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滹沱河和我范文1
一、水文化
水，乃生命之源。同时，也养育了一代代的人民。于是，渐渐形成了水文化。通过分析河北版初中语文教材可知，其中的河北水文化主要由湖泊文化与河流文化两部分构成。
（一）湖泊文化
八年级下册选入了孙犁的《荷花淀》。孙犁，河北安平人，荷花淀派的代表人物。小说是以白洋淀为背景展开的，而白洋淀是河北地区最大的淡水湖。文中多次描写了白洋淀的景与物，如：“每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城”，“六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口”。通过以上描写，充分表现了白洋淀的苇子多又好。白洋淀不仅苇子好而且景也美，如：水生嫂夜间编席子“有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香”。白天，“那一望无际的密密层层的大荷叶，迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样”。
（二）河流文化
1、滹沱河。八年级下册第一单元的主题是故乡，选入了牛汉的《滹沱河和我》。滹沱河位于河北西部，是河北省的标志性河流之一，《礼记》《周礼》《史记》《水经注》中就多有记载。此外，唐代诗人卢照邻在《晚渡滹沱敬赠魏大》中写道：“津谷朝行远，冰川夕望曛。霞明深浅浪，风卷去来云。澄波泛月影，激浪聚沙文。谁忍仙舟上，携手独思君”。赞美了滹沱河的美丽景色。但滹沱河并非总是那样温顺，生活在滹沱河周围的人们对此记忆尤深，牛汉在文中描写道：“滹沱河离我们村庄只一里路光景”，春天，“我”跟着姐姐和宝大娘到滹沱河边挖野菜，此时见到的滹沱河只是“灰灰的沙滩，无知无觉地躺在那里，除去沙土外，尽是大大小小的石头”。1929年秋天，早晨睡梦惊醒，感到异样，祖母告诉“我”滹沱河发水了。“我”拔腿往外跑，望见了滹沱河，“它不像水在流动，是一大块深褐色的土地在整个地蠕动”而且“分成了明显的上下两部分。下面是凝重的水的大地，上面是飞奔的密密匝匝的一色的野兽，他们仿佛空悬地飞奔在水的大地上”。除此之外，七年级下册选入了梁斌的《护钟》。梁斌，河北蠡县人，当代作家，《护钟》就选自他的代表作《红旗谱》。文中也多次提到了滹沱河，如：“钟上映出向晚的霞光，早晨的雾露，雨后的霓虹，也能映出滹沱河上的四季景色”；“眼前这条河，是滹沱河。滹沱河打太行山上流下来，像一匹烈性的马。它在峡谷里，要腾空飞蹿，到了平原上，就满地奔驰。夏秋季节，涌起吓人的浪头。到了冬天，在茸厚的积雪下，汩汩细流”；“这天晚上，滹沱河里的水静静流着”。
2、泥洋河。九年级下册选入了尧山壁的《母亲的河》。尧山壁，河北隆尧人。作者在《母亲的河》中描写了老家门前的泥洋河：“在县地图上只是条断断续续的蓝线，乡亲们都叫它泥洋河”；“我记事时，泥洋河已经变成了一条干河，可乡亲们都说，它曾经是一条水源丰富、四季长流的河。它西出太行山，东入大陆泽，虽然全程不足百里，也不能行船，可它乳汁般的河水浇灌了一方土地，养育了一方百姓”。父亲遇害那年，泥洋河发了罕见的特大洪水。第二年，“泥洋河奇迹般地水断了，河干了，河床露出冷漠的白沙”。母亲在回家路上，“后边背着麦子，前边抱着孩子，沿着泥洋河走，……泥洋河滩留下她深深的脚印”。后来，离开家乡去外地上学，“每次我都是沿着泥洋河走的”。当“我”有了孩子后，“孩子又是在泥洋河边长大的，……天天跟着奶奶在河边玩耍”。泥洋河伴随着作者的成长，已成为他生命中不可缺少的一部分。
二、民俗文化
