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劝学荀子范文1
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，系统地阐述了学习的意义、作用，学习应有的态度以及学习的内容、途径和方法等，勉励人们努力学习。文章以朴素的唯物主义为理论基础，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了荀子文章的艺术风格。因原文较长，一直以来入选中学课本的只是其部分内容，为了统观全貌而无断章取义之嫌、肢解割裂之弊，笔者对《劝学》全篇的观点加以梳理，并在条分缕析的基础上力求作出理性概括，使荀子在为学这一重要问题上的教育思想得以彰显，并在新的历史时期发挥其应有的作用。
一、提出“学不可以已”的论断，体现了荀子与时俱进、终身学习的教育理念
《劝学》开篇即亮明观点：“学不可以已。”学习不能中断，学习不可停止，这样的观点反映了荀子要随着时代前进，不断获取新的知识，不断提高认识事物能力的一种迫切要求。先秦时代生产力还不够发达，科学技术水平也谈不上先进，荀子能有这样的理念，能提出这样的观点是很不容易的。
这首先基于荀子对学习意义的深刻认识。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展，有所提高。直木“以为轮，其曲中规”；木材经墨线量过，就能取直（“木受绳则直”）；金属刀具在磨刀石上磨过，就会变得锋利（“金就砺则利”），这些事例说明，客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人经过“博学”以及“日参省乎己”的修养，就可以增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人，成为一个“知明而行无过”的君子。可见学习的意义是十分重大的，学习对改造人的品性起着决定性的作用。这里还有一点不可忽视。荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”荀子还说：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”这就说明，通过学习、教育，不仅可以提升人的精神境界，而且可以改变人的社会习俗。教化的意义于此可见。
其次，荀子能提出这样的观点，还取决于他对学习作用的深切领悟。作者先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣，不如登高之博见也”的比喻来说明学习的作用。接着用日常生活中习见习闻的情况组成四组比喻（登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫）说明在人的固有条件并无变化的情况下，借助外力可以取得良好的效果。根据同理推论君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习来弥补自己的不足，从而使自己发生质的变化。这种“学而后知”的观点，在当时的历史条件下是难能可贵的。
第三，人之为学还必须注意两点。其一，必须选择环境，也就是荀子所说的“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。其二，必须谨慎行事，也就是荀子所说的“言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。
二、申述为学的态度应持恒专一，只要肯下工夫，就会有一定的收获
论述这一问题，作者首先从正面设喻：“积土成山，风雨兴焉”“积水成渊，蛟龙生焉”，之后才点明本意：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”一个人积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。紧承这一论断，作者又反面设喻，说明“不积”就不能“至千里”“成江河”。正反对照，说明“积”与“不积”效果完全不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累，逐步发展，由不知到知、由少到多、由量变到质变的过程。其次，从“舍”与“不舍”的角度来论述学习贵在坚持不懈的道理。先用骐骥与驽马对比，接着用朽木与金石对比，说明事物的好坏成败，关键在于“舍”与“不舍”。人们学习，如果一曝十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，即使再艰深的知识也可学会。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。至此，有关“积”的内容已经阐述得十分清楚，于是作者紧扣“用心专一”进行小结：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。”意为如果不专心致志，对事物的理解就不能豁然贯通；如果不精诚努力，就不能使自己的工作出类拔萃。而善行积累了，也不必担心不能彰显：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！”
