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薛宝钗性格范文1
中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）09-0095-01
一、薛宝钗自身的人物性格――外宽内深
人类大部分都具有多面性、多重人格。因此，人性是繁复的。有些人，善于审时度势，在人前一副心地善良、宽容大度、平易近人的样子，但是这种“好人形象”只是为了达到自己最终目标所进行的伪装，进而将自己精于算计的一面完美地隐藏。而在《红楼梦》当中，薛宝钗这一人物形象正属于这类人。薛宝钗在人前总是表现得心地善良、宽容大度、平易近人，这种“好人形象”使得薛宝钗在荣国府的生活如鱼得水，获得了荣国府上上下下几百口人的拥护和敬服。与此同时，一贯清冷孤傲的林妹妹对薛宝钗的所作所为也十分受用。薛宝钗在人前，无论什么场合、什么时间，总是能保持淑女形象。薛宝钗不仅博学多才，而且拥有让女人都生妒的婀娜身段和俏丽容貌，平日里也多表现出心地善良、宽容大度、平易近人的模样，经常在他人需要援助的时候及时地给予帮助。荣国府上上下下几百号人，对薛宝钗的评价都极高，和林黛玉相比，薛宝钗更受人拥护，薛宝钗将“好人形象”塑造得淋漓尽致。
但是，读者在阅读《红楼梦》这部作品的过程中，随着故事情节的深入，就会产生一种不同于“好人”薛宝钗的体会：虽然，随着故事情节的发展和深入，薛宝钗出场的次数也越来越频繁，对薛宝钗这一人物形象的记忆也步步加深，但是并不意味着读者已经深陷到薛宝钗所塑造的“好人形象”世界里，她只是占有读者一部分的记忆，而真正吸引读者并为之心生感动的则是宝玉和黛玉之间凄美的爱情以及黛玉纯粹、真性情的性格特征。薛宝钗的话语和行为举止，给人一种总是像经过深思熟虑、精雕细琢以后才进行实践的感觉，她这种深思熟虑、审时度势的性格特征造就其自身成功的“好人形象”，从而才能在荣国府上上下下几百号人的口中无不称颂。
一些读者和研究者认为，薛宝钗希望嫁入荣国府、嫁给贾宝玉并不是因为她对宝玉有爱恋，而是薛宝钗想要实现自己的野心。薛宝钗自己也说过“多多借助好风之力，送我扶摇直上青云”，因此她才会对宝玉如此上心，甚至表现出属于小女子的嫉妒之情。
薛宝钗这一外宽内深的女子形象，看似人畜无害，实则就如那静待时机狩猎的猛兽，一旦发起攻击，猎物将必死无疑。
二、薛宝钗为人处世的方法――八面玲珑
薛宝钗外宽内深的性格特征，使得她为人处世的时候能够八面玲珑。一区区小女子，却能够让荣国府上上下下几百号的人都对她十分拥护和爱戴，不得不说这小女子的确是有些过人之处的。“把世间的事弄懂了处处都有学问，把人情世故摸透了处处都是文章”，薛宝钗就对这两句话的内容做到了深刻领悟和应用。薛宝钗总是给人一种心地善良、宽容大度、平易近人的感觉，让人觉得她很容易相处，实则却是个善于审时度势、摸不清虚实的主，这就是薛宝钗八面玲珑的为人处世手段。
薛宝钗有着极强的自我约束性。在荣国府的日常生活中，即使出现了某一件她特别好奇、关心的事，也始终保持事不关己高高挂起的态度；只有在直接关系到其自身的利益得失的时候，才会站出来说话，也因为平时“不谙世事”的形象深入人心，所以即便薛宝钗偶尔对某件事多言语几句也不会遭到他人非议。在《红楼梦》当中，精明能干、T于玩弄权术、为人刁钻狡黠、掌管荣国府财政大权的王熙凤，在面对薛宝钗的时候常常会表现出无可奈何。但是她为了能够早日完成自己“金玉良缘”的预言，也会对荣国府上上下下广施恩惠，可见薛宝钗在为人处世方面是怎样的八面玲珑。
三、薛宝钗的爱情悲剧
《红楼梦》中对于封建婚姻制度的批判十分到位精准，其中又以“宝黛钗”三人的爱情故事表现得最为具体。
林黛玉、贾宝玉、薛宝钗这三人之间的爱情故事永远是读者聊不完的话题，也总是让人感到悲伤。中国封建社会中女性受到的压迫更甚于男性，其根源就在于封建社会的婚姻制度，而宝黛钗三者之间的爱情悲剧就在于封建婚姻制度上。薛宝钗的爱情悲剧在于她明知道宝玉爱的是黛玉，却还是选择与宝玉结婚。在宝钗出闺的日子，即使当时的宝玉是痴痴呆呆的，她依然愿意冒充黛玉与宝玉完成婚礼。从中可以看到宝钗虽然是遵从着母命，却也对宝玉是有爱情的。但最后自己虽然得到了婚姻，却没得到爱情，余生只能在孤独中度过。
四、结论
宝钗对宝玉的爱情是复杂矛盾的，这与她本身的性格特点密不可分。她既希望得到宝玉的爱情，希望可以进入到荣国府的大家庭当中，又对宝玉和黛玉的爱情和宝玉不积极入世的态度表示担忧。当薛姨妈告诉她议亲结果已定时，她“始则低头不语，后来便自垂泪”，她已经预料到自己今后的婚姻生活不一定会幸福，但还是愿意遵守封建婚姻制度的规则，与宝玉完婚，这也是她爱情婚姻的悲剧。
参考文献：
[1]曹梓薇.《红楼梦》中薛宝钗形象之我见[J].文学教育（上），2014（4）：80.
