前言：中文期刊网精心挑选了文化创新设计范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
文化创新设计范文1
随着海南旅游市场的开放，出现了以黎锦文化为设计元素的产品，如服装、服饰品、摆件、桌旗、床旗、壁挂、抱枕等产品。这给海南旅游商品市场带来了一定的商机，但随着时间的推移，市场上开始呈现出两种极端现象：一是良莠不齐，风格雷同、粗糙、毫无特色的黎锦元素旅游商品；另一种是仿制黎锦类，以收藏为定位的商品，价格高昂且模仿粗糙，远远脱离传统黎锦的美感和质感。这是由于企业不能及时调整生产观念，产品结构不合理、脱离市场需求造成的，更主要的原因是对黎锦文化的深入挖掘和设计研发不够。笔者认为，旅游商品同样需要紧跟时尚的潮流、精准的市场定位和市场细分，这是产品设计研发的前提条件。尤其在海南建设国际旅游岛的今天，消费者不仅是国内游客，也包括了外国游客，消费群体的文化背景、消费观念和审美意识存在一定的差异。那么，如何将黎锦文化有机融入旅游商品中，设计开发出令消费者欢迎的产品，从而带动地方经济，让黎锦文化成为宣传地方旅游形象的重要载体，将是以下文字所论述的。
二、黎锦文化的特色及设计原则
黎族织锦原本是黎族妇女用传统的踞腰织机织造的服装、服饰、床单等生活用品，在传统的习俗中，男性是不能触碰织造工具的，更不能学习。在传习方式上是传女不传男，这与苏州的缂丝艺术在传承的习俗上相反。正由于此，黎族妇女要织造黎锦之前，还需要经过采摘棉或麻，以此为原材料然后进行纺线、染色、刺绣等主要工序。黎锦上的图案纹样多来源于日常生活，主要有人纹、动物纹、植物纹、生活器具等纹样，据资料考证，大概有一百多种纹样。心灵手巧的黎族女性是天生的艺术家，将自己的生活经历、神话故事和美好期盼织绣在黎锦上，由母亲传给女儿，极具个性化审美特点与符号特征，如此代代相传。黎锦纹样的艺术特色在我国少数民族织锦中独树一帜，造型古朴粗犷、繁简相宜，运用直线组合的几何形，遵循美的构图法则进行二方连续和四方连续构成。不仅纹样题材丰富，还有耐人寻味的寓意，例如蛙纹象征生育和繁衍、龙纹和凤纹象征吉祥美满、人纹象征人丁兴旺等，还会出现一些神话故事中的人纹和动物纹，如润方言的大力神纹、黎母纹，象征爱情的甘工鸟纹等。在没有文字的黎族文化中，黎锦纹样犹如“无声的语言”，在每一条黎锦上都反映了黎族女性的艺术审美趣味和生活智慧，犹如历史画卷，讲述着黎族先民的信仰和对自然的热爱。黎锦艺术的材料、纹样、织绣技法和色彩搭配都是设计师可以参考的设计元素，给现代艺术设计的创新带来了极重要的启发，是丰富创意设计的灵感和源泉。在以黎锦为设计元素的旅游商品创新设计中，不能直接搬用黎锦的传统纹样、色彩和材料，要体现黎锦文化的特色，首先需要了解黎族人的生活习俗和文化本源，其次是对黎锦进行充分的调研后总结其艺术特征和审美意蕴。笔者认为主要把握以下设计原则：①黎锦纹样的深刻寓意和使用习俗；②色彩的搭配规律和内涵；③传统材料的运用及再设计原则；④注重现代设计理念及审美与传统的融合；⑤产品的实用功能性及系列化原则。在把握以上几点原则时也需要针对旅游商品进行市场调研、市场定位并做好产品的市场细分，这样才不会盲目的进行设计，使旅游商品即呈现出浓郁的黎锦文化特色又具备现代的视觉审美。
三、以黎锦为元素的创新设计方法
黎锦文化旅游商品不仅仅是以纪念为目的，也应考虑到设计的实用性、观赏性和收藏性。笔者根据多年对海南旅游商品市场的考察，将黎锦文化应用于设计的范围概括为：①服装应用设计；②家居软装饰应用设计；③服饰品应用设计；④日常生活品应用设计。在创新设计上，应对黎锦文化有全面的理解，深入其精髓、归纳其审美特征，结合现代生活理念和创新设计方法，然后为其所用，将文化有效的传达给消费者，以提高商品的品质和文化附加值。作为设计师，有责任对民族文化进行宣传和保护，使黎锦贴近生活，为黎锦文化搭建传承的桥梁。
1.对黎锦典型纹样的提取与设计方法黎锦纹样的题材来源于自然和生活中的事物，其中最典型的是人纹和动物纹。人纹是黎族五个方言的黎锦中使用最多的纹样，也有的方言视人纹为祖先纹。人纹有男性和女性纹样的区别，在年龄段上又有儿童、青年和老年人纹样，例如在一些女性人纹中经常出现代表幼儿的纹样组合，这种类型的纹样其实是带有传宗接代的寓意；青年纹样一般是男性和女性组合的造型，比如代表爱情结合的人纹，象征美好幸福的婚姻；老年人纹样造型有别与青年人纹，例如象征长寿的寿星纹，寿星纹以女性为代表，在头部的造型中代表长寿的耳环设计十分形象。而黎族神话故事中的人纹较常见大力神纹和黎母纹，大力神象征男性的勇敢、力量和责任，有保佑黎族人民平安吉祥的寓意。黎母纹样是神话传说中黎母的形象，黎母是黎族人的母亲，体现了黎族人对子孙繁衍和生活幸福的愿望。黎锦动物纹样具有代表性的有蛙纹和甘工鸟纹。黎族人十分重视这两种纹样，也是五个方言最常见的纹样。总之，这些纹样的寓意吉祥，造型形象生动，也是最适合提取和运用的纹样。当然，黎锦纹样除这些典型纹样外还有许多题材纹样和花边纹样，在对黎锦造型设计元素的提取上也应更多涉猎，并总结其造型的特点和理解其内涵。通过对黎族五个方言黎锦纹样的对比分析，几何形、直线和三角形是其造型特征，几何意味的黎锦造型是由经纬编织的工艺决定的，黎族母亲将眼中的自然形态织造出简约而生动的纹样，结合刺绣工艺丰富了装饰性。传统黎锦纹样本身也是一种美术创造，随着时代的审美变化，也终将需要符合新时代的审美意识来融入。运用解构主义的理念进行纹样的设计将会给人耳目一新的美感，解构主义是于上世纪八十年代兴起的艺术形式，是用分解、打破原来形态结构，再重新构成的手段达到新颖外观的美学思想。对传统黎锦纹样进行再设计可以运用打破和重组、时尚图案的混搭、多元化构成形式等手法，同时也需要设计观念上的创新，吸引消费者并使之产生购买动机。例如：笔者指导的学生运用黎锦为造型元素设计了汉文化中的十二生肖造型，将其运用到抱枕设计上，参加海南省创意设计大赛，受到了参与企业的广泛好评，作品最终获得了大赛金奖并投入了市场。再如，现在的年轻人非常喜欢卡通文化，若将黎锦纹样与卡通形象结合也可以吸引年轻的消费群体，再将图案恰当的运用在服装或服饰品上，即凸显了民族特色，又能够让年轻人摆脱对传统黎锦的印象。设计的边界是无限的，敢于突破传统就是创新的第一步。