三、论述了为学的方法、步骤以及求教于人的重要性，兼及接待求教者所应持的态度
学习从哪里开始，到哪里终结？荀子说：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”说的是学习的方法、步骤，应该从诵读经书开始，到读典章礼制终了。它的意义在于，从做士人开始，到终于成为圣人。一个人为学如果能持续地努力不懈，自然会深入而有所得，这样一直学到死而后终止。所以治学的具体步骤可能有终结的时候，至于对治学的意义却不能有片刻的疏忽。之后，荀子逐一介绍《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》这些儒家经典著作的主要内容及其特点，并归结到“在天地之间者毕矣”，意思是天地之间的精华都尽在其中了。这里荀子对有关学习的内容、意义以及学习的终极目标都作了详尽而深刻的阐述，让学者有所遵循而不致迷茫。
为了引深议论，荀子又将“君子之学”与“小人之学”，“古之学者”为学与“今之学者”为学两相对照，指出其本质差异，并在此基础上进一步提出为学的“方便之法”和“迅疾之径”的命题（即“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人”），应该说这样的立论在先秦诸子著述中是极其罕见的，因而也是格外引人注目的。
至于对求教者所应持的态度，荀子主要强调了如下几点：
第一，“君子如响”。意即君子对待来请问学业的人，问一答一，不多不少，好像声音的回响一样。
第二，“问（kǔ）勿告”。言所问如不合礼义，可以不必告诉。
第三，“有争气者，勿与辩也”。言如果有人意气用事，无理而争，则不必同他争辩。
第四，对求教之人要先行考察。“必由其道至然后接之，非其道则避之。”意谓君子接待向他请教的人，必先考察一下来者是否合于礼义之道。如果合于礼义之道就接待他，否则就避开他。
第五，区别不同情况，采取不同态度。荀子提出：“礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。”意思是，如果来者很有礼貌，则可以同他谈谈道的方向；如果来者言语很谦逊，则可以同他深入地谈谈道的内容；如果从来者的表情上看出他确是心悦诚服，然后可以同他谈谈道的极致。这也就是荀子所倡导的“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”（不急躁，不藏私，不盲目，皆顺其人之可与不可进行教导）。
四、提出做学问须专心致志而以学之全、学之粹为最终目的的观点
荀子首先设比（“百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御”），然后推出观点：“伦类不通，仁义不一，不足谓善学”（不能触类旁通和不能专一于仁义的人，不能算是善于学习的）。之后从容不迫地从正面讲明“学也者，固学一之也”（所谓求学，就是要自始至终坚持地学习，专一地学习）的道理，又从反面取例，做出普遍性的概括：“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”（有的人求学，一下子能钻进去，一下子又因不能坚持而退出来，这样做的是普通人）最后，顺理成章得出结论：“全之尽之，然后学者也。”（所学必须全面而彻底，然后才能成为真正的学者）
劝学荀子范文2
一、 组织学习，提高认识。
学校召开了校委会成员以及后勤服务人员参加的安全工作专项会议，明确了任务、责任，进行了细致的分工，筹划了学校下一步安全工作的打算。并结合我校的实际，讲清学校汛期安全工作要注意的问题，提出了严格的安全工作要求，要求大家充分认识“安全高于一切”的思想，指出了安全工作要尽职尽责，学校要形成校园安全人人有责，大家时时想安全，处处抓安全的良好工作局面。
二、 加强领导，规范管理
我校重视“平安校园”工作，形成了学校总揽全局、统一协调，各处室积极参与、密切配合的工作格局。为此，学校成立了xxx校长任组长，xxx、xxx副校长任副组长，xxx、xxx、xxx等任安全监督员的汛期校舍安全工作领导小组，明确了各责任人的职责，加大了对学校及全体教师的安全工作的检查力度，并实行了安全事故责任追究制。在本次安全大检查工作中，各组织成员各负其责，各司其职。