薛宝钗性格范文2
[关键词] 红楼梦 曹雪芹 薛宝钗
【中图分类号】G630
薛宝钗是清代小说《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形象所蕴含的丰富内容以及这一形象的创新性和现实性。对于薛宝钗这一人物形象，历来人们对她褒贬不一，众说纷纭，使薛宝钗这一形象具有了更多的文化阐释意义。而她最终的悲剧性结局既表现了封建女性在整个封建大厦倒塌之下的无可逃遁的悲剧命运，又体现了作者对薛宝钗世俗社会的否定和抛弃，从而完成了作者理想境界的升华。本文通过对薛宝钗人生定位、独特个性、爱情观及形象意义诸方面的分析，全面认识这一人物形象。
从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出，曹雪芹所塑造的薛宝钗形象，是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形象的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形象又是复杂的、丰富的。薛宝钗一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”这就概括地写出了她谨守封建礼教、顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。 这个人物的一个突出的特点，就是她忠诚地信奉封建礼教。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道，引起贾宝玉的极大反感，她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明，在大观园的贵族少女中，她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待，一律说成封建统治者。一方面是“主子”，过着养尊处优的生活；另一方面，又处在封建礼教的压迫之下，这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位，决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。
薛宝钗性格中历来令人们针锋相对的是她的城府，对于这个问题人们几乎很难达成共识。如有人说她阅世较广，少年老成，所以性格 “从容大雅”，宽厚待人，以其贤德而褒美之；也有人说她心中“藏奸”，很会做人，讨上下各色人等的欢心，以其恶德而贬斥之。究竟怎样看待宝钗的“城府”和品德？我以为还是应对具体问题作具体分析。观察宝钗的言行，确有用心深密之处。她“罕言寡语”，懂得顺从人的心思。她过生日时，贾母问她喜欢吃什么，她就捡贾母喜欢吃的说；金钏跳井而死，她除劝慰王夫人不必伤心内疚之外，还不避忌讳，拿出自己的几件新衣服给死者穿；此外，她还常与那些小丫头们顽笑，等等。尤其是她以亲戚的身份住要贾府，又是一闺中少女，不如此的话，她如何与众人和睦相外？与其说她为了争取贾府主子的欢心而争夺“宝二奶奶”的位子，不如说她是为了赢得在贾府的“生存权”，从某种意义上讲，她不也是和林黛玉一样是“寄人篱下”吗？只不过她多了个母亲、哥哥而已。不如此的话，她又该怎样“做人”呢？
在大观园的女性当中，薛宝钗几乎是个完美无瑕的人。论才干，她与王熙凤、贾探春都可属于“补天派”。但王熙凤在补天的同时也在腐蚀着支撑大厦的柱子，探春是一个改革者和实干家，而薛宝钗却只是一个理论家。她清楚地知道贾府院子里的一个破荷叶，一根枯草都是值钱的，她也知道贾府的内囊怕是尽上来了，但是当王夫人派她管理园子的时候，她却只是“小惠全大体”，在尽量不得罪人的条件下，给众人分派点小利润以博得好名声，她真正关心的只是她个人的私利。她所作的是努力顺应这个社会，在这行将倒塌的封建大厦里努力维持住自己的既得利益，是一个“有才”也不去“补天”的人。
