”的内容范畴之中；表现形式也从短信发展至彩信、彩铃、视频等多种手段。短短几年间，“红段子”红遍大江南北，很多政府官员、知识分子、平民百姓都参与到“红段子”活动中来，重庆市市委书记创作的一条红色短信被转发1300多万次，获得了群众的高度赞扬，也起到了良好的舆论引导作用。2010年两会期间，两会代表也给予了“红段子”高度评价，“红段子”在网络时代的新语境下更加兴盛起来。
二、从“深层控制”理论透析“红段子”兴盛的环境因素
传播学中的深层控制研究告诉我们，任何大众传播机构作为信息的传播者，都不能随心所欲的传播信息，它的传播行为总是受到社会特定的政治制度、政策法规、行政手段、文化范式构成的潜网的深层控制。“红段子”本身作为一种文本信息，也作为一项文化创意产业，它的生产、传播、建构和发展也必定要受到上述这些因素的影响，在这些影响因素中最突出的是国家政策和法规以及我国政府的大力支持。
“红段子”的主要传播媒介是网络和手机，网络具有的高度开放性、匿名性、互动性等特点，使得网络媒介相较于传统媒介来说更加难于管理，而手机作为第五媒体，其个人化、私密化、自由化、快捷性的特点也使得监管更加网难，大量垃圾信息充斥了手机和网络，给社会带来了不良影响。面对这种情况，信息产业部开展了阳光绿色网络工程系列活动，积极引导基础电信运营企业、增值服务企业成立中国绿色手机文化建设联盟，开展绿色手机文化创作评比、绿色手机文化创作研讨、中国绿色手机文化发展论坛等活动，大力倡导健康文明的手机文化，鼓励创造更多、更好的信息内容来丰富人民群众的网络文化生活。此外，信息产业部联合国务院新闻办、公安部起草了《通信短信息服务管理规定》，对短信息服务和管理问题进行了系统规范，将明确禁止发送违法内容和违规发送垃圾短信行为。这些政策和活动都为“红段子”活动的开展提供了支持，鼓励了“红段子”活动的展开和发展。
“红段子”活动在其发源地广东开展过程中，李长春同志数次对广东省的“红段子”活动给予高度肯定，号召全国进行学习并予以推广。2007年11月，新华社采写的《广东弘扬“红色”短信文化，有效净化网络信息环境》一文，受到李长春同志的重视。他指出：“广东移动弘扬‘红色’短信文化，净化网络信息环境的经验很好，可予以推广；特别是他们高度重视手机短信对广大青少年健康成长重要性的政治责任感更是难能可贵。”2008年3月3日，李长春同志在看望广东团的人大代表时，对广东移动力倡“红段子”赞许有加：“广东移动在净化手机短信方面发挥了积极作用，‘红段子’不错。李长春同志还曾作出重要批示：红段子活动对时代精神的塑造具有重要意义。“红段子“在全国如火如荼的发展势头，很大程度上得益于我国治理网络、手机信息环境的政策和国家的大力支持，这些政策和支持为“红段子”的发展提供了良好的保障和可持续发展的生态环境，使得这项活动从广东一省迅速发展至众多省份。
社会发展实践告诉我们，一个国家在经济发展水平达到一定高度时，必然要相应的提高文化水平，发展文化事业以满足人们的精神需要。我国政府自新世纪以来非常重视发展文化产业，2007年10月15日，在党的十七大报告中指出，要“大力发展文化产业，实施重大文化产业项目带动战略……繁荣文化市场，增强国际竞争力。”2008年1月22日，在全国宣传工作会议上指出，“要以满足人民日益增长的精神文化需求为目的，以改革为动力，统筹文化事业和文化产业。”2009年7月22日，我国第一部文化产业专项规划――《文化产业振兴规划》由国务院常务会议审议通过。2009年9月10日，《文化部关于加快文化产业发展的指导意见》。由于这些国家政策的支持，我国加快了文化产业的发展步伐，而“红段子”作为一项文化创意产业正是在国家政策的支持下，在大力发展文化产业的宏旨下，在富有社会责任感的信息服务企业的推动下发展和繁荣起来。
三、从“使用与满足”理论解读“红段子”兴盛的心理原因