2.色彩的提炼与配色设计传统黎锦的色彩来自于自然中的植物和矿物，色泽温和纯正。黎族人喜爱用黑色做底色，大多以红、黄、白、绿和蓝色相互搭配，黎族女性对色彩的搭配犹如受过美术训练一样专业，以白色和黑色做调节色，巧妙的将这几种色彩混搭在一起却不感到凌乱。黎锦的色彩同样具有一定的象征性，用途不同所使用的颜色也不完全相同，例如在结婚场合穿着的服饰上会以红色为主，用红色表达喜悦和热情。在海南白沙黎族自治县的润方言在黎锦配色上喜好黄色和红色的搭配，而东方黎族自治县的美孚方言却十分喜好深蓝色，配色别具一格，以深蓝色为主色调，用白色巧妙的搭配，风格朴素雅致，极具韵味。这些传统色彩的搭配充满了象征和情感意蕴，这也是黎锦之所以受人喜爱的原因之一。在旅游商品的设计中，色彩是最先被视觉感知的，而传统的黎锦色彩搭配给人缤纷绚丽之感，当独立存在时非常艳丽，若照搬到系列产品中，则会产生眼花缭乱之感。因此在色彩的设计上可将提炼出的传统色彩结合时尚流行色相互搭配，使之符合现代审美。配色的设计手法上可以采用同类色搭配、对比色搭配、近似色搭配等科学的设计方法，例如同类色的搭配给人的系列感强，可多用于服饰品与家居软装设计中；对比色给人强烈的视觉效果，但需要与黑色、白色、金色或银色调和，在旅游商品的系列设计中，需要设定主色调以明确设计主题；近似色给人温和之感，流行色彩中常用近似色搭配，时尚感强、应用面广。总之，在色彩的设计上必然要考虑到功能性和目的性，通过现代的设计手段营造产品的时尚氛围，符合人们的审美习惯又不失民族风格。
3.材料的运用及设计手段棉是黎锦的主要材料，也有麻纤维，但相对较少。棉主要来自海岛棉和木棉的纤维，采摘下来的棉纤维需要经过打籽、纺线、染色等过程方可编织，在织造的过程中夹以云母、亮片、羽毛等材质装饰，这样极具装饰意味的黎锦如今已不多见了。这些材料决定了黎锦实用性强、耐磨度高、色牢度好的性能，质感上给人平整挺实之感。目前，旅游市场上黎锦类商品为节约成本，织锦的材料被大量的化纤材料替代，失去了原始的美感，也降低了黎锦类商品的销售价格。但若采用原汁原味的材料也不现实，因手工艺的织造速度有限，跟不上市场更新速度，这为优质的黎锦类商品的发展造成了障碍。可以说，材料的选择是决定商品价格重要的因素，旅游商品的设计不仅需要重视传统黎锦材料的运用，也要注重材质美感的选择。那么对材料的设计首先要考虑到功能性，因功能不仅决定质感也涉及到质量和安全问题。随着现代艺术观念的不断拓展，产品的材料范围也更加广泛，除了传统而天然的材料以外，旅游商品的设计也需要金属类、塑胶类、玻璃钢等材料的支撑。以材料辅助造型，恰当的使用材料也必然是成功设计的重要因素。例如在服饰类或家居软装饰类的商品设计上可采用纯天然的环保面料，图案可采用的现代的电脑刺绣工艺或热转印技术达到商品的批量化，提高商品的价值。设计师应根据自己对材料的驾驭程度出发进行设计，有效的改良和运用传统黎锦材料，结合新型材料，通过适合的工艺手段增强产品的美感。因此，对材料的选择和利用应注重表达黎锦文化的特色，发挥材料的特质，提升旅游商品的文化价值。
结语
文化创新设计范文2
关键词：体验经济；道教文化旅游；金华道教文化旅游产品
一些学者认为，体验经济已经逐渐成为继农业经济、工业经济和服务经济之后的一新的经济形态。何谓体验
（experience）？其英文译为“经验、经历、阅历”等意思。从广义上说则为“人生经历”。另外，体验还有“感悟（考虑）”的意思。综合而言，体验即为经历和感悟。越来越多的消费者渴望通过体验获得心理的满足。而越来越多的企业却希望通过精心设计、销售体验而赢得利润，这就是体验经济。
那么，对道教文化旅游资源丰富的金华而言，为顺应体验经济时代之潮流，应如何设计令旅游者难以忘怀的
一次“道教文化之旅”呢？
一、金华的道教文化旅游资源
（一）仙踪道源――金华山
金华山是历史上有名的道教名山，早在宋代就有“天下名山”之誉。双龙、冰壶、朝真三洞合为道教第三十六洞天。它与历史上的赤松宫一起被誉为“洞天福地”。现今闻名于港、澳、台、北美、东南亚一带的侨仙黄大仙据说就是在金华山修炼成仙的。
作为黄大仙的真源和祖庭，金华山是独一无二的（在香港啬色园黄大仙庙主殿前牌坊就刻有“金华分迹”字样及有关“叱石成羊”传说的雕刻）。它在海内外别具一番神缘、乡缘和商缘。景区内现有黄大仙祖宫、金华观等景观，并有关黄大仙传说的卧羊山、叱石成羊、白马腾空、撞石成仙等多处景点。
另外，汉朝第三代张天师、安期生、赤松子、徐公、葛洪，元代赵缘福、叶宙思、明代普仁等道教名流据说都曾游历或修炼于此。
（二）炼丹名山――九峰山、方岩
炼丹，指用炉火烧炼矿石药物以制取长生不死的仙丹，与修炼精气神的“内丹”相对，烧成金丹供服食，所用药物以铅汞为主。