论诗才，薛宝钗一点也不逊于黛玉，但黛玉是以诗为中心，抒发性灵；宝钗是为了学以致用。作为一个候选入宫的才女，她受教育的目的是为了“为公主郡主入学陪侍”，因此她对于求知就有一定的规范，所以黛玉醉心于《西厢记》、《牡丹亭》，而宝钗更推崇程朱理学。她不但认为那些“杂书移了性情，就不可救药了”，甚至于说“咱们女孩儿家不识字的倒好”。薛宝钗是一个出色的才女，但却不会是一个好的诗人。
作者在介绍她出场的时候说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，这很明显是讽刺的话语。在二十二回中，更是借用丫头坠儿怀疑宝钗藏了她的扇子，点出她善（扇）藏的性格特征。
对其容貌的描写，在小说第八回中，作者写道“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏”。曹雪芹这样描写她的面容是隐含深意的，因为它们并非曹雪芹创造的文学语言，而是直接来自《金瓶梅词话》对吴月娘容貌的描写。作者用写市井世俗妇人容貌的词句写薛宝钗之容姿，不能不说是隐含贬义的。
薛宝钗是我国古代文学女性形象中最具有现实性的一位女性代表，她集容貌、才华、现实性于一身，我们对这个人物应以辩证的眼光看待，把她置身于一个平等、理性的环境中加以分析，才能更全面的揭示她的个性魅力及审美意义。
[参考文献]
薛宝钗性格范文3
关键词：《红楼梦》；林黛玉；悲剧命运；原因
《红楼梦》的作者曹雪芹开篇便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”[1]（P2）这就暗示了此作品是一部悲剧。曹雪芹笔下的人物几乎全部带有悲剧色彩，而其中最典型的应该是作者蘸着血和泪塑造出来的林黛玉。
无疑，林黛玉这一悲剧的成因具有多重性：封建社会伦理道德的摧残；自身孤傲的性格；薛宝钗的“完美”品性和家境。正是这诸多原因的互相渗透，相互作用，才使林黛玉这一艺术形象格外引人注目，使其具有更多浓郁的悲剧审美意蕴。
一、封建社会伦理道德的摧残
首先，封建的门第观念使林黛玉从根本上失去了成为“宝二奶奶”的可能。在十八世纪的中国，封建主义已渐趋没落，但封建势力仍处于强大的统治地位。像贾府这样的一个贵族世家，传统的婚姻观念更是根深蒂固。人品相貌、家庭背景和财产才是男女双方婚嫁重点考虑的对象。而林黛玉的家庭背景首先就和贾宝玉不般配。《红楼梦》中，贾家居四大家族的首位，而林府却榜上无名。黛玉父母去世后更是没有给她留下任何财产作为生活的依靠，而她只能吃穿用度一应皆依傍贾母的垂怜。更别说在大家都看出来她和宝玉的爱情后会有人给她做主。所以是封建社会的门第观念这个无形的巨大杀手扼杀了林黛玉和贾宝玉的爱情。
其次，封建社会对女子基本素质的要求，使黛玉为“众人所不容”。封建社会把“立身扬名”作为光宗耀祖的根本手段，而林黛玉却从不说“仕途经济”之类的“混帐话”，反而支持。怂恿宝玉的离经叛道行为；封建社会认为“女子无才便是德”，对这些要求，林黛玉很少做到。她总是随时随地展示自己的才华，《西厢记》。《牡丹亭》里的诗句竟在大庭广众之下随口吟出；封建社会极为讲究严格的尊卑有序的等级制度，而黛玉却认为人与人之间是平等的，谁也不比谁高贵些；封建社会要求女子必须“三从四德”、“甘于卑”、“伏于弱”，而黛玉却蔑视这类封建道德的信条，锋芒毕露，唇枪舌剑，自尊自强。她对你宝玉的爱情让她对“金玉之言”一再的较劲，这就使那些维护封建道德规范的人们如贾母。王夫人等所不能容忍。
再者，恪守封建礼教的贾府里的封建家长最终夺走了黛玉的爱情和生命。贾政作为一个封建统治的忠实卫道者，迂腐、顽固、保守。在他的统治下的贾府也可谓是一个封建社会的缩影。在贾府里生活的林黛玉虽有外祖母疼爱，却承受着巨大的心理压力，她在贾府的生活就如探春所说，外头看着光鲜，其实十分难熬。她总是眼看心想，暗暗审视；她言行举止，必须彬彬有礼，适份合度。从九十四回宝玉失去通灵宝玉开始，大家明明知道黛玉因宝玉已经病的很严重，却不让宝玉探望，而且还巧设骗局，让宝钗嫁给宝玉。“贾府的当权者们毫不顾及宝黛的感情，他们遵从他们的时代，遵从金玉姻缘，最终葬送了一个如花的生命。”[2]（P103）可怕的封建伦理最终还是露出了其“吃人”的本质。
二、黛玉自身孤高自傲、目下无尘的性格
