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七月的风范文1
听着许愿甜美动听的声音，伴随着温岚的《夏天的风》那委婉优雅的曲调，真不谓是种享受！
奔走于这个城市的夏天的傍晚，感觉闷闷得，太阳的余热也没完全退去，7月的风热热的，浑红的苍穹似乎被什么罩住，压抑的让人无法喘息。
难得的假期，没有悠闲漫步在有点物质的步行街，没有徜徉陶醉于这城市夜空，还是那样快步急行，并不是我不愿意或是麻痹，习惯，觉得不足为奇，只是无暇顾及。我无法控制我的脚步，也不能。或许马路的十字路口是我唯一的停顿，红绿灯机械的指挥，我也机械的走着，走着。我知道人总有一天会停下来，并且永远的停下。白天最终会变成黑夜，因为这是必然的。
七月的风范文2
手心残留着岁月流逝的余温，自己躲在某个角落患过伤风
整个季节，我静坐窗前，看远方的风景里是否有你
熟悉的旋律，跳动的音符，串连成回忆的珍珠，
馨柔的夜风，璀璨的灯光，折射着思念的影印
站在桥下看着桥上欣赏风景的你，不知是在欣赏你，还是在编织自己的梦
你说你只是一滴雨珠，风起的时候，就会散落成烟
你说莫恋红尘，再璀璨的绽放无非也只是昙花一现
你说心的悸动，情窦初开的记忆很美，幸福却带着痛
所以，有一种情愫叫做想爱却害怕被伤害
所以，你选择沉默选择关闭心门选择离开
所以，不曾开始的感情已收获了遗落，花来不及开放已尝过调零的苦果
苦苦守着一个没有结果的诺言，或许只是掩饰内心的不甘，还有一点点放不下的虚荣
戴着幸福的面具在黑夜里舔着自己滴血的伤口
内定的结果你选择用眼泪洗涤自己受过伤的心灵
“拥抱过后你转身就走，
我笑着说再见心却在颤抖”
站在大雨中，我假装着对自己说眼角流下的只是雨水
七月的风范文3
遥想当年，是中国改革开放的春潮，催生了审计这颗幼苗，从初露嫩苗，到绿荫遍地，如今它已是枝繁叶茂；从天涯海角，到天山脚下；从喜马拉雅山脚，到东海之滨，到处都可看到中国审计人忙碌的身影，奔波的脚步。
饮水思源，我们不会忘记，创业之初，老一辈审计人为审计事业发展付出的努力和艰辛。没有办公地方，不等不靠，千方百计开展工作；没有审计经验，在工作中摸索前进。跌倒了，爬起来，弹下身上的灰尘；被人误解了，耐心解释；有的审计人甚至付出了自己宝贵的生命。但他们没有害怕，没有退让！因为他们心中都有一个美丽的梦想：选择了审计，就无怨无悔；共和国的肌体会因为有我们的守护而健康前行！
时光荏苒，物转星移，时光老人将接力棒交到了新一代审计人手中，他们没有辜负老一辈审计人的殷殷期望，审计事业在他们手里进一步开拓创新，发扬光大。审计领域不断扩大，审计内容继续深化，审计法规日益健全，审计制度完善细化，审计纪律廉洁从严。
我们清晰的记得，逝去的流水里，承载着审计人几多苦和甜；我们自豪的宣告，祖国，你的审计儿女们没有辜负你的希望。面对历史，我们问心无愧；面对现实，我们唱出精彩；面对未来，我们勇于担当。多少次，面对狂风大浪，我们毫不退缩；多少次，面对灯红酒绿的诱惑，我们坚持原则；因为我们心中都有一个共同的美丽梦想：维护国有资产安全是我们的责任，忠诚宪法是我们的神圣职责，清廉审计是审计工作的基础，依法审计是审计工作的保证，独立审计是我们的底线，奉献精神是我们的永恒之歌！
在二十一世纪的发展浪潮中，中国审计的年轻一代迅疾成长起来，成为审计战线的新生力量。迎着初升的朝阳，我们疾步行走在审计的路上；头顶月夜的星辉，我们匆匆赶往人民需要我们出现的地方。