民俗文化是坊间大众风俗生活文化的统称，反映了地区的物质和精神面貌。通过查找及整理可知，河北版初中语文教材中的民俗文化主要包括七夕文化、戏曲文化、秧歌文化、女娲文化四部分。
（一）七夕文化
七年级上册选入了《牛郎织女》，它是根据民间传说编写而成的。牛郎织女的故事在河北流传甚久，至今河北邢台的天河山仍存有“天河梁”、“牛郎庄”、“鹊桥”、“老牛岩”等大量与牛郎织女传说有关的文化遗迹。因此，经中国民俗专家考察，认定天河山是“牛郎织女”传说的原生地。中国民间艺术家协会将其命名为“中国七夕文化之乡”。每到七夕，天河山都会举办盛大的“七夕爱情文化节”，并通过手工织布比赛、大型集体婚礼、发行牛郎织女纪念邮票等各类活动进行隆重庆祝。
（二）戏曲文化
九年级下册选入了王昌言的《宝莲灯（选场）》。王昌言，河北邢台人，剧作家。《宝莲灯》讲述的是沉香劈山救母的故事，也是地方剧种河北梆子的传统优秀剧目。河北梆子是中国梆子声腔中的一个极其重要的支脉，大概形成于清朝的道光年间，光绪初年开始进入兴盛期。河北梆子唱腔主要有生、旦、丑三行，演唱上注重“腭嗽”、“喷口”等特殊技巧的使用，声音慷慨激越，充满痛快淋漓之感。河北梆子的表演比较注重程式规范，剧作中的人物性格特点和思想感情的展示也大都是通过程式来完成的。此外，在表演中也经常使用“绝活”等来吸引观众，引起叫好。
（三）秧歌文化
七年级下册第四单元的综合活动・口语交际中设置了“民风民俗大家谈”的专题，其中提到了北方的秧歌。秧歌在中国已有千年历史，明清时期达到鼎盛阶段。昌黎地秧歌是一种主要存在于河北昌黎地区，通过独特舞蹈展现农民生活的秧歌形式，它充分反映了河北农民的诙谐幽默。昌黎地秧歌无论形式还是内容都有其个性，从形式上来看，可分为场子秧歌和排街秧歌两类，内容上主要是“秧歌出子”。昌黎地秧歌中较为有名的秧歌小戏有《跑驴》、《王小二赶脚》、《扑蝴蝶》等。1953年，秧歌《跑驴》荣获世界青年联欢节银奖。1996年，昌黎县获得“中国民间艺术之乡”的称号。现昌黎地秧歌主要分布于河北昌黎、乐亭、卢龙、抚宁、滦县等地。
（四）女娲文化
女娲，传说中的三皇之一，也是中华民族的共同始祖，在中国文化中占有非常重要的地位。七年级上册开篇是《中国古代神话三则》，第一则就是《女娲补天》。女娲炼五色石补天成功后，“四极正，涸，冀州平，狡虫死，颛民生”。其中这“冀州”就包括河北省，此外，在河北地区也长期存在着祭祀女娲的活动。其中，最为著名的就是被称为“中国女娲文化之乡”的河北涉县。涉县中皇山上的娲皇宫是我国目前建筑规模最大、建造历史最长的奉祀女娲的古建筑群，被人们称为“华夏祖庙”。因此，每当节日之时，娲皇宫前人山人海，聚集了前来参加庙会的人群，人们在此祈福、求子。尤其是女娲诞辰之日（传说农历三月十五），规模更为宏大。于是，涉县“女娲祭典”成了首批国家级民俗类非物质文化遗产的一员。
三、语言文化
方言是一个地区的语言标志，承载着地方文化。七年级下册选入了铁凝的代表作《哦，香雪》。铁凝，河北保定人。因此，在文中不自觉地运用了一些方言词汇，如：咋呼、相好、值不当的、老头儿。七年级下册的《护钟》中也有不少河北方言，如：满下子、忍了这个肚里疼、尥起蹶子、大骨碌子、仄起头儿。八年级下册的《荷花淀》中也使用了大量河北方言，如：他们几个哩、头里、拖尾巴、看头、可慌哩、顶事。九年级下册《母亲的河》中也出现了一些河北方言，如：糊口、盐霜道道儿、积福行好哩、砸你家的门、鸡叫头遍了。
四、结语
滹沱河和我范文2