九峰山距金华市区28公里，面积10.38平方公里。系仙霞岭山脉括苍山脉余支，为丹霞地貌结构，峰石林立，山水相依。九峰山优美的自然景观曾引来许多文人雅士到此隐居讲学，名仙到此修道炼丹。传说中，晋代道家创始人、炼丹名家葛洪曾在此炼丹，并著《神仙传》，后葛洪得道成仙，但其炼丹所用鼎炉尚存。
方岩山距永康市区23公里，它既有丘壑之美，又有名石之胜，是浙江省典型的丹霞地貌区。明朝程正谊曾作《方岩》诗一首，其中：“以此胡生来，炼药于其中。左熟复釜丹，右植桃花红。见我引手招，两腋生仙风。就之忽不见，缥缈云山空。”可见，浙东名山方岩，历史上也曾有仙人在此炼丹之说。
（三）八卦古村――诸葛八卦村
在兰溪城西18公里的八卦村，古称高隆，传说诸葛亮27代裔诸葛大师按九宫八卦设计布局了该古村落，为全国最大诸葛亮后裔聚居地。整个村落以钟池为中心，八条小巷向外辐射，形成内八卦，更为神奇的是村外八座小山环抱整个村落，构成外八卦，是国家级重点文物保护单位。
（四）大仙故里――黄湓村
在兰溪市区北隅的黄湓村，为黄大仙即黄初平的出生地。
（五）辉煌洞天――赤松山
赤松山山峻、水秀、石奇、洞幽，是道教三十六洞天中最后一个洞天，也是最辉煌的洞天。山中殿堂林立，气宇非凡，有元机洞。元辰殿、二仙殿、万圣阁等。山中藏风露水，云雾缭绕，区内亭台楼榭古朴幽雅，曲径回廊幽雅古邃。
综上所述，金华不仅有黄大仙的真源和祖庭，而且还有九峰山、方岩山这两座炼丹名山，更有以道教的标志“八卦”之形布局的诸葛八卦村和大仙的故里以及道教的辉煌洞天赤松山。可见金华确实拥有得天独厚的道教文化旅游资源。
二、旅游者对道教文化旅游产品的理解、认同
道教上溯千古，兼容百家，其思想渊源与我国古代社会的宗教意识和民族文化紧密相连。道教与中国人的传统文化、传统思想及传统生活方式贴得最近，它的教义信仰、修持方法、制度仪式等等，无不具有浓厚的中国文化的特点。
在漫长的封建社会，道教与佛、儒二教并立，形成近两千年中国传统文化中三教鼎立的基本格局，不仅为我国古代社会的政治制度、学术思想、、文学艺术、医药科学等各方面产生重要影响，而且也深刻地影响我国人民生活的方方面面，包括思维方式、伦理道德、思想情操以及素养、愿望、感情等等。正如鲁迅先生所说：“中国的根柢全在道教。”
所以，旅游者对道教文化是完全认同、理解的，并且还会产生较浓厚的兴趣。愿意真真切切地对道教文化进行一次旅游的体验。
三、对金华道教文化旅游产品整体的创意和设计
（一）游名山赏胜景，体验道法自然（金华北山）
道法自然的理念是道教祖师老子提出的，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》二十五章）。在老子的眼里，道是天地万物的本原、始祖。“自然”则是一种法则，而法即为遵循、仿效之意。正是这种道法自然的思想唤起了道教修炼者热爱自然、尊重客观规律的美好情操。他们一向重视“天地与我并生，万物与我为一”（庄子《齐物论》）从而强调应爱护自然、保护环境。而这与现代环境主义者后提出的观点亦刚好吻合。
金华北山有双龙洞森林公园，其森林覆盖率达到80%以上。植被景观丰富，具有“绿、凉、清、幽”等特色。元朝许谦诗云：“林幽不见天，山静只闻泉。”九峰山和方岩山也兼具其特点。《次刘明府登方岩韵》一诗中曾赞美方岩“云中闻鸟语，天半听松涛”。
因此，通过金华北山的游历，能让旅游者真正体验“道法自然”之机理，真正回归自然放松身心。感受人与自然的和谐发展，体验道教“天人合一的思想”。
（二）认知玄妙八卦，解秘道教标志（诸葛八卦村）
八卦作为道教的标志，充满了玄妙机理。所谓无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象，四象演八卦，八八六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；另外周文五的乾坤学说，分乾、克、离、震、巽、地、艮、坤八卦，八卦由三爻演变而成。
神秘难懂的八卦，可以让旅游者通过诸葛八卦村的游览，对八卦有一个比较形象的理解。再通过导游的介绍，我想旅游者不会觉得八卦晦涩难懂，而且还会产生浓厚的兴趣。当然导游还可以适时向客人介绍道士见面时打招呼的礼节，即双手相抱成八卦状。
（三）诵读道教经典，领悟文化根基（兰溪黄湓村）
道教的主要经典《道德经》，又称《老子》。博大精深，充满睿智，是一部不朽的哲学著作。“道可道，非常道。名可名，非常名。……天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗……。”《道德经》洋洋洒洒五千言中不凡名言佳句，倘能由一道士在黄大仙的故乡――“黄湓村”带众游客齐声诵读，不仅可以让读者更深刻地感受到道教文化之旅的文化内涵，更能宣扬中国古文化的博大精深。另道家经典《太平经》、《灵宝经》、《上清经》等可以适当进行挑选，然后诵读。
（四）聆听道家仙乐，感受逍遥世界（金华赤松山）
道家音乐，简称“道乐”，又称“斋醮音乐”、“法事音乐”“道场音乐”，是配合道教各种仪式、活动所使用的音乐，道乐具有中国古代音乐文化特色和浓郁的民族风格。
道乐分为声乐和器乐两大部分，旋律古雅，内容丰富，有赞美神仙的颂歌，渲染仙境的华章，有召神谴将的磅礴之声，也有镇煞驱邪的庄严之曲，有祈愿吉祥的喜庆之乐，还有炼养清修的恬静旋律。