我们感受到了审计工作者的苦。把嗷嗷待哺的婴儿放在家中。不是妈妈的心狠，因为审计的岗位她不能离开得太久；白发苍苍的老母睁大眼睛，为了仙逝前能再看一眼从事审计的儿子的面容。不是儿子不孝，审计的号角已吹响，他只能义无反顾地前行。
我们体会到了审计工作者的酸。许多国有资产通过“戏法”变成了私有财产，许多专款被虚列、挪用、套取甚至私分侵占。有的人一掷千金，只因为用的是公款；有的人命丧黄泉，只因为手里就差几元钱。让人痛心又感慨！
我们品味到了审计工作者的甜。当审计建议被领导采用，当整改措施得到落实，当共和国肌体上的蛀虫被清除，当审计公告得到社会的好评，作为一名审计工作者，骄傲和自豪的同时，又感到肩上责任的重大。
七月的风范文4
关键词：《吴越春秋》 奇诞 吴越 信仰习俗
《吴越春秋》主要撰写春秋末期吴、越两国的历史，是正史之外重要的参考资料，也是后世历史演义小说的滥觞。其作者赵烨本人即为东汉初的会稽人，对吴越地区的历史文化存在深切的个人感受，所撰内容也较正史更为生动细腻。但《吴越春秋》中也存在着大量奇异的记叙，比如水神取马、伍子胥显灵、公孙圣通鬼神、黄龙舍舟、幻化白猿等故事情节，为何会形成如此奇诞的作品风格？本文将从和民风习俗这两个层面出发，加以探讨。
一、
第一，占卜、占梦与巫风。《吴越春秋》中有关卜日的记载共有四次，伍子胥和范蠡各为其君主卜算过两次，以推测国家军政大事施行之日是否吉祥。他们运用阴阳五行、天干地支来观天象地，这显然并非先秦所有的占术，而是东汉初年的作者受到所处社会风气的感染，迷信谶纬、五行之术。而伯、公孙胜为吴王占梦的事件，则显得更可信，因为《国语》、《左传》中同样存在许多通过梦境、异兆来附会、预测人事凶吉的记载。
春秋时期吴越两国都信奉原始巫教之神。根据《越绝书・吴地传》记载：“匠门外丽溪椟中连乡大丘者，吴故神巫所葬也……虞山者，巫咸所出也。虞故神出奇怪。”[1]可见吴国尊奉巫神“巫咸”。同样在《越绝书》中，《越地传》则记载：“江东中巫葬者，越神巫无杜子孙也。死，勾践于江中而葬之。巫神，欲使覆祸吴人船。”[2]可见越国尊奉巫傩，勾践亲自为去世的巫举行葬礼，甚至还利用巫傩的法术使吴国的船只覆灭。原始宗教的哲学性虽低，但现实实用性强，吴越两国的巫教信仰就是如此，注重浅近的眼前的功利。
第二，鬼神迷信。《吴越春秋》记载，文种灭吴九术的第一条就是“尊天事鬼，以求其福”，[3]而越王勾践照做后，“事鬼神一年，国不披灾”。[4]吴王诸樊在战场受伤后，“轻慢鬼神，仰天求死”。[5]而吴王夫差亦曾对公孙胜自称“吾天之所生，神之所使”，[6]认为自己有鬼神相助，不会轻易受到伤害。这些都可见，吴、越两国对鬼神的敬畏与迷信。
二、民风习俗
第一，尚勇。《汉书・地理志》载：“吴越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”[7]《越绝书》也称“锐兵任死，越之常性也”。[8]吴越先民这种好勇情死的性格，也许起源于必须不断地与水患作斗争。
《吴越春秋》记载吴楚柏举之战，吴王阖闾之弟夫概，晨起请求出战被拒绝，称自己行其志不待命，以其部五千人攻击楚国子常，获得大胜。夫概的勇猛，帮助吴师顺势大破众楚。又如著名的刺客专诸，“胸断臆开，匕首如故，以刺王僚，贯甲达背”，[9]吴王左右护卫的立戟已经断开了专诸的胸骨，而专诸依然向前推匕首，刺穿吴王的护甲直达后背。这种英勇无畏、不惧死亡的胆识令人震撼。