三、认真检查，督促整改。
(一)学校及时组织相关人员，对学校涉及安全的各个方面进行排查，具体工作如下：
1．xxx副校长率领后勤人员检查了办公楼、综合楼的用电、防火、防盗情况，督促教职工注意安全用电和防火安全，防盗安全。
2．xxx副校长率领后勤人员，检查了教学楼内及各班教室门窗、电路及照明情况。各班照明灯和走廊灯都能正常使用，各班教室门窗完好。
3 .xxx主任带领后勤人员检查了学校厕所、围墙、旗杆、教学楼外饰、门窗等处，经检查都完好无损。
4．xxx主任带领后勤人员检查教学楼内消防设施、应急灯、安全通道等，应急照明设施齐全，疏散通道畅通。
5．xxx主任带领体育教师对校园的体育器械进行了检查。所有体育器械没有损坏。
6．xxx主任带领后勤人员检查了学校的食品和饮用水情况，采购加工的食品安全合格，水质水源合格，饮用水质量无问题。
7．xxx主任率领教导处人员检查了微机室、图书室、实验室、这些教学辅助室的管理都很到位，未发现安全隐患。
(二)存在的问题
1．学校教学楼顶、女公寓楼顶四周、餐厅顶，存在部分漏雨现象。
2.操场东围墙个别地段出现略微倾斜。
整改措施：
1．学校加强汛期安全教育宣传，同家长签订学生防溺水安全责任书，确保学生人身安全。
2．学校充分利用教育资源，以不同形式、新颖的内容加强防溺水、防触电、防雷击等安全教育。并教育学生杜绝吃“三无食品”，不要乱饮用冷饮。
3．对楼层渗水问题，学校积极行动，正在联系施工单位高阳公司，确保雨季到来前修缮完毕。
劝学荀子范文3
1、尊师则不论其贵贱贫富矣。--《吕氏春秋劝学》
2、师者，所以传道，授业，解惑也。__唐·韩愈《师说》
3、亲爱的老师，您那赤诚的爱，唤醒了多少迷惘，哺育了多少自信，点燃了多少青春，摧发了多少征帆。
4、我爱我的校园，更爱我的老师。让我们一起对自己的老师说一声："谢谢您，我们爱您！"让我们一起行动起来，各恩图报，冬天就不会再寒冷，黑夜就不会再漫长，幸福快乐就会时刻陪伴在你我的身边！
5、您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
6、事师之犹事父也。--《吕氏春秋·劝学》
7、您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是--燃烧！不停的燃烧！
8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。（经：途经。好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他们求教。隆礼：尊崇礼义）--《荀子·劝学》
9、片言之赐，皆事师也。--梁启超《中国历史研究法·自序》
10、老师，我们身上散发的智慧之光，永远闪烁着您亲手点燃的火花。
11、老师，是太阳底下最神圣的职业，他哺育着太阳底下最美丽的花朵，为我们遮风挡雨，给了我们一片洋溢着爱的海洋，给了我们荡漾着芬芳的幸福生活。是的，我们应该感激他们。
12、明师之恩诚为过于天地重于父母多矣。--晋葛洪《勤求》
13、师者所以传道授业解惑也。--唐韩愈《师说》
14、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。
15、君子隆师而亲友。--《荀子修身》
16、感恩老师，给我前进的动力；感恩老师，给我飞翔的翅膀；感恩老师，给我指明人生的方向；感恩老师，给我放眼世界的慧眼……老师就像是一支红烛，一点一点的融化我们心灵的冰川，走近我们的心灵，让我们远离寂寞。她给我们的爱，轻轻的，柔柔的，像茉莉一般，散发着沁人心脾的香味。老师的爱，无私中透露着平凡，却又暗含一些伟大。
17、师道既尊学风自善。--康有为《政论集在浙之演说》
18、三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。--《论语》
19、疾学在于尊师。--《吕氏春秋·劝学》
20、疾学在于尊师。--《吕氏春秋劝学》
21、片言之赐皆事师也。--梁启超《中国历史研究法自序》
22、为学莫重于尊师。--谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
23、善之本在教教之本在师。--〔宋〕李觏《广潜书》
24、师道既尊，学风自善。--康有为《政论集·在浙之演说》
25、尊师则不论其贵贱贫富矣。--《吕氏春秋·劝学》
26、一日之师，终身为父。--元·关汉卿
27、善之本在教，教之本在师。--宋·李觏《广潜书》
28、事师之犹事父也。--《吕氏春秋劝学》
29、老师，是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。