倘若在白云缭绕的赤松山演出这样一场道教音乐会，让旅游者听仙乐、悟仙道，在缥渺的仙乐中，真正体会“此曲只应天上有，人间能得几回闻”的仙家趣味，从而真正切切感受道家的逍遥世界。而足下的朵朵祥云更能让旅游者顿生一点道心。
（五）观赏炼丹旧址，感悟道教人生（九峰山、方岩）
道教以追求长生不死、修道成仙为最高目标。道教炼丹术的发明源自古代神话传说中的长生不老的观念。如后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后便飞奔到月宫中成为月中仙子，李商隐有诗云：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
炼丹术兴起于秦汉之初，在唐代达到鼎盛。其重要影响人物，如葛洪、陶泓景等都是丹术大师。
道教炼丹术对中国古代学和冶金学有重要贡献，火药的发明，是道教对世界文明的重大贡献之一。中国古代火药的基本成分，正是道士炼丹活动中常用的硝石、硫磺和炭类物质。
而九峰山、方岩山的炼丹遗址可以让旅游者观赏到传闻中的道教炼丹术，感悟到道教所追求的人生境界。
（六）参观道文化博物馆，了解道教之博大精深（金华古子城）
若建一道教博物馆投资过大的话，可建议在古子称开辟一个道教文化博物馆或在规划建设中的金华博物馆内开辟一个道教文化的展厅或展室，里面可以详细介绍道教的历史；展示道教用于各种仪式的器皿，以及道教的经典等，从而让旅游者能够更感性、更全面地把读道文化的脉络、精髓，从而更感叹道教文化之博大精深。
（七）购道文化之商品，睹物思情忆仙游（金华古子城）
可以开发一系列道教文化纪念品，这不仅可以增加当地旅游购物收入，还可让旅游者能睹物思情忆仙游。道教文化纪念品可以考虑为《老子》等道家经典，亦可选用葛洪炼丹炉的微缩模型，以及八卦镜及诸葛八卦村的八卦锁等。
这些集中道教文化纪念品的商铺可以让现在偏冷清的古子城变得更有人气。而且让旅游者对道教文化之体验从抽象的精神到具体的物质。而将所购之纪念品带回家后，睹物思情又能再次让旅游者神游古婺金华，重温道教文化的魅力。
总之，在体验经济形式下，金华的道教文化旅游产品应该进行合理化整合。而本文对整个金华道教文化之旅的产品设计，犹如一个完整的音乐般行进着的过程，有序曲（游名山赏胜景，体验道法自然），有发展（认知五行八卦，解秘道教标志；诵读道教经典，领悟文化根基；聆听道家仙乐，感受逍遥世界），有（观赏炼丹旧址，感悟道教人生），有结尾（参观道文化博物馆，购道教文化之商品），这样经过合理化的整合设计后的旅游产品，才是一个真正能让旅游者参予体验、认知并获得强烈满足感的道教文化体验型旅游产品。
参考文献：
1、庄志民.旅游经济文化研究[M].立信会计出版社,2005.
2、唐那碧.道教的故事[M].光明日报出版社,2005.
文化创新设计范文3
乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬墓，位于陕西乾县西北的梁山，是国务院公布的全国第一批重点文物保护单位。乾陵是唐十八陵中保存最完整的一座陵墓，因山为陵，气势宏伟，加之陵园石刻群的杰出及其深远影响，被誉为唐陵之冠，名噪中外，举世瞩目。乾陵是盛唐文化的辉煌体现，它是在继承和发展了传统华夏文明的基础上，吸收外来文化的精华而形成的。开展乾陵旅游纪念品的参与式创新设计，对于乾陵历史文化的传承和发展，对于乾陵旅游业的发展有重要意义。
一、唐代服饰特点
唐朝服饰是中国服饰文化史上一个重要的里程碑，不论是服饰造型、纹饰，还是着装方式等，都达到了空前的繁荣与发展。唐朝平等容物、兼收并蓄的文化氛围，形成了唐朝丰富多样的服饰艺术。灿若星河的唐朝服饰可以概括为皇帝宠黄、胡服盛行、服装宽博、衣领袒露、衣博而裙阔等特点。唐代典型男子服饰造型主要包括：唐朝皇帝冕服、通天冠朝服、具服、远游冠、武弁、进贤冠、皮弁冠、法冠、闻山冠、平巾帻、常服。幞、圆领袍，革带，乌皮六合靴，组成了唐朝男子的常见形象。唐代典型女子服饰造型主要包括：襦裙装、襦裙礼服、女着男胡服、女着男装、?]?h、帔帛等。唐代服饰的纹样以植物纹样为主，以审美装饰为目的，呈现出色彩浓艳、华美、雍容饱满、繁复的特征。
二、乾陵旅游纪念品的参与式设计
通过互联网平台，运用参与式设计理念，让游客真正、全面参与到乾陵旅游纪念品的设计中，由游客与设计师组成设计团队，共同设计出既具备唐代服饰文化特色，又兼具艺术性、审美性、实用性、工艺性的乾陵旅游纪念品。
（一）确定参与设计的游客群体。通过旅游网站、旅游论坛、搜索引擎等网络平台搜索游客，并根据游客对旅游纪念品的兴趣和购买力将其分为两类，即领先游客和普通游客。领先游客通常站在时代的潮流前线，对旅游纪念品拥有极具潜力的构想，甚至能够描绘出旅游纪念品的造型和功能。普通游客指的是对旅游纪念品需求一般的游客。
（二）旅游纪念品的调研阶段。以乾陵旅游纪念品为主题，结合唐代服饰文化特色，从旅游纪念品的历史性、纪念性、功能性、艺术性、工艺性、便携性等特征出发，制作详细的旅游纪念品调查问卷，利用网络平台对领先游客和普通游客的纪念品消费需求进行详细调研。运用定量分析法和定性分析法，对调研资料进行分析，总结出乾陵旅游纪念品存在的问题和改进的方向。
（三）旅游纪念品的设计创意阶段。在设计创意阶段，以基于唐代服饰文化的乾陵旅游纪念品创新设计为主题，通过网络视频、语音会议等方式将设计师和领先游客聚集在网络里，组成网络设计团队，召开网络头脑风暴会议。主持人除了向所有成员阐明会议主题和会议规则以外，还应尽力创造融洽、轻松的网络会议氛围，特别要鼓励领先游客多表达自己的见解和想法。从乾陵的旅游资源和唐代服饰文化资源中获得大量的设计构想和创意。