“使用与满足”研究把受众成员看做是有着特定“需求”的个人，把他们的媒介接触活动看做是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”的过程。。这个传播学中的经
典理论向我们阐释了受众在媒介使用中的主动地位，受众的媒介接触行为并不是消极而被动的，他们会主动地选择媒介种类和媒介内容，从而满足自己的社会和心理需要，完成自己对媒介的有效使用。“红段子”能够在无论是政府官员或社会精英或普通百姓间流行开来，就在于它满足了广大受众的心理需求。
1.“融通情感”需要的满足
自从手机短信业务发展起来后，国人愈发喜欢用手机短信传情达意，融通情感。有研究者对大学生手机短信的使用动机进行了问卷调查和定量研究，对统计结果的分析表明：交流沟通是人们使用手机短信的主要动机。用户使用短信主要是因为手机短信使信息交流更加便利、及时且成本较低，人与人沟通更加私密性和个性化，而且颇具娱乐性，可以说构筑了比较理想的人际交往空间。在日常或节日期间，通过“红段子”这种精萃凝炼、雅俗共赏、含义隽永的文本传达亲情、友情、爱情等健康向上的情感，适应了人们渴望沟通、交流、宣泄的心理需求，也符合中国人在传情达意时含蓄委婉的心理特征。如一条叫做“淡淡的祝福”的彩信文本是这样的：“淡淡烟雨淡淡愁，淡淡明月上西楼，淡淡鱼儿水中游，淡淡蝴蝶落绣球，淡淡胭脂淡淡酒，淡淡思念给朋友!愿你永远开心快乐!”每一句都配有如诗如画不断变换的图像，不仅读起来朗朗上口，合辙押韵，而且画面清新，给人以美感和享受。这样的短信传给远方的朋友，优雅而细致的传达了对朋友的思念和祝福之情。
2.“人心向善”愿望的回归
随着我国移动互联网事业和信息产业的发展，手机短信业务也日渐繁荣兴盛起来。手机短信具有的便捷性、廉价性和私密性等特征使得它在传播过程中日益发挥着重要的作用。但这些特性同时是把双刃剑，手机短信良莠不齐，一些低俗、恐怖、颓废的短信充斥着手机和互联网，不仅污染了社会风气甚至给青少年带来了不良影响，尤其是“黄段子”、“灰段子”严重损害了社会风化，甚至影响了社会的和谐。“黄段子”反映的是不健康甚至颓废的心理，寻求畸形的心理满足，表达着低下的品味和异常的价值取向；“灰段子”反应的是种种不满、抑郁乃至愤懑和对社会的揶揄，反映了一些人阴暗的心理。“红段子”横空出世以来，通过其文本传递健康、传系情感、传播知识、传送理想、传诵经典、传承文明形成了列‘“黄段子”、“灰段子”的挤压，是“人心向善”本能回归的表现。或者说“红段子”传播的内容健康向上，形式生动活泼，融汇民间智慧和民间文化，其具备的格调清新高雅、语言优美动人、品质高尚坦荡等特性恰好符合人心向善的本能，唤起了人们内心深处对真善美的追求，对假恶丑的抵制。所以，“红段子”是以有趣对抗无聊，以健康对抗庸俗，以激励对抗消沉。比如“欣赏别人是境界，善待别人是胸怀，关心别人是品质，理解别人是涵养，帮助别人是快乐，学习别人是智慧，团结别人是能力，借鉴别人是收获。”这条“红段子”从人的角度出发，阐明了对待他人应有的正确善良的态度，表明了作为社会主义社会中的公民，理应具有的良好品格和行为，张扬了与人为善的价值理念，对社会中流行的自私自利思想进行了驳斥。
3.“娱乐渴求”心理的满足
传播学者赖特认为，大众传媒具有环境监视、解释与规定、社会化以及提供娱乐的功能，他在《大众传播：功能的探讨》一文中，补充了拉斯韦尔的三功能说，增添了“提供娱乐”这项新功能。我国的“段子”来自于相声这种民间传统艺术形式，指的是相声作品中一节或一段艺术内容，所以段子一般具有幽默、诙谐的艺术特性，深受广大人民喜爱，常使人在捧腹一笑中愉悦了身心，放松了情绪。今天在手机传播或网络传播中，“段子”的称呼一方面既呼应了短信文学的短小精悍，另一方面叉强调了其幽默轻松的特质。而“红段子”在制作的过程中不仅强调其“红”的特性――品位的高雅性，同时也要具备“段子”制作的艺术性，即使用生动活泼的语言，采用出人意料的设置方式，另外，还要具备以幽默为基础的娱乐性，让人们在会心一笑中愉悦身心，宣泄积郁。