30、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。--《论语》
31、国将兴，心贵师而重傅。--《荀子·大略》
32、您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。
33、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义--《荀子劝学》
34、老师，他是我们成长道路上的引路人，启蒙人。我们要感恩老师，就像小草感恩那博大的土地一样。是他们用纯洁无私的奉献和付出，启迪着我们，一次次给予了我们慰藉和鼓励，让我们从懵懂的少年走到了现在，开始编织我们美丽的未来。
35、君子隆师而亲友。--《荀子修身》
36、一日之师终身为父。--元关汉卿
37、国将兴心贵师而重傅。--《荀子大略》
38、为学莫重于尊师。--谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
劝学荀子范文4
要明确这一问题，我们不能不先看一看荀子的教育目标，作为儒家学派的杰出思想家、教育家，出于走向统一的时代需要，荀子从礼法兼治的政治思想出发，提出教育的主要目的是培养既有儒者的学识、品格，又具有治国理政的才能与胆识的、能为封建政权服务的各级官吏。具体则为：“好法而行”的士，“笃志而体”的君子，“齐明而不竭”的圣人。“士”的标准应是“好洁而行，上则能尊君，下则能爱民”。“君子”的标准比“士”高得多，荀子在《儒效》篇里说：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”意思是说君子讲话必依循一定的原则，行为有一定的标准，道德高尚，且至最高的境界。这样的人“务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道；如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆”。“圣人”是荀子要培养的最高标准的人才。
正是在这个教育目标的观照下，《劝学》提到“君子博学而日参省乎已”，借用了孔子的话——“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”强调学习者应当不断修身养性，形成美好的人格。杜绝腐朽思想的侵袭，向正直的人靠拢，“防邪僻而近中正也”。防微杜渐，谨慎从事，“君子慎其所立乎！”认真学习“先王之遗言”，“不闻先王之遗言，不知学问之大也”。努力积累，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。诵读经文，“学恶乎始？恶乎终？曰：‘其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。’”并且引用了《诗经》的话：“诗曰：‘嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’”由此可见荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德教育的。荀子十分重视环境和教育对人的作用，他认为环境和教育对人的发展起至关重要的作用。
他在《劝学》中说：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。故曰：“学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！”学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文。
第四自然段谈环境对人的重要影响。文章先以蒙鸠、射干、蓬蒿、白沙、兰槐之根等物的遭遇，启发人们重视环境影响的问题。最后概括说，人们应当选择环境好的居处，应当选择贤士交游，这样才能防止受到邪恶小人的影响，才能受到正直君子的感化熏陶。
第五自然段告诉人们要谨言慎行，注意品德修养，这样才能避免蒙受耻辱和灾祸。“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”事物的产生，都有它的根源。“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。”鱼、肉腐败，必定长蛆生虫；一个人不检点自己的言行，恣意贪图逸荒乐，必将灾祸临头。最后归结说：“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”
劝学荀子范文5
现在比较通行的说法是：第一自然段用“青与蓝”“冰与水”二组比喻，来喻证学习的提升作用；用“直木与轮”“木受绳则直”“金就砺则利”的比喻来喻证学习的改变作用。第二自然段用五组比喻来喻证学习的弥补作用。