文化创新设计范文4
关键词：城市文化 文化传承 环境设施 设计方法
检 索：.cn
一、环境设施设计与城市文化传承现状比较分析
环境设施是展现一个城市的地域风貌、城市形象、文化精神、开放程度的基础平台，满足了人们对户外空间活动时的生理和心理需求，具有服务民众生活、丰富城市空间、表达城市个性等功能，是现代城市中不可或缺的基础设施。伴随着社会的迅猛发展，人们对精神需求的渴望不断攀升，保护民族文化的意识不断增强，城市文化的传承发展越来越受到重视。城市文化是一个城市精神价值的体现，是长久以来形成的自然生态以及民众的生活方式、风俗习惯等的总和，具有一定的传承性、代表性和延续性。城市环境设施设计从造型风格、色彩定位、材料运用等方面都伴随城市文化发展不断的更新设计，是城市文化的历史鉴证，也蕴含着不同时期的城市文化内涵以及民众的人文精神和造物观。
二、环境设施设计中的城市文化传承创新体现
（一）自然生态
环境设施设计依附于环境，是自然、城市、人文环境中一部分，是满足人们在户外活动过程中生理、心理共同需要的基础设施。自然生态作为城市文化的基础对环境设施设计具有一定的指向性。中国南方城市较北方城市气温偏高，以亚热带常绿阔叶林为主，雨水量较大，气候湿润，农业种植以水田为主，自然景观以园林建筑为主。其自然生态的传承发展深刻影响着地区文化，例如，以稻米为主的饮食文化、竹文化、景观园林文化等。在环境设施中也常看见利用竹文化设计的环境设施，在造型上提取竹的线条，材质上借鉴其持久的韧性，色彩上提取清透的翠绿色，内涵上诠释出高洁、坚韧的意义。自然环境的差异性导致地区文化的差异性，进一步影响着环境设施设计。同时，自然景观也是环境设施的重要组成部分。不同的地理环境、地形地貌都是环境设施中的重要设计资源，将环境与设施相融合，凸显出自然生态中的城市文化传承。
（二）地域建筑
地域建筑对城市环境设施的影响不可小觑。在城市发展中，建筑能够表达出城市文化内涵，反映出该城市的历史、社会发展以及空间利用方式等。一般情况下，建筑先于环境设施而出现，不用地域的建筑风格差异性导致其环境设施设计风格也存在一定变化。例如，北京的四合院、西北地区的窑洞、江南地区的粉墙黛瓦等，不同的建筑形式体现了当地的风土人情和文化发展方向，与地区的自然生态、人们的生活方式相互影响。不同地域建筑影响下的环境设施设计应从整体上把握该地区的文化脉络，以地域建筑为依托，在不失城市个性化的基础上，从形态、色彩、材质等角度环境设施进行具有一定方向性、目的性的个性化设计，充分融合于地域环境和建筑中，起到协调地域建筑，衬托城市文化及内涵的重要作用。
（三）生活方式
生活方式包括了人们的衣、食、住、行、工作、休闲娱乐、社会交往的各个方面，是各种生活习性的综合。生活方式变迁作为城市文化传承的重要表现方式对环境设施设计具有较深厚的影响，从整体上看，生活方式代表了不同时代、地域、阶层、职业的生活状态；从个体上看，则反映出一个人的行动模式、思想意识以及价值观念等。生活方式承载于城市空间中，不同生活方式下的人群对环境设施设计的需求也存一定差异。伴随着人类文明进步，环境设施设计也逐渐变化。互联网、新型材料、现代科技的飞速发展令环境设施设计更加丰富、灵活，使人们从单纯的生理需求上升到对设施的心理及精神需求，使其不但有使用功能，还要代表城市形象，承载城市内涵，具备使用、审美、互动等功能，衬托环境氛围。同时，现代人的生活方式体现出了人们对公共空间环境的归属渴望，不同人群对环境设施的需求也不尽相同，例如，儿童多关注于游戏设施；而老年人则更加关注休息、健身类设施等。
（四）审美原则
环境设施是城市“家具”，是马路上的艺术品，与城市建筑共同构成城市的轮廓。审美原则是城市文化传承的重要组成部分，不同时期的人们对美的评判准则也具有一定差异性。唐朝时期的女人以丰腴的体态为美，而在清朝时期则以纤瘦、体态匀称为美。审美原则与城市文化发展息息相关，是城市精神、形象的外在表象形式之一。环境设施设计从形态、色彩、材质、比例等方面展现其独特魅力，或运用隐喻、象征、夸张等造型方法赋予其特殊的文化内涵，与周边环境相辉映，以传达地域文化，展现风俗民情。开放的展示平台给人们最直接的欣赏方式和亲近艺术的机会，使人们将舒适与快乐的情感感受转化成永恒的审美追求。
三、城市文化引导下的环境设施设计创新方法研究
（一）个性化
城市的个性化发展对宣传城市文化、树立城市形象、展示城市魅力具有积极地推动作用。每个城市的自然生态、历史传统、风土人情都各有不同，这些差异显示了该城市的个性化特色。公共空间中的环境设施是展示城市面貌的重要载体，具有使用频率高、功能性强、展示性强等特点。将城市个性化元素进行提取，融入到环境设施的个性化设计中，令城市环境沉浸在浓厚文化氛围下，营造出赋予个性化的城市文化意境。
在一个城市中，不同区域的环境设施设计应与该区的功能定位相吻合，既体现出城市内涵，又能够与功能区域环境相吻合。例如，天津滨海新区内的“九大功能区”，分别为一中心商务区、临空产业区、滨海高新区、先进制造业产业区、中新生态城、海滨旅游区、海港物流区、临港工业区、南港工业区。其中，中心生态城以发展生态环保产业为主，它的环境设施设计就可从仿生造型设计、生态环保材料方面入手，从细节与质量中融入天津民风淳朴和认真负责的精神；临空产业区则以发展临空产业、航空制造产业为主，其环境设施设计则可以利用航天材料或造型，既突出区域特色又可宣传航天技术知识，使百姓了解航空技术发展现状。