第二，重义。《吴越春秋》中有一大批的仁人义士，见难争死，为了维护尊严或成就仁义。典型的如伍子胥逃亡途中所遇的渔父和击绵女。被楚兵追赶的伍子胥通过渔父搭救过河，答谢以楚前君之剑，虽价值百金而渔父不受，并为防止泄露子胥行踪，“覆船自沉于江水之中”。[10]后遇濑水边捣丝的一个女子，三十未嫁，自守贞明，馈饭给饥饿乞食的伍子胥后，称“越亏礼仪，妾不忍也”，[11]待子胥走开五步后，就自投濑水而死。而伍子胥伐楚胜利、复仇而归后，也重义图报：为了渔父之子的请求而撤军郑国；往濑水中投百金作为对击绵女的报答。
第三，尚奇：战争策略之奇；人物行为之奇；故事情节之奇。
战争策略之奇。首先体现在李之战中，越国利用死士阵前集体自刎的奇策，吸引了吴国将士的注意力，在他们惊讶不已之时迅速攻击，从而取胜。此外，越国还善于偷袭和坚守：趁着吴国北上黄池争霸，切断吴军归路并攻入吴都姑苏；而在吴军一日三次挑衅时，又坚守不战，等待对方的士气消亡；而在灭吴过程中，更是围困了姑苏三年之久，使其不战自溃。同样，伍子胥也曾用阴谋代替阳攻：在战前散布谣言，使得楚国临时换帅，用子常代替了经验丰富的大司马子期。不走寻常路的奇策往往带来惊奇的效果，包括王孙雒在黄池之会上，为解危难而出的计策：在故国被越偷袭而破的紧急关头，不仅帮助吴军全身而退，并且力压晋国、取得盟会上的霸主地位。
人物行为之奇。《吴越春秋》中最著名的人物奇行，自然是越王勾践的饮溲食恶：为了取得信任，不惜通过尝粪来分析夫差的病情；而归国后又卧薪尝胆，以大忍雪大耻，实在非一般人所能。另外，与专诸齐名的另一刺客要离，其行为也具有让人震惊的传奇色彩。为了帮夫差刺杀前吴王僚的儿子庆忌，竟提出“臣诈以负罪出奔，愿王戮臣妻子，焚之吴市，飞扬其灰”，[12]以此取信和接近庆忌。主动要求杀死自己的妻子孩子、焚尸扬灰，无疑是一次奇举。而在渡江时，要离突然刺伤庆忌、庆忌受伤将亡之时，竟认为要离是天下勇士，命令属下放走他：宽恕刺杀自己的凶手，也是一大奇举。而故事并未就此结束，被赦免的要离做出了第三个奇举：认为自己杀妻子不仁、杀庆忌不义，不可以贪生于世，在投江自杀被救后，又“自断手足，伏剑而死”，[13]如此离奇而又决绝的死法，令人惊叹。
故事情节之奇。吴王阖闾求善作钩者，悬赏百金，而一钩师竟然杀死自己的二子，以涂血的金属制成二钩求赏。当他呼唤二子的名字时，两钩从众钩中飞出来着父之胸。伍子胥冤死后数次显灵：在越国将破吴国时，发动暴风疾雨、雷奔电击、飞石扬沙阻挡越军；从海上穿山来，持文种尸体而去，与之俱浮于海。当然，越女跟白猿化成的人比剑、公孙胜的灵魂能够应答人的呼唤、一夜天生神木、龟山一夕自来，诸如此类的离奇情节不胜枚举，令人在惊讶之余不免深思遐想。
《吴越春秋》对于以上奇人奇事奇策的细腻演义，不只因为“奇”可以吸引人的兴趣，也因为“奇”的背后有发人深省的原因或令人惊讶的奇效，具有警戒后世的意图。当然，从这些奇人奇事奇策中，我们也可以看出春秋时期吴越先民好勇的性格、尚义的风俗和尚奇的审美取向。
综上所述，可见《吴越春秋》内容之虚、风格之奇与吴越的和民风习俗密切相关。原始宗教、巫风盛行导致了占卜、占梦和鬼神迷信，尚勇、重义且尚奇的民风民俗导致了战争策略、人物行为和故事情节的怪诞离奇。因此，《吴越春秋》奇诞的文风，正是对春秋末期吴越信仰习俗的折射与反映。
参考文献
[1][2][8] 张仲清.越绝书[M].北京：人民出版社，2009.