林黛玉的爱情悲剧以及最后的命运悲剧也是她的性格使然。所以曹雪芹用一句诗来暗示――“莫怨东风当自嗟”。曹雪芹对林黛玉的态度一方面是同情，另一方面又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些自我反省。而这个“自嗟”首先就是要反思自己的恃才傲物。不屑于人情世故。事事多疑多少也影响了自己的身体健康，从而酿成和宝玉的恋爱悲剧，也酿成了自己的人生悲剧。
在贾府林黛玉的“小心眼儿”是颇出名的。关于这一点，我们可以从贾府众人对黛玉的态度上得出结论：首先，贾府的下人都在无形中喜欢宝钗而疏远黛玉，如在《红楼梦》第五回中：“不想如今忽然来了一个宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心”[1]（P14）。其次，原来和黛玉好的英豪阔大的史湘云也在不知不觉中疏远了黛玉而倾向宝钗。没有了盟友的支持，本来就势单力薄的黛玉更孤立无援了。再次，贾府的实力派人物也不喜欢黛玉，黛玉孤高自许，目无下尘，给王夫人及众人的印象竟是“狂”，最终连最疼爱她的贾母也开始抱怨她不“省事”。在“三从四德”的封建大家庭中要求的是识大体，知书达理，温和谦让，而黛玉这样的性格是绝对不会被封建家长们认可的。“性格决定命运”，所以黛玉这样的性格不能不说是她悲剧命运的暗示。
三、宝钗的“完美”品性及家世
“容貌丰美、善体人情、心机过人、深谙世事、满腹经纶、且又身体健康的薛宝钗自信平和地应对着贾府的一切。”[3]（P103）而不善为自己打算的黛玉却秉性率真、不屑曲意逢迎、“小心眼”、“使小性儿”、“爱刻薄人”得罪了贾府上下人等，遭到明里暗里的攻击。性格方面的差异，让温柔敦厚、随时守分、时时处处尊奉“三从四德”闺教的宝钗，成为封建淑女的典范，成为中国封建时代最美满的女性，成为让人感到最受用的“贤妻”。而任情任性、孤高自许、充满灵性的黛玉却被周围的环境所抛弃，最终由众人怜爱到顾影自怜。
另外，薛宝钗的家庭背景也刚好符合了封建社会要求的“门当户对”。薛家祖上是做官的，虽然到了这一代走上了商人一行，但也是皇商，家资百万，巨富无比，再加上与另外三家互相联姻，官商相护，自然是显赫一时。作为四大家族中的一门，林黛玉的家世与薛宝钗自然不能相比。在贾府被抄后的困难环境中，贾府更是需要这样一个有钱的世家来帮他们度过难关。
还有一个不容忽视的原因就是：薛宝钗有着健康的身体，而林黛玉却“每年间闹一春一夏”，十分“怯弱不胜”。“宝二奶奶”这一角色的第一要务是帮着王夫人处理家政，贾家素有男主外，女主内的传统。那么作为贾府的实力派人物王夫人在为自己挑选儿媳妇的时候，当然希望她能成为自己的左臂右膀，能帮着自己料理家务，主持家政。
“若向红楼觅佳偶，薛君才合配湘妃。”[4]（P458）在封建的社会时代里，注定了只有薛宝钗这样的“完美”性格、“完美”家世才能成为公认的贤妻良母。而林黛玉必然会被这个社会所抛弃，成为一个悲剧。
曹雪芹之所以把林黛玉这样一个拥有着现代自由美和新思想的人物塑造成一个悲剧就是让读者反思造成这种悲剧背后的残酷腐朽的封建社会的本质。从而使人们认清清朝统治下的封建社会的真实面目。悲剧越悲壮，反思就越深刻。在“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”这一节黛玉的悲剧可谓悲壮到了极致，让读者在叹息扼腕的同时，不得不痛恨腐朽的封建社会，反思这样的社会到底扼杀了多少美好的生命。
鲁迅曾经说过：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。”《红楼梦》对女人的观照已超越了女性问题圈，它将穿着女装的人性美人情美及其与生俱来或后天形成的种种缺憾一并揭示给人们看，然后，又将这各具特色各有缺憾的人性美人情美撕毁给人们看。从而，激起一代又一代读者对当时封建社会的深思。（作者单位：南京师范大学）
参考文献：
[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：中国戏剧出版社，2007.
[2]王继荣.浅析《红楼梦》中林黛玉悲剧命运的必然性[J].文学空间，2011，（21）.