（二）意象化
意象是人们通过感受生活、事物所产生的形象和记忆。城市中的建筑、人文景观、风土人情都影响着城市意象的形成，而公共空间中的环境设施也是城市意象构成中的重要组成部分。环境设施中所体现的城市特色是城市意象中的重要感知要素，对市民的价值取向和文化内涵认知具有一定的引导作用。城市环境设施的意象，反映在设施造型语言中，通过简约、独特的形态构成、色彩搭配、环境映射，使环境设施折射出具有文化内涵的城市意象。例如，景德镇的陶瓷文化享誉世界，其历史背景、自然景观、发展战略均呈现出鲜明的城市特色。从造型语言上可以抓住陶瓷制作工艺元素展开，包括陶瓷文化元素、陶瓷制作原料元素、陶瓷的窑炉元素等，或抽象提取元素精华，或综合各元素的亮点从整体上展现陶瓷制作工艺，传递出陶瓷文化的独特魅力，将环境设施设计意象化，在不经意间使景德镇文化内涵融入到人们的心理。
（三）可持续化
城市文化的可持续化发展不仅需要传承，还需要在传承基础上进一步发展和创新，形成现代城市文化。现代城市居民物质生活需求已基本得到满足，且逐步提高了对生活享受、精神满足的需求。科技的进步带来新型材料、绿色能源、物联网技术等崭新的文化元素，也为环境设施设计提供了符合现代城市文化生活的新素材。例如，天津传统民间手工艺泥人张彩塑，其材料是含沙量低、无杂质的纯净胶泥，原以水粉为颜料，颜色不可长久保存，易脱落、褪色等，但随现代材料发展，转而使用丙烯色，避免了水粉颜色的缺点，可水洗且长久保存。城市文化是历史文化的延续和发展，将现代文化与传统文化相结合，保留传统文化内涵结合现代技术、功能、材料进行创新设计，承载于环境设施设计之上，使公共空间成为环境设施的展示空间，展示城市传统与现代文化交流与融合。
四、城市文化指引下的环境设施设计流程分析
系统化的环境设施设计能够引起使用者对城市印象的共鸣，影响着城市空间的品质，与自然景观、人文景观相辅相成，从而也反映出了一个城市的科技、经济发展水平，展示着城市精神和文化。以城市文化为基础的环境设施系统化设计首先应从城市文化的探寻着手，理清城市历史文化脉络，概括城市文化内涵精髓进行元素化、抽象化提取。第二，将城市文化元素与环境设施进行有机结合，在保证现代人所需要的使用功能、审美需求的基础上进行意象化设计，使人们在使用过程中对环境设施设计产生文化情感上的共鸣，从而提升其对精神需求的满足。第三，环境设施设计应融合于自然与人文的双重环境中，与建筑形式、区域功能相配套。
总结
城市文化的传承与创新是现今社会的重要课题，通过公共空间中的环境设施展示城市文化形象具有一定的直观性和体验性，使人们在舒适使用的同时感受城市文化交融。将环境设施融入自然、人文环境，建立了人与环境的交流的媒介，提升了环境价值和意境氛围，传递出了城市文化精神。阐述了城市环境设施的个性化、意象化、可持续化发展方向，对城市空间规划、景观构建、文化发展具有一定指导价值和文化意义。
本论文为天津市文化艺术科学研究规划项目研究部分之一（课题编号：D12044 ）
参考文献
1 任永波、张凌浩：《生活方式变迁下的城市环境设施设计研究》，第九卷，121～125页，《江南大学学报》，2010-10（5）。
文化创新设计范文5
本文以宁德师范学院为重点考察对象，探究了“90后”大学生宿舍文化的现状，试图为新时期的大学生宿舍文化建构提供参考。
1．地理位置较好，与校园核心建筑距离适中。宁德师范学院是一所历史较长而又处于新兴发展阶段的高校，分为老校区和新校区两个部分。老校区共有6栋学生宿舍楼，新校区有8栋宿舍楼，它们都分布于校园内部，较好地隔离了周边居民区的噪音，有利于学生在校内不受外界干扰地学习和生活;宿舍楼距离食堂、图书馆、操场、教学楼和实验楼这些核心建筑都不是太远，方便学生进行资料查阅、实验操作、体育和娱乐等活动的进行。
2．居住情况分层次，基础设施使用满意度较低。老校区有3栋宿舍楼属于旧式宿舍楼，一层楼共用一个公共卫生间，“90后”多作为独生子女处于条件好的家庭中长大，对于这样的情况较为不适应。宿舍的格局有的是12人间，有的是8人间，有的是6人间，还有4人间，其中以4人间和6人间为主，总体上安排的居住人数较为合理。宿舍成员以本系本班同学为主，对于共同的学习和成长很有帮助。新校区的宿舍都是“上床下桌”的形式，老校区的则以上下铺为主。在上下都是床铺的情况下，公共书桌又占据一部分空间，宿舍空间变得狭小，活动空间较为局限，不利于一些宿舍活动展开。宿舍内环境和宿舍周边环境的基础设施安排基本完善，宿舍楼附近分布了便利店、羽毛球场、乒乓球场、报刊铺、邮筒、手机校内服务站、洗衣房、自助厨房、勤工助学服务中心、心理咨询室、宣传栏。宿舍楼内有洗衣机，网络接口，部分宿舍有开水房，新校区的宿舍存在停水停电的状况。这些设施基本满足了大学生的校内生活，但使用满意度较低，学生认为私人空间不足，人均可利用资源较少，造成拥堵、耗时的情况。
3．制度建设基本完善。大学生在宿舍的时间一般占据一天时间的三分之二，所以宿舍制度的构建尤为重要，在宿舍生活有着举足轻重的作用。当前高校大部分实行学校管理和学生自治双管齐下的政策。以我校为例，一方面，每栋宿舍设置楼长和层长，学校于每周固定时间组织人员进行宿舍卫生检查，实行评比奖励制度。另一方面，在不违背学校道德规范和国家法律法规下，宿舍内部还自主设立舍规，民主推选宿舍长，尽力在最大范围内推行对自己宿舍合理有利的规章制度，最大限度上满足社员要求，做最大努力促进宿舍生活和谐美好。