我出生在山西灵丘东北部一个与河北交界的偏僻小山村。上世纪六、七十年代，山区还没有通电，夜晚繁星满天，银河横贯天际，还可以经常看到明亮的流星划过夜空。每当晴朗的夏夜，一家人吃完晚饭后，总是在院子里纳凉，我就靠在妈妈身边望着满天的繁星，充满好奇，充满幻想。妈妈一边给我讲着牛郎织女的故事，一边指着白茫茫的银河说，那是王母娘娘划的天河，河这边的那颗星星是牛郎星，河那边的就是织女星，北边那七颗像大勺子的是北斗七星……。星空情结就这样在我幼小的心灵里扎下了根。从此，无论我走到哪里，也永远忘不了故乡灿烂的星空。
现代化的发展，让许多人很难有机会享受我那样的童年了。城市的灯光越来越强，看到的星星越来越少，从小生活在城市里的人甚至根本不知道天上还有那么多星星。我很庆幸老天对我的青睐，出生在小山村，工作在小县城。在大城市工作的天好者朋友，都非常羡慕我的工作生活环境，一出门就能看到满天的繁星。
2006年9月底，我专门为了拍摄星空而买来了我的第一台数码单反相机——佳能350D，并在国庆期间与一位从山西吕梁专程赶来的天好者朋友，一起连续三个晚上在五台山顶观测、拍摄星空。从半夜到黎明，那灿烂的星空，迷人的深空天体，黎明前东方那一抹蓝色，都让人激动不已。自己看到这么美丽的景色终于能够被记录下来，也是非常兴奋！照片发在天文论坛之后，引起很大反响。此后，我的摄星之旅一发而不可收，经常一个人在深夜带着摄影器材出没在荒山野岭之间。
五台山——赏景观星两相宜
五台山位于山西省东北部，五台县和繁峙县之间，是著名的佛教圣地，国家5A级景区，2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。对于天好者来说，这里又是晚上观星的绝佳之地。五台山上的五个“台”辽阔壮丽，风光旖旎，登上台顶定会让你心旷神怡。除南台海拔2485米之外，其它四个台顶海拔都在2700米以上，其中最高峰——北台顶海拔3061米，每年来这里进行五台“连穿”的“驴友”摄友络绎不绝。
由于我在五台山脚下的繁峙县城工作了整整5年，五台山理所当然地成了我拍摄星空次数最多的地方。在2006年～2010年的五年中，记不清我在山上度过了多少个不眠之夜。在天气晴朗空气通透的夜晚，经常一个人带着器材来到五台山鸿门岩一带，一拍就是一个通宵。
繁峙——带你摘下满天星
繁峙县位于五台山西北，是镶嵌在滹沱河畔的一颗绿色明珠，县城干净、整洁，2010年被评为国家级卫生城市。在5年的时间里，我几乎走遍了繁峙的山山水水。
夏夜，每当晚饭后散步，只要走出城外，抬头就可以看到银河。我跟省城太原的几位朋友说起这事，他们还不大相信。2010年夏天这几位朋友来繁峙，晚饭后我带着他们来到县城北面2公里的高升寨村，抬头望天，果然看到明亮的银河悬在头顶，激动之情令他们不禁大呼小叫！我说，还可以给你们在星空下留个影！于是，请他们保持30秒不动，来了一张“摘下满天星”！是不是很浪漫呢？确实，在这个小城的周边，5年下来我已经拍过不知多少浪漫的星月之约……
李家山——古村上空的银河
2010年的端午节小长假，和朋友们相约来到晋西黄河边上的临县碛口古镇，夜宿李家山。李家山是黄河岸边的一个古村，相对封闭，它仿佛一个天然滤音器，滤掉了尘世的喧嚣和繁华，将人带进了一个单纯而安静的天地。你若寻求返璞归真、修身养性，李家山绝对是理想之地，山体与建筑结合之完美，人居环境自然之美，窑洞层层叠置错落之美，尽在这里得到了完美体现。
著名画家吴冠中先生这样评价李家山：“从外部看像一座荒凉的汉墓，一进去是很古老讲究的窑洞，古村相对封闭，像与世隔绝的桃花源，这样的村子，这样的房子，走遍全世界都难找到。”白天，我与朋友们一道享受这里的风土人情；夜深人静的时候，我又开始了与星空的对话。灯光照亮了幽静的古村，却挡不住银河的光芒……
下石壕——同伴跟我拍星空