薛宝钗性格范文4
在《红楼梦》中，作者既写了她大家闺秀卓越的气质，沉静淡泊、温柔和平的性格，又展示了她心灵深处隐藏的豪放大度。同时也一针见血地写了她性格中的弱点??“事不关己高高挂起”。
她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理，宝钗也略知一二。她的艺术造诣很深，在大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵的确很美，薛宝钗是一个才貌双全的少女。
在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”。温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”。甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。
“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。薛宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作没看见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便赞她“会做人”。
薛宝钗性格范文5
关键词： 林黛玉 贾宝玉 爱情悲剧 《红楼梦》
著名红学家李希凡说：“悲剧产生于贾府究竟选谁作宝玉的妻子和宝玉在黛玉、宝钗之间究竟选谁的不一致。”[1]
《红楼梦》自问世以来，不知有多少人为宝黛的不幸结局而扼腕叹息，紧接着就把罪恶归结于贾家长辈的乱点鸳鸯谱、宝钗的别有用心和薛姨妈的暗中干涉。本文列举几个问题，就宝黛的爱情悲剧做重新理解。
一、宝黛终成眷属，能否获得真正的幸福？没有社会基础的婚姻是否可靠？
首先，从性灵角度来说，我非常喜欢林黛玉，她的爱情是一种为之可以生、为之可以死的情。她的人性是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的[2]。《红楼梦》第四十五回“黛玉见到秋雨淅淅，兼之雨滴竹梢，更沉凄凉，便赋《秋窗风雨夕》”，“秋花惨淡秋草黄……不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿”。她多愁善感，可以为秋雨痛哭流涕。而且她可以为一件小事而耿耿于怀，如《红楼梦》[4]第二十六回里“一次黛玉雨中造访怡红院未果，对柳伤悲”。所有这些说明黛玉的个性是自我的。随着《红楼梦》情节的发展，它逐渐走向叛逆。用北宋理学家周敦颐《爱莲说》中的话形容“只可远观不可亵玩焉”，美丽而不实用。
再来看宝玉，他的性格是多情的。在第三十[4]“撕扇子公子追欢笑，拾麒麟侍儿论阴阳”一回中，宝玉为了晴雯能够欢笑，竟然和晴雯一起撕扇子，正如他对晴雯所说的“千金难买一笑，几把扇子能值几何”？怕袭人离自己而去，对袭人承诺“三条原则……”诸如此类无非说明他的多情，而这也是古往今来男性贵族缺乏的。其次，他的个性也有软弱的一面，在金钏儿被逐贾府之时，如果他能勇于承担自己的错误，也许金钏儿就不会跳井而死。如果在晴雯被逐出园之时，他敢于挺身而出，在王夫人面前说句“不”，或许晴雯就不会在外直脖而死。这些悲惨的故事情节伴随着两个字“软弱”。最后，宝玉任性，言不其实。他可以不顾家人的反对放弃“仕途经济”，这种任性伴随着贾母的纵容益显峥嵘。他的言不其实最突出表现为对黛玉和袭人发着同样的誓言：“你死了，我当和尚。”给人以纨绔子弟举止轻浮、言语花哨的感觉。
接着分析封建婚姻道德观念和礼教制度。封建婚姻道德观念要求女子遵循“三从四德”，“女子无才便是德”，“总以贞静为主”，以后相夫教子。封建礼教制度要求男子最好走“仕途经济，立身扬名”，“一务以科举制仕为重”，成为朝廷的忠臣、家庭的孝子。让我们把林黛玉和贾宝玉的结合放在这样的社会环境底下看他们的结合是否幸福，黛玉孤高敏感的个性是她的眼泪和忧愁的根源，她的不幸来源于她对封建观念和礼教制度的种种不适。然而最重要的是她不以一种积极妥协的态度面对这样腐朽的社会，她选择逃避，选择哭泣，甚至选择反抗。逃避和哭泣只能加重自身不幸，只有宝玉和身边几个丫鬟才能理解她，反抗只会导致更大牺牲，《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一个鲜活的例子。可是有谁来抚平她心中的忧伤呢？我想只有宝玉一个人，尽管宝玉多情，可是他又是那么软弱和任性。连他自己也无法明哲保身，哪里能帮黛玉反抗代表封建正统力量的贾家族长的压迫？因此，黛玉和宝玉婚姻幸福的出路只有一条：那就是黛玉逐渐适应当时婚姻道德观念，泯灭和压抑自己的个性。