笔者认为，关于学习的提升、改变和弥补作用的概括是恰当的。但荀子为何要把提升和改变放在一起，又为何把弥补单列出来论证呢？
细究“君子”之意，再细细品味一、二两个自然段的结尾收束句，笔者觉得两段围绕“君子”的要素，各有侧重地分析了学习的作用。
何为“君子”？原义是西周、春秋时对贵族的通称，后指统治阶级中有道德、有才干、或有学问、有修养的人。第一自然段“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，强调如若广泛地学习，每日检验反省自己，就会智慧明达而且行为没有过错了。“知明”也有解释为“明白道理”的（《白话荀子》，岳麓书社，1991），但无论是“明达”还是“明白、懂得”，说的都是品德修养方面，所以，荀子才会用性质发生变化的五个比喻。这与荀子的“性恶论”有关，他认为人性本恶，学习能改变人的不良天性。
劝学荀子范文6
[关键词]法律史；荀子；法的概念
一、当前中国法律史学界对荀子法律思想的主流理解
荀子的法律思想，在中国法律思想史里占有极为重要的位置。中国法律史学界的主流观点认为荀子的法律思想的内容是“隆礼重法”，而荀子本人是封建正统法律思想的开端者。在当前的中国法律史学界，对荀子法律思想的内容以及荀子在中国法律思想史中的地位，最权威的解释，来自于已故的北京大学法律系的张国华教授。张国华教授主编的《中国法律思想史纲》上册（该书获得了全国优秀教材奖）由张国华本人编写的《荀况的“礼”“法”观》里，这样写道：“荀况的法律思想同时具有儒法合流的特点。他一方面继承、发展和修正了儒家的‘礼治’，另一方面又继承、发展和修正了法家的‘法治’，并在新的基础上以‘礼’为主，使礼、法统一起来，从而为秦汉以后封建正统法律思想开辟了道路”[1]p114张国华教授对荀子的法律思想的观点对当今的法律史学界影响很大，影响了很多的法律史专业的老师和学生，成为当今中国法律史学界的主流观点。笔者本人也长期和张国华教授持同一观点。后来，在笔者开的一门选修课――《孔子、孟子、老子和庄子的生活智慧》的教学过程中，我深感对先秦诸子的“法”的概念，有辨析的必要，因为在他们的著作里，“法”本身有多重含义。再加上教学过程中认真研读了由王天海校释，上海古籍出版社2005年版的《荀子校释》，越来越感到张国华教授对荀子“法”的概念的理解，有一定的偏差，很有澄清的必要。
二、法律史学界对荀子“法”的概念的误解及成因分析
为了论证荀况的法律思想是“隆礼重法”，具有儒法合流的特点，张国华教授举出来三条论据：第一，荀子讲过：“礼者，法之大分（本），类之纲纪也”。第二，荀子说：“治之经，礼与刑”。第三，荀子提出了“法者，治之端也”。[1]p120由于年代的久远以及资料的稀缺，张国华教授只能举出这三条例证，但是却似乎非常的有说服力。
在中国法律思想史上，“法”概念的界定从来都不是一个简单的问题，特别是在春秋战国时期，在孔子、孟子，荀子、老子、庄子和韩非子等经典作家的著作里，“法”本身有多重含义，例如：第一，法可以理解为效法，理解为学习。比如老子说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”再比如庄子所说：“圣人法天贵真，不拘于俗。”《荀子・儒效》里也有：“法先王，统礼义，一制度。”第二，法可以理解为法度，即政治制度。例如，庄子所说：“所盗者岂独其国耶，并与其圣智之法而盗之。”第三，法可以理解为办法，方法。如《荀子・君道》里有：“其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，参之以等。”《荀子・非相》里还有：“度己有绳，故足以为天下法则矣。”第四，法可以理解为规律。如庄子所说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议。”如孔子孔子所说：“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”孔子还说：“导之以政，齐之以刑，民免而。”而被认为是荀子著作的《荀子・成相》里，也有“治之经，礼与刑”。因为在春秋战国时期，“法”本身有多重含义，所以对于“法”在先秦经典作家的著作里的“法”准确含义，需要结合上下文，从语境语义的角度，经过认真仔细的追索。而不能象我们今天的人，特别是法律职业的人，在谈到“法”的时候，很自然甚至是本能的把“法”理解为法律。