[3][4][5][6][9][10][11][12][13] 张觉.吴越春秋校注[M].长沙：岳麓书社，2006.
七月的风范文5
彼得·希瑞尔的加入让起亚达到了一个全新的高度，这一点从全球各地的销售表现便能一目了然。而对于彼得而言，为起亚谱写的这部交响乐有了K3的出现才算正式进入了的章节
起亚的历史不长，车型设计风格也很飘忽不定，这是毋庸置疑的，但自从彼得来到了设计团队，这一切令人耳目一新了，从已经进入市场的K2和K5我们就已经深有体会。不过K2就像是小号和长笛，清脆而又先声夺人，K5又似乎是大提琴与定音鼓沉着又稳健，它们之间似乎缺少小提琴双簧管和萨克斯的持续和起承转合，而这就是K3。有了K3，彼得的起亚之曲才算是有了章节，才算是翻开了第三乐章。
和家族的其它车型一样，K3同样有着一副虎啸式前脸，但格栅则采用了直瀑设计，在我看来这是有意而为的差异化，因为同质化的造型虽能体现同品牌车型的连贯性和统一性，但往往会过早地带来审美疲劳，这也是最考验设计师的。还好K3在这方面处理得不错，在多数细节上均有专属自己的元素。头灯内部的布局设计稍显复杂，同时采用了异形轮廓，灯眉处的一长串LED日间行车灯很有延伸感，除了能为车头带来横向拉伸的视觉张力更与从引擎盖上起始的车身线条紧紧相连。
车身侧面的处理比较独特，独特到以至于把它与其它车停在一起时它绝对有跳出来的潜质。相比起恶俗地在车身侧面刻出一两条笔直腰线而言，像K3这样在中间偏下的位置划出一条“归去来器”样式的线条则更容易表现出与气流的亲和力，也是一种阐释车型本身拥有运动元素的聪明办法。出彩的车身侧面线条再加上简洁的车尾设计，尾灯清晰明确的布局，K3很容易被人认出来是一辆起亚，同样也很容易令人驻足并仔细查看，因为它的不一样是这么一目了然。
坐到车里，彼得赋予新起亚的特质扑面而来，作为主攻青春亮丽的车型，黑色内饰酷酷的感觉再一次打在青年人的软肋上，比起早已泛滥的纯黑内饰，几块仿碳纤的装饰面板点缀于仪表台各处简直妙不可言，其实老起亚也有过同样的尝试，碳纤维装饰板曾在千里马和赛拉图上出现过，只不过这次的出现，比起之前所带给人的视觉刺激更到位。虽然仪表台只有黑色可选，但座椅以及车门内衬板可以在黑、米、白、红间选择，再加上多达8种的车身颜色，再追求个性的人也不难选出一款适合自己的。
而更令我不禁唏嘘的是起亚真的很会拿捏国人购车心理，K3的轴距已经够到了紧凑级车的上限2700毫米，几乎快赶上中级车的水平，够大够豪华够漂亮，如果价格不贵谁不想要？
单拿我所驾驶的这辆车来说，与K5相同的1.8升Nu系列发动机足够安静和平顺，数据很亮眼，动力爆发更偏向于中高转速。与之配合的6挡手自一体变速箱也被竭尽全力调校到了偏向平顺性和经济性的状态，自按下发动机启动按钮的那一瞬间起，这辆车就在随时随地考虑着帮你节省未来日子里随着油价不断上涨的燃油花费。不去深深踩下铝合金的地板式油门踏板并保持住的话，K3绝对不会给你所想要的爆发力。即便不开启ECO节能模式，多数时候这辆车还是会比较自作主张地使用很低的转速游动，虽然这和它犀利的外形与215/45/17的轮胎尺寸极不搭调，不过一旦你对它严苛起来，催促它快些的话，它还是能让你觉得换挡拨片与运动型花纹的耐克森轮胎非常受用，而这种享受往往是在你感到轻巧的三辐式多功能方向盘不再轻盈，回转时甚至有些打手时而开始的，但终归这是辆紧扣舒适主题的车。
前麦弗逊式后扭力梁式的悬挂结构在成本和性能上做了很好的均衡。侧重于舒适性的调校很明显，小颠簸通通过滤，大沟大坎的处理已经能看到小游艇的影子了，当然一个硬币有两面，过于在意舒适性的调校使得这辆乍看起来很运动的车在连续弯道里有些手忙脚乱，而身处车中的话则能深切感觉到支撑性的力不从心。