正如马克思所说的：“每个人都是当时社会里的一个人，脱离社会而存在的人是不存在的，作为个体的人和社会是紧密联系在一起的。”对黛玉来说，这几乎是不可能的，所以黛玉的死是在黛玉眼泪枯竭的那一天，“木石联盟”成立的条件是“木”必须炼化成“金”。宝玉也是对封建礼教制度反抗最强烈的一个，薛宝钗因多次规劝宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道，以致引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“混账话”，并说“好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”;并以此日益远离薛宝钗，心中好像多了一重膜。对贾政的殷殷期望他无动于衷，他从小就宣布“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，引得贾政骂他是“色鬼”、“酒色之徒”，面对贾政的每次提问和督促，他都草草应付，而对“高峨博冠”的达官贵们，他又是不屑一顾的。试想，这样的人家子弟如何能担当起家庭的重担与寄托？而黛玉又能给他多少帮助？她未曾劝过宝玉“科举制仕”，而这也是宝玉敬重她的重要原因，让这样极富个性的青年男女结合在一起，在封建婚姻道德观念和封建礼教制度下，他们的出路只有一条：走向更不幸的悲剧。我想，贾家族长正是考虑到这一点，才阻止他们结合在一块，也就是说他们的选择未必是错误的，他们做的只是按当时社会情况能做的最合理、最理智的选择。从这一点来说，宝黛的分离不是爱情悲剧。
二、林黛玉和贾宝玉的后代能否得到保证？
林黛玉的母亲贾敏和贾宝玉的父亲是兄妹关系，他们的血缘关系相当紧密。根据现代生物学遗传学原理，三代以内的近亲结婚，生出来的后代质量通常得不到保证。要么身体虚弱，要么某部位有残缺，不是跟别人长得不同，就是少年夭折。无形中会给原本不幸的结合带来更大痛苦与忧伤，再加上向悲剧迷信的威吓，宝黛的婚姻肯定会走向悲剧的深渊。《红楼梦》中许多家庭都有这样的例子，很多夫妇的后代不到一年就与世长辞了，给家庭带来深重的苦难，兼之宝黛之间的性格缺陷，等待他们的是命运的嘲弄与侮辱，与其婚姻走向必然悲剧与不幸，不如早离好，从这一点来看，宝黛的未能结合也不是爱情悲剧。
三、薛宝钗和林黛玉的选择中，哪个更能适应当时的社会？
宝钗和黛玉两个人在内心里都是深爱着宝玉的。然而宝钗的爱是深沉的，是有所为有所不为的。她尽量把自己对宝玉的爱控制在封建礼教和封建婚姻道德允许的范围内。她达到的境界是一般人达不到的，这样的矛盾是人性的基本矛盾，是封建社会贤妻良媳的重要标准。黛玉敢爱敢恨，性情专一，敢于表露自己的悲欢情愁，她孤高气傲、多愁善感的个性在《红楼梦》中表露得相当极致。难怪宝玉日益觉得他和宝钗之间隔了一层膜，而黛玉则能倾心相对。对他来说，黛玉是他的最佳选择，可是在封建社会背景下，他没有自己择偶的权利，一切皆由父母做主，因此宝玉的愿望最后落空，黛玉只能望月兴叹、对风悲泣，“美中不足方相信，到底意难平！”很多人都抱着同情的眼光看待他们的爱情悲剧，只要大家冷静下来想一想，或许贾家父母的选择未必是错误的。正如王蒙所说的：“在文学评论上大家可以歌颂林黛玉，但在我们的生活当中，如果你的女儿是林黛玉的性格，她非倒霉不可;如果是薛宝钗的性格，她可以有光明的前途”[2]。一个人只有适应当时社会，成为当时社会稳定和群体性的因素，才有可能过得美满幸福。叛逆或者对抗只能导致更多悲剧，尽管从某种程度上说是精神的胜利，但会给我们留下源源不断的哀叹与怜惜。因此，与其说林黛玉和贾宝玉的爱情是一场悲剧，不如说林黛玉和贾宝玉的性格与当时社会发生冲突导致的爱情悲剧。相反，我们来看薛宝钗，她容貌优雅、品格端方、天资聪慧、博学宏览。如《红楼梦》第十七回[4]“大观园试才题对额”，她把宝玉诗中“绿玉”改“绿蜡”。在大观园中，只有林黛玉可以跟她抗衡，而且最重要的是她还有一些美好的性格，处事周到，办事公正，善于帮助和体贴别人。如《红楼梦》中袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点也做不得主”，“做活做到二更天”，“一来就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”等，所有这一切可以说明薛宝钗更能得到别人的青睐与赞叹，而这些正是宝二奶奶必须具备的素养。有的人说薛宝钗被封建社会毒害[3]，她的思想含有许多腐朽的因素，说她性格无情，虚伪奸险，是个“女曹操”。诚然，薛宝钗是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。