一条叫做“不要急”的“红段子”是这样的：“黄忠六十跟刘备，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经，白素贞一千多岁下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么!只要你不放弃并不断地丰富自己，成功就在不远的将来!”这条短信使用诙谐幽默的表达方式设置了一个悬念，进行了一些铺垫，在短信末尾画龙点睛，揭开了谜底，点出了中心思想，表达了鼓励年轻人永不放弃的主题。“红段子”正是通过这种轻松幽默的方式帮助人们“逃避”日常生活的压力和负担，带来情绪上的解放感，实现心绪转换的效用。
4.“主流文化重塑”心理的满足
经典幽默短信范文6
大学一哥们，盘下一饭馆，在上海的贯中路，一度惨淡经营。去年他看到央视上的易中天，突然灵光一现，一拍大腿说：有了！不日，贯中路口竖起“品三国”仨大字，白天乌漆发黑，半夜闪闪发亮。易中天如日中天，饭馆跟着门庭若市，小资们小白领们挤在门口挨着坐着等饭位。
哥们挺得意，说解读三国，易中天用文字，我用菜肴。他给每个菜都安了个名儿，竹节蛏加小毛蚶就是“大乔（壳）小乔（壳）”，七种野菌混着烧汤就是“水淹七军”，三个香菇掺毛豆烧鲈鱼就是“三顾茅庐”。吃客们嚼着小乔的大腿、大乔的胸脯、诸葛亮的脑袋，嘎嘎一嘴油。
我不知道，这家伙是糟蹋了还是发扬了“三国”，就像我不清楚易中天和于丹是糟蹋还是发扬了历史经典。遥想当年，史与经，贵如杨玉环威如武则天，谁敢亵玩！阐经释史，那是严肃的政治工作，高智商好记忆，皓首穷经数十年，再加上如履薄冰的谨慎，才有开口布道的资格。说得好，运气好，成了朱熹、王阳明，能跟着孔夫子一起进庙歇着，或成司马迁、司马光，也能煌煌史著流芳百世。但是如果阐释有偏，运气一差，成为异端邪说，就只能提着脑袋奔赴九泉，譬如清朝的庄廷，写本《明史辑略》，自己被掘坟鞭尸不说，还株连千余性命。所以，千百年来，不是精英，不敢说史解经。
但是，如今后现代了。尼采说，上帝死了，罗兰•巴特说，作者死了。经典的作者，早死千百年了！但是读者不死，草根不死。经典，不就是一文本嘛，阅读文本，不就是个人一体验嘛。精英的权威的体验，怎能替代根的体验？草根们因此狂呼：学识可以少，胆子不能小，专业水准可以低一等，但话语权利要平等。手持经与史，就总结发挥表达吧，就趣说戏说胡说吧，在博客里，在讲台上，在电视里，在电视剧里！就这样，经典文本被割裂、被破碎、被拗断，就像村头的寡妇，谁都可以来吃口豆腐一下。
对此，不少人抚掌称善。话语权不再被垄断了，精英不再权威了，草根不再边缘化了，这个世界多元了！罗素说：“须知参差多态，乃是幸福的本源。” 多少年来，我们渴望期待这样的日子。王小波当年插队，大好青春一把，却枯坐在农民伯伯家门口，看太阳沉沦，感到寂寞凄凉。那时候，王小波手持红宝书，口唱样板戏，无聊得欲哭无泪。现在，世界参差多态了，幸福有了本源。对此，谁能有疑议？谁能无视群众的选择权？
然而，在参差多态的世界里，群众们手握选票，选择的标准却是“看谁更有趣”。我们用短信选择超女，用鼠标选择芙蓉姐姐，用频道选择杨丽娟那张执拗可悲的脸。不管易中天怎样辨白，自己品三国一字一句皆有出处，人们还是因为他的“单田芳式说权谋”才投的票；无论于丹如何解释“道不远人”，人们还是因为她的“心灵鸡鸭汤”才投的票。本质上，聆听谁的经典解读与选择谁的相声，没有区别，皆娱乐第一也。当我们自以为告别了话语垄断的时候，“娱乐”却在窃笑中成为这场游戏的标准。
娱乐本无罪。古人说“言而无文，行之不远”。修辞，使人愉悦，因此更易传播。一个教授带着幽默上课，学生就带着记忆下课。我在美国一跨国公司实习时发现，所有的培训课程都是搞笑片，不是动画就是小品表演，没半点正经。培训部主任，一个金发胖美女，说“No Entertaiment，No Education”。工作规章，只有披上娱乐的外衣，才能深入人心，符合人性啊！