下石壕村（现已更名为岳家寨）位于国家4A级景区——太行山水乡风景区东部，是长治市平顺县石城镇的一个行政村，全村约40户人家左右。村庄坐落于山体断层平台之上，四临悬崖峭壁，有“太行空中村”之誉。这里“裸石擎天、悬潭飞瀑、彩虹映日、云雾缭绕”，被赞誉为“人间仙境、世外桃源”。
由于历史地理的渊源，当地人就地取石用石，石头运用于百姓生活的各个方面，逐渐形成了石墙、石街、石房、石磨、石碾、石缸等石器用途，呈现一片“石头世界”。这里冬无严寒、夏无酷暑，是民俗体验的绝佳胜地。
2010年11月初，我与来自长治的几位朋友一起来这里采风。晚上，大家都想跟我学拍星，虽然天气不是很通透，但看着同伴一个个兴致勃勃、跃跃欲试的样子，我只好带着他们寻找合适的位置。在这里我不得不感叹，电灯的发明使得光污染无处不在，就连太行深山的小村庄也是整夜灯火通明，对面那盏灯无论如何也躲不过。只好在此将就吧！我们一行5人，每个人的相机又不相同，只好因人而异地把相机设置、拍摄参数一一告诉他们。就这样，在静静的太行深处，一群摄星人不停调整着相机，按动着快门，终于有同伴拍出了理想的照片，大家兴致也更浓了。我用两个相机对准不同的天区也开始了拍摄，但不时地被同伴叫走指点，心也没办法静下来。拍得照片虽不是很理想，但看到同伴终于学会了如何拍摄星空，也是由衷地高兴。
雁门关——星空伴你行大运
大运高速公路（大同—运城）如今改名叫二广高速（G55），但山西人依旧喜欢叫大运高速，“行大运，走大运，撞大运”，怎么叫都是图个吉利的好彩头。大运高速公路从北向南经过雁门关，穿越了一条5560米长隧道之后，紧接着就是一座弯弯的特大桥。
2011年3月26日白天在这里拍片，看着眼前一座飞桥架南北、大路朝天各走一边的感觉，抬头望着湛蓝的天空，心想晚上如果以这座大桥为前景拍摄星空会是什么感觉呢？心动不如行动，当晚，我再一次来到雁门关高速公路大桥一带，认真构思着，拍摄着……
大同土林——星空下的沧桑
大同，我工作生活了二十几年的地方，自从我参加工作，生活基本一直在这里。土林在大同县杜庄村，距离大同市20多公里，那里具有独特的北方黄土地貌。
离开大同之前的那个晚上，天空很晴朗，还有半个月亮挂在天边。于是，跑到大同土林，去完成我的一个构想。其实，早在2008年的夏天第一次去拍大同土林的时候，我就有了拍土林星空的想法，无奈由于土林近前就是一片水域，蚊子太多，一到傍晚，成群结队地攻击人，所以一直没有实现这个愿望。2011年6月这一次，我怕以后再没机会去拍土林的星空了，于是做了充分的准备，买了防蚊喷剂，到了土林的门卫，说了半天好话，登记之后，才放我进去。给祼露的皮肤喷上防蚊喷剂，果然蚊子再也不叮人了，我得以从从容容地拍了几个小时。有了这一次的拍摄，今生无悔了。因为我的执著，才拍出了我最满意的星空作品。
灵丘——最难忘故乡的星空
山西灵丘，生我养我的地方。每次一踏上故乡的土地，就感觉格外亲。
2011年10月，我在云南的工作终于安置好了。回山西办理有关手续之后，又回老家住了些日子。不知不觉回到故乡已经20多天，离回云南的日子越来越近，老妈妈天天变着法子给我做我最爱吃的家乡饭。自从我参加工作，成家立业之后，虽然离老家很近，也时常回来探望，但真正天天跟父母在一起的日子却很少很少，这一次不知不觉地跟老妈妈一起住了这么久，却感觉时间过得很快。
离开之前的那个晚上，天气很晴朗，但10月下旬的天气在老家已经很冷了。晚饭后，我的老妈妈在炕上坐着，我在外面拍着星星，妈妈让我多穿些衣服，别冻着。外面确实很冷，我把相机用快门线设置成连拍模式，让相机自动拍，我回屋跟妈妈说着话，在热炕上取暖。半个小时以后，出来取回相机，一张家乡屋顶上的北天极就拍摄成功了。这一晚，星空下面的屋子里，就住着我和我的老妈妈，浓浓的亲情倍加温暖……
如今，远离故土的我每每想起故乡，就会想到故乡的那片星空。