她曾多次规劝宝玉走“仕途经济”……所有这一切无非说明在大观园的贵族少女中，她是受封建思想、封建道德观念毒害比较深的一个。然而大家只要细想一下，就会发现薛宝钗只是以一种积极向上的态度迎接和融入社会，说明她以积极向上的态度对待生活、体验生活。她积极融入社会免不了受到社会观念的影响和牵制。如现代社会，一个整天封闭在自己房间里，总是抱怨社会和命运的不公与不幸，以眼泪和忧愁回避当今社会的高失业率和残酷的竞争机制。跟一个积极面对社会，在社会生活中敢于挑战并提高自己，逐渐使自己成为社会生活的主人的人，哪一个人会过得更加幸福？相信很多人都会选择后者。好比中国80年代初做出的改革开放决策，唯有适应国际社会的游戏规则（WTO），同各国积极进行贸易往来，中国的发展才有出路。闭关自守只会让中国更落后，事实也证明如此。确实，封建社会里有太多不合理的婚姻道德观念和礼教制度，不过那只是社会发展到一定阶段的产物，谁也无法改变。在当时社会里，只有尊重并认可它才有可能获得幸福。反抗与逃避，如刘兰芝的下场只能赢得时人的几滴眼泪和几声哀叹。“适者生存”，伟大的生物学家达尔文提出的这一生物学普遍原则在封建社会里同样适用。因此，相对于林黛玉的叛逆与孤高敏感的个性，薛宝钗的忠诚与顺应环境的性格则很可能给她带来更多幸福。
总之，假使“木石联盟”成立，他们仍然逃脱不了封建婚姻制度和婚姻道德观念的压迫，走向更悲惨的结局。从这方面来说，林黛玉和贾宝玉的相爱从头到尾就注定是一场悲剧，只要他们的个性与社会冲突仍然存在，不幸就会伴随他们两个。况且根据现代生物遗传学原理，他们后代质量得不到保证。相反，宝玉和宝钗的结合，在宝钗的劝说和悉心照顾下，宝玉可能重新振作起来，担负重振荣国府的重任，走上幸福美满的道路。不结婚是爱情悲剧，结婚更是爱情悲剧，让我们哀叹两个人命运的坎坷与不行，重新理解两个人的爱情悲剧，让我们重新理解两个人与当时社会冲突的深刻性，更显其悲，更叹其哀。鲁迅说：“悲剧是将美好的东西撕破给别人看。”两个人的品格才貌都是如此优秀，但是他们的结局却注定是不幸的，他们既是时代的“新人”，又是时代的牺牲品。
参考文献：
[1]李希凡.《红楼梦》的前言.岳麓书社，1999.
[2]王蒙.《红楼梦》的研究方法――中国化的一门[J].红楼梦学刊第2辑，1996.7.
薛宝钗性格范文6
【关键词】《红楼梦》；封建社会；女性人格
由于《红楼梦》中的女性形象基本没有经历明显的性格变化，所以我们很难通过其中的某个人物来探讨封建社会女性人格的形成历程。然而，如果从中选取几个典型形象来作为封建社会女性在相应人生阶段的代表，就不难推知这一历程。
由于封建社会女性的活动领域一般局限于家庭，所以封建社会对女性的约束很大程度上是由封建家族制度产生的。同时，因为贵族女性所承受的家庭约束远甚于平民女性，所以对贵族女性生存状态的探讨有助于我们更准确地了解封建家庭对女性人格产生的影响。因此，本文选取了林黛玉、薛宝钗、王夫人和贾母这四个贵族女性作为典型形象，用以探讨封建社会女性人格的形成历程。
一
林黛玉是女性本真人性的代表。与大多数封建社会女性的恪守礼法不同，林黛玉具有鲜明的个人思想与情感，对她而言自由与尊严的价值远高于生命本身。身世和性格是造成黛玉坚持个性的主要原因。首先，寄居生活造成的家庭教育的缺失使封建礼教没能深入她的思想。其次，性格的叛逆使她不愿受制于封建礼教。而她对个性的坚持突出体现在她的多愁善感和孤高自傲的性格上。
林黛玉的多愁善感多是因情而发，她对“人欲”的高扬正体现了她对“天理”的蔑视。林黛玉素来不劝宝玉近什么仕途经济，也不稀罕“什么臭男人拿过的东西”，但对“词艳曲”却十分痴迷。“牡丹亭艳曲警芳心”一回就记述了她对《牡丹亭》的“心痛神痴”。她之所以感慨于“原来姹紫嫣红开遍，都这般付与断井残垣”的戏文，正是因为她与杜丽娘一样都渴望有美好的爱情来点亮生活。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”是她对青春白白流逝的惋惜，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知有谁”是她对爱情无望的无奈。而父母双亡、寄人篱下的身世是造成林黛玉强烈渴望爱情的主要原因。虽然，贾母视她为“心肝肉儿”，但敏感的性格和细腻的情感仍使她感到孤苦无依，“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”正是她对爱的强烈呼唤。