4．网络文化盛行，主流文化不忘。在笔者的调查中，我校宿舍电脑的拥有率为100%，95%以上的宿舍每个成员都配备有电脑，说明网络生活已经成为大学生生活中不可缺少的一部分。主流文化也是较为充分地渗透入宿舍生活中，关注社会热点，议论时政，抒发看法也成为生活中常有的事情。1)网络文化有利有弊。接受问卷调查的同学中，在“上网频率是多少”选项中，选择每天一次的占100%，每天三次的占75．9%;每次上网时间一小时以内的占22．8%，其余77．2%每次上网时间达到一小时以上;上网主要进行的活动包括网络聊天、网络购物、打网络游戏、看视频、听音乐、浏览新闻、查找学习资料7种。其中前5种网络行为占比88．3%，较少数人上网进行浏览新闻和查找学习资料。不可否认，网络为生活带来极大的方便和好处，但从调查结果来看，大学生当前存在严重依赖网络的问题，大比例的男生沉迷于网络游戏，有些女生将电脑视为播放器，追看潮流剧集，听最新流行的音乐。这种状况令人担忧。2)手机、平板电脑也成为进行网络生活的载体。手机相对于电脑而言，具有简小便捷的优点，90．5%的“90后”在大学以前就拥有手机。网络越向现实性发展，近几年兴起的自媒体越来越多，如像微博、微信。各种手机小游戏也风靡一时，这就让很多人手机不离手，影响了正常的学习生活作息。3)校园主流文化存在于宿舍文化中。笔者所在学校除了每周例行的宿舍卫生检查，学生组成的青年志愿者协会成员还会去宿舍回收瓶罐，在调查中发现，回收的瓶罐积累到一定数量后，青年志愿者协会就会将其卖给废品收购站，得到的收益用于公益事业。笔者在校期间，经历了4次募捐活动，同学或者同学家属不幸患病，学生会就会组织起来，进行募捐活动，散发倡议书到班级和宿舍，号召大家捐款，大力弘扬了团结友爱、合作互助的精神。
二、加强“90后”大学生宿舍文化建设的建议和方法
1．弘扬主旋律，调适“90后”。十报告指出要“加强社会主义核心价值体系建设”，“全面提高公民道德素质”，“倡导爱国、敬业、诚信、友善”，“深化群众性精神文明创建活动，广泛开展志愿服务，推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化。”面对“90后”大学生复杂而多元的价值观和思想，高校宿舍文化建设必须加大力度宣扬主旋律，“要深入开展社会主义核心价值体系学习教育，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识。”“大力弘扬民族精神和时代精神，深入开展爱国主义、集体主义、社会主义教育，丰富人民精神世界，增强人民精神力量。”
2．优化校园格局，建设安全美好宿舍。有的大学宿舍财产存在被偷盗，宿舍成员被骚扰侵害事件，面对这种恶劣情况，应当联系公安部门，再规划校内安保系统，加强保护措施，如加设监控闭路、探照灯，加固宿舍窗户围栏、门锁，采取多样化的防护措施。成立巡逻制度，尤其在晚间，查看宿舍和校内安全。出行与舍友结伴，增强安全系数。提高宿舍周边环境绿化率，宿舍内可种植盆栽，净化空气。定期检查宿舍楼内的消防工具和安全出口，确保能够正常使用。
3．因地制宜，完善宿舍文化管理制度。宿舍文化的发展应该因地制宜，根据不同学校的情况而定，探索出适合自己的管理制度。在学校制度的前提下，“90后”大学生还应该发挥思想灵活的特点，自主建立管理队伍，发展宿舍文化管理人才，服务自我。
文化创新设计范文6
关键词：设计；参与；社会创新；青蒿
中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）09-149-2
在中国，经济和社会的快速变化，引出越来越多的社会问题急需解决，社会创新是解决社会问题的方法之一，而设计参与社会创新能更好地帮助解决问题。
一、社会创新的内涵
什么是社会创新，各国学者和不同机构对其内涵有不同看法：维基百科指出，社会创新是能扩展与巩固市民社会，满足社会需求的各种新想法、战略和组织；杨氏基金会提出社会创新的目的不是盈利或其它，而是社会性的，强调社会创新中起主导作用的是社会服务部门；波尔・维莱认为社会创新是一种可能会提高部分人寿命或者生活质量的新想法；曼梓尼认为社会创新应该强调参与者与行为；海斯卡拉认为在文化或者结构方面的变化才是社会创新，变化的结果能增强其群体的能力和资源，并在经济和社会方面能获得回报。这些不同的定义无论强调的是什么，其共性是：针对集体或社区，为满足社会需求进行创新活动与服务。
二、“酉歌行”设计与社会创新项目
（一）“酉歌行”设计与社会创新的成员构成与实践目的
2013年8月，“酉歌行”设计与社会创新夏令营由湖南大学、四川美术学院、米兰理工大学、美克美家等单位联合开展。项目组的30多名师生、美克美家社会工作者以重庆市酉阳县清泉村为夏令营基地，根据社区营造的基本构架，对当地的地方资源、民俗民居等方面进行了解，从设计师的角度获取当地知识，以当地特色文化资产作为研究对象，通过影像记录与网络平台、互动参与式的社区活动等方法，为当地传统文化资源的传播、创新、产业化提供设计支持。
（二）酉阳县清泉村面临的现状与问题
酉阳县即酉阳土家族苗族自治县，位于渝东南部山区，距离县城约7公里多，面积约30平方公里。境内地势为两边山脉中间坪坝，呈南北走势。村落分布在坪坝四周，村与村之间以山为界。山高地少，耕作条件恶劣。目前山地多退耕还林，平坝是主要的耕作区域，整体上人均耕地不足0.86亩。因时代观念的变化、受外部文化的影响，当地的乡土文化逐渐被汉族同化，原汁原味的乡土民居逐渐被人们遗弃，有的被闲置，有的被拆毁。