首先分析张国华举出的第一个例证：“礼者，法之大分（本），类之纲纪也”，这句话出自《荀子・劝学》里，它在原文中的上下文是这样的：“学恶乎始，学恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。其真积力久则入，学至乎没而后止也。故学，数有终，若其义则不可臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；书者，中声之所止也；礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣！”唐朝的杨■为“礼者，法之大分，群类之纲纪也”作注：“礼，所以为典法之大分，统类之纲纪。类，为礼法所无，触类而长者，犹律条之比附。方言云‘齐谓法为类’也”。以后的学者，包括张国华教授，对“礼者，法之大分，群类之纲纪也”的理解受杨■影响很深。考杨■的身份，史书并无传记。而据百度百科，杨与元稹、白居易同时代人，官至刑部尚书。这里不应忘记杨■的个人经历与学术背景。按今天的话说，杨是一个法律人，容易从法学的视角看问题。杨■注《荀子》时，离荀子去世有一千多年了；其间，法的读音，概念，经历了什么样的不为人知的流变？而张国华采纳杨■对荀子“法”的语义的理解，又过去了一千多年。毫无保留的采纳杨■对荀子法的语义的理解，合适吗？而且，不要忘了，张国华本人是一个法律教授，容易戴着法学的“有色眼镜”看问题，容易拿我们今天的人对于法律的理解，很自然地混同于古代的人，混同于荀子本人对于“法”的理解。今天，再次从语境和语义的角度考查，结合上下文，这一段话，整段话都在强调礼的极为重要的作用，而“法”不过在此是对礼的作用的注释性的补充性的说明，以此来证明荀子“隆礼”非常恰当，而用来证明荀子极为重视法律，即荀子“重法”，很是牵强。而且，此处的“法”理解为以礼为主的一整套政治制度，似乎更为恰当。所以，张国华教授的第一个例证，并不能证明自己的学术观点。
至于张国华的第二个例证，“治之经，礼与刑”，似乎是最能证明荀子的法律思想是“隆礼重法”，具有儒法合流的特点。“治之经，礼与刑”出自《荀子・成相》里。这句话的上下文是这样的：“礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，后执富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之能远思。思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，壹而不二为圣人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。”这一段，从用语的流畅程度，从语言的气势上，比起公认为是荀子原著的《劝学》、《修身》、《不苟》、《天论》和《性恶》等篇，差太多了。不要忘了，今天流传下来的《荀子》是荀子和他的学生合著。从用语的流畅程度以及语言的气势上，几乎可以判断这段话不是荀子本人所写，不能直接证明这就是荀子的原意。张西堂在《荀子劝学篇冤词》里，经他考证，《成相》篇与儒家的孙卿子无关。所以，我认为，张国华教授没有对《荀子・成相》本身进行荀子著作真伪的考证，而是简单地拿过来，用来证明自己的学术观点，这样做是不严谨的。
张国华的第三个例证，“法者，治之端也”，出自《荀子・君道》，原文的上下文是这样的：“有乱君，无乱国，有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”考查一些学者对《荀子》原著篇目真伪的考查。在他所编写的《中国哲学史大纲》里写到：“大概《天论》、《解蔽》、《正名》和《性恶》篇，是荀子的精华所在，至于其余的二十余篇，即使真不是他的，也无关紧要了”。怀疑世传《荀子》的很多篇目，并非荀子本人所著，《荀子・君道》也在其中。郭沫若在《对荀子的批判》说：“《儒效》、《王制》、《君道》、《议兵》和《强国》等均有问题的文字在里面，这些都表明辑录于门人弟子。”[5]P1194郭沫若明确的说，《君道》篇就不是荀子本人的著作。而且，从语境语义的角度，结合上下文，此处的“法”理解为包含法律在内的一整套政治制度，似乎更为合适。
结论
通过以上对荀子“法”的概念研究表明：现在法律史学界的最权威的研究成果，由于对于荀子“法”的概念的误解，不足以证明荀子的法律思想的内容是既“隆礼”又“重法”，而荀子本人是封建正统法律思想的开端者。对于中国古代法的研究，要注意以下几点：第一，对经典作家用词的原意应该从语境语义的角度，结合上下文，经过自己本人认真的仔细的研究，不能人云亦云。对于中国古代著作中“法”的概念，要注意到它的多义性，不能想当然的以我们今天对于法律的理解代替古代经典作家对于“法”的理解。第二，对经典作家的著作本身，要进行真伪的考证。如果以不是作家原文的著作，来证明作家本人的学术观点，起不到证明的作用。学者应反思自己的学术背景和学术立场，不能从自己使用便利的角度，不加取舍的加以引用。在研究中国古代法的时候，如果不注意以上几点，所得出的结论是经不起推敲，甚至可能是错误的。