七月的风范文6
1.纯化的平面语言设计
随着平面设计内容的多样化，设计风格和设计手段之间的冲突也就越来越明显。现代的平面设计早已经由注重造型变为色彩的主导设计，而随着越来越多优秀平面设计作品的涌现，我们不难看出，平面设计开始逐渐呈现简约化的趋势。生活水平的提高带动了人们精神需求的变化，人们更希望在简约化的设计中保留让自己理解的空间，特别在简约之风吹进设计行业后，在设计中留出空白，将设计语言尽量往纯化靠拢，这也已经成为了当今平面设计未来的发展趋势。
2.震撼人心的艺术简约美感
在2008年荣获“中国最美的书”奖项的设计作品《蚁呓》无疑是平面设计简约风中的代表作品，这部作品将简约设计的理念运用到了极致。《蚁呓》传达的是蚂蚁这样一个渺小的生命的呓语，这种纯粹的意境无需添加任何元素，多余的设计只会弱化渺小生命的存在，只有留白才能够让这只蚂蚁给作品的欣赏者带去无尽的思考，以及对于坚韧生命的尊敬，让人肃然起敬。这种通过最简约的方式表达巨大意境的设计方式，无疑能够让人们感受到作品震撼人心的美感，以及设计者在作品中所蕴含的情感。由此可见，艺术设计的简约之美是传达设计者理念和作品灵魂的一种方式。
3.深入人心的简约标志设计
简约的平面设计产品更能够抓住观众的视线，深入人心。如苹果公司的标志是被咬过一口的苹果，该标志之所以被大众所熟知和喜爱，更多的是因为这个标志设计的简约风格，简单的标志清晰地表达出了苹果公司的产品设计理念，从而让该标志得以被传播，让广大消费者对于苹果的标志有了一个深入的印象。但纵观该标志的发展历史，我们会发现，最开始的设计是复杂化的，但最终还是以被咬一口的苹果标志得到了人们的青睐。该标志的成功也从侧面说明了简约给平面设计带来的巨大力量，简约已经不仅仅是一种设计方式，更多的成为了人们的一种生活方式。
二、论简约之风在平面设计中的运用
1.色彩的简约化
在平面设计中，能够给人以最直观感受的无疑是色彩的设计，不同的色彩能够给人们带去不同的心理暗示，并且容易在人们心里给产品打造一种先入为主的印象。为了更好地加强人们对于设计的感受，色彩成为了平面设计简约风格中的主要运用元素。简约的色彩设计通常被设计师用来表达作品的主题，单一的色彩运用能够直观的展现作品所要表达的内容，而采用简单的色彩对比方式进行作品的设计，还可以给人们带来强烈的视觉冲击，比繁复、优雅的设计风格要更具富有艺术魅力。
2.图形的简约化
图形作为平面设计中最重要元素，其发展无疑也反映着平面设计的发展，最开始的平面设计由于受到发展水平的制约，设计的图形往往倾向于直观化，而随着技术的进步和社会的发展，平面设计在生活中的重要性逐渐得到了凸显，多样化的图形设计方法也让人们产生了视觉审美疲劳，这时，简约风格的图形应运而生，开始成为了平面设计中广受欢迎的一种新型设计理念。简约的图形设计不仅能够直观、简洁的表达出产品的含义，还富有自己独特的内涵，图形元素的简约也从不同的程度上满足了人们对于设计的要求。
3.文字的简约化
最初的文字设计是以图画形式来表达的，随着平面设计的发展，图画中的部分表达方式开始转化成了文字，简化后的平面设计概念也将文字作为了作品信息传递的重要部分，文字本身是一种特殊的视觉形象，其包含的简约意蕴也让设计家开始不断对此进行创新和改变。为了获得更为生动、形象的简约效果，不少设计家对文字采用了变形、夸张等手法进行作品的设计，文字已经拥有了超越自身以外的独特意义，同时也给简约风格的平面设计作品带去了更为简洁明了的表达效果。
三、结语