清泉村的居民以土家族和苗族为主，大姓有陈、凡、徐、冉、王，一般都是土司的宗族。村庄里大量年轻劳动力输出，其中的文化精英因各种原因纷纷走向大城市，留在村里的年轻人越来越少，“人走房空”的现象逐渐由个别发展为普遍，村庄活动的主体变成了老人、妇女和儿童，由此，社会问题中的农村空心化问题便在此村落出现了。
（三）设计参与社会创新――以酉阳特色产业青蒿为例
1.酉阳青蒿特点与现状
项目组在对清泉村进行调研后，了解到本社区的特色产业有黄姜、青蒿等，下面以青蒿为例，将设计参与社会创新，应对农村空心化问题。青蒿属菊科一年生草本植物，从青蒿中提取出的青蒿素是治疗疟疾的良药，青蒿还有抑菌、清热解暑等作用。酉阳县种植的野生青蒿，由于其特殊的地质特点，自然气候条件等，决定了其青蒿素含量相对其他地方偏高，据统计，世界上青蒿素类药物的原料八成以上都来自酉阳，是世界重要的青蒿生产基地，被誉为“世界青蒿之乡”。近年来，青蒿种植出现的市场波动情况由青蒿素原料紧缺，价格飞涨，到盲目扩大种植面积，出现青蒿过剩，压货太多，导致蒿农卖出的青蒿叶价钱下降，大大降低了蒿农种植青蒿的积极性。酉阳青蒿获取的方式有三种：一是农民自己采集青蒿――晒干――卖给收购商；二是公司与农民合作，种植收割后卖给公司；三是农户自发种植与销售。从这三种方式来看，蒿农获得的只是青蒿原料的初始价格，青蒿被药商收购，提取青蒿素制成药后产生的附加价值，蒿农并没有享有。同时，在酉阳县清泉村内，大量老人、妇女儿童成为了闲置劳动力，该村落的妇女受教育程度低，通过务农作为经济来源，生活平淡，如果让他们参与到青蒿产业中，这会给他们平时平淡无聊的生活带来色彩，且还会带来一定的经济收益。
2.用设计对酉阳青蒿进行创新与二次开发
在设计参与社会创新时，应该强调用当地产量较多的材料和当地的熟练手工艺，一方面为产品设计节约成本，另一方面在推广当地材料和手工技艺的同时，也是一种传承与发展。对酉阳县的青蒿进行社会创新，属于材料运用上因地制宜。酉阳清泉村青蒿产量大，利用青蒿来进行社会创新，制（下转第153页）
（上接第149页）作系列产品，这就要求我们在充分了解青蒿这种植物的基础上，将其分解重组，对青蒿各个组成部分进行考虑，看其叶子、秆子能否有其它用处，将青蒿叶中提取出来的青蒿素应用在日用产品中，使其产品形式多样化，赋予其更多附加值，将其药物功能发挥最大。首先对现有青蒿产品和使用方式进行调研，发现防暑食谱中有把新鲜青蒿或干青蒿用来煮粥的；夏日防止中暑，有将青蒿和、冰糖等食材一起煎液作为清凉饮料的；有将青蒿叶揉碎或卷起来，塞到流鼻血的鼻子里止血的；有将青蒿研成细末，用沸水冲饮的青蒿茶；有将青蒿晒干后点燃用来驱蚊的；还有青蒿露和青蒿精油等。在了解了现有产品后，还可以将同是植物的薰衣草作为案例来进行分析，学习薰衣草产业链条成功的运营模式。现有的中药产品主要是从如下方面进行运用与销售的：食材类、家居类、洗护类、美容护肤类、滋补类。在对青蒿进行创新时，可以从类似产品中进行举一反三，比如：从青蒿的功效来分析，它有抑菌的作用，可以考虑用来制作青蒿手工皂、沐浴液等清洁用品。进行创新时，不能只考虑青蒿的药物功效这一功能，可以考虑设计为旅游产品，比如：将青蒿叶子做成标本后，用擀面杖之类的工具将青蒿叶放在陶泥上，然后进行压制，做成杯垫等小物件；可以将青蒿叶标本与其他当地材料结合做成驱蚊的青蒿扇；结合传统手工艺，可以将青蒿煎成汁液后，将其汁液与当地传统的造纸手工艺结合，制成纸张；从二次利用上考虑，还可以对剩下的药渣进行再设计。留守的老人、妇女、儿童在农闲时可以手工制作这些产品，卖给观光游客，获取额外收入。在青蒿的采集上，还可以考虑设计以便于老人、妇女等体弱人群操作为基准的采集青蒿的机器，最后，对青蒿创新产品进行地域特色化的包装，结合品牌经营模式，提高青蒿产品的经营度。在对青蒿进行社会创新时，考虑了从采集――加工（主材、辅材）――衍生产品，由此看出，该次社会创新的设计活动由设计产品转为了设计系统。
三、结语
本文通过“酉歌行”设计与社会创新项目，让设计参与社会创新来应对酉阳县清泉村出现的农村空心化问题，通过探寻当地文化传承的新方式，开发特色产业新功能，让乡土文化的魅力感染城市居民，共同参与到保护和传承乡土文化中来，通过创意开阔市场，通过设计给当地的资源优势和文化特点带来发展机遇。在我们用设计参与社会创新应对酉阳县清泉村出现的农村空化问题时，应时刻谨记，设计出的产品不能改变当地人的群体记忆，要考虑当地人能否接受并应用。应以最小的成本投入，凭借当地资源优势和文化特点，设计出能融入社会，融入现代家庭的产品，这样才能更好地给当地人增加工作机会，给该农村社区提供更多发展机遇。
参考文献：
[1]张剑.生活设计工作室“社会创新”课题思考[J].装饰，2013，（03）.
[2]秦趣，冯维波.三峡库区青蒿产业化经营模式与对策研究――以酉阳县为例[J].国土与自然资源研究，2012，（02）.
[3]杨秋月.基于社区的设计与社会创新[D].湖南大学，2011.
[4]侯文静.浅谈农村空心化问题[J].经营管理者，2009，（18）.
[5]熊微，姚菁，严筱，孟娇.为社会创新和可持续设计的访谈之一[J].创意与设计，2010，（05）.
[6]周祝平.应对农村人口“空心化”挑战的战略思考[N].中国人口报，2009.
[7]王建商.被青蒿改变的城市[N].发展导报，2005.