林黛玉孤高的性格更加体现了她对个性的坚持。 “一年三百六十日，风刀霜剑严相逼” 体现出寄居生活已成为了她巨大的精神负累。但她并没有像宝钗、探春那样为得到贾府上下的普遍认可而抛弃个人的性格与情感，作为一个完美主义者，她明知自己的多愁伤感已受到许多人非议却仍坚持着自己的生活方式。她虽无力改变自身的现实处境，但她坚持做一个精神的斗士，正如她所说“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头” “质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。
二
在经过封建礼教教化之前，宝钗也应是黛玉式的人物，也应有本真的性格和个人情感的真实流露，在《红楼梦》里我们仍然可以看见她曾经的影子。第二十七回里写有宝钗看见一双蝴蝶，“意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑”，这才是一个十几岁的女子应有的活泼自然。
但封建家庭教育已经在很大程度上磨灭了宝钗的本真的个性。出身名门的宝钗自幼就接受了严格的家庭教育。她“读书识字”，用封建正统思想来规范自身；她“留心针黹家计等事”，具备了贤妻良母的基本素质。严格的家庭教育使封建道德深植于宝钗的思想之中，这集中体现在宝钗对待爱情的态度上。林黛玉痴迷于“词艳曲”，而薛宝钗却把红玉对贾芸的爱恋看成是“奸狗盗”。 年轻人本应强烈渴望纯洁美好的爱情，而根深蒂固的封建道德竟能使一个花季少女把它视为下流不堪之物，这充分体现了封建道德对人性的极大压制。相反，对于“待选入宫”宝钗却没有丝毫反对，这种蔑视女性人格的制度却被她理所当然地认可了。一个人如果在最具有叛逆性格的年龄，尚且放弃“人欲”，因循礼教，那么，在此之后，他又怎能不“存天理，灭人欲”？所以，宝钗对爱情的否定是她服从封建礼教的突出体现。
同时，自身欲“上青云”的追求是宝钗性格变化的又一重要因素。不同于林黛玉的傲世独立，薛宝钗渴望其社会价值的实现，因此，她极力赢得封建社会的普遍认可。她装作猜不出元妃的灯谜，她专门点贾母喜欢的戏，她拒绝证实王夫人否定的药方。而且，更令人震惊的是第三十二回金钏投井死了，宝钗用“失了脚掉下去的”来宽慰王夫人，一个仅十几岁的女子竟可以这样地漠视生命，对金钏用生命扞卫的尊严视而不见。可见，封建社会的道德体系和价值标准不仅造成了宝钗思想感情的丧失，更侵蚀着她善良的人性。
三
婚后的宝钗不仅将继续克己守礼，还将丧失善良的人性，王夫人正是如此。
作为贤妻，王夫人把贾母和贾政的意志奉为天理，从不显露个人的思想感情。第四十六回里贾母因贾赦要讨鸳鸯做小老婆把王夫人也一齐怪上了，“王夫人忙站起，不敢还一言”。贾母无理的斥责难免使王夫人内心感到委屈，但是在三从四德的妇德体系下，她不能对婆婆的意志表现出一丝的不满。第三十三回宝玉挨打，王夫人虽爱子心切，说话仍没乱了礼法。“宝玉虽然该打，老爷也要自重。况且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大！”“老爷虽然应当管教儿子，却也要看夫妻份上。”王夫人首先肯定了丈夫的做法，继而才用老太太和夫妻情分来劝他。情急之下王夫人仍能克制爱子之情，可见贤妻之德已深入其骨髓。此外，王夫人对一夫一妻多妾制的完全服从，进一步完善了她作为“贤妻”的必备品质。尽管众人都厌恶鄙夷赵姨娘，但王夫人只在第二十五回中因贾环烫伤了宝玉才骂了她一回，此外从未对她表现过不满。而且，第三十六回中王夫人还因少了赵姨娘的月钱而盘问了王熙凤。一夫一妻多妾制度是对女性情感和人格的莫大践踏，而王夫人竟可在这一制度下做得无可指摘，可见其为恪守妇德已经完全放弃了个人感情。
作为良母，王夫人千方百计给宝玉创造良好的成才环境，但这不仅出于母爱，还掺杂了王夫人恪守妇德和追求利益的成分。一方面教育好家族未来的继承人是对整个家族应尽的重要责任；更重要的是，母以子贵，宝玉如能顺利地继承家业，王夫人就有望成为封建家庭的最高统治者。而如果由贾环继承家业，那么王夫人的家族地位将一落千丈。
封建社会的贤妻良母应该具备良好的理家能力，同时还要“宽柔以待下人”，以维护“祖宗颜面”。但事实上，这两点是相互矛盾的，因为封建家族内部等级秩序的存在决定了统治者必然要压迫被统治者，又何谈“宽柔以待下人”？但王夫人通过让王熙凤来理家达到了治家与“宽柔”兼顾的目的。第七十四回中王夫人对王熙凤说“我天天坐在井里，拿你当个细心的人，所以我才偷个空”，可见王夫人让王熙凤理家，主要是为了省心。当然，王熙凤与她的亲戚关系也是其中的重要因素。而最重要的是，这样做可以避免王夫人亲自去做伤人害人的事，有利于维护她的“宽柔”形象。绣春囊一事不仅使王夫人的理家能力受到了邢夫人的质疑，也威胁到了贾府的“脸面”。为了巩固自身权威，挽回贾府“脸面”，王夫人决定抄检大观园。但此事执行者是王熙凤，这样，表面看来心狠手辣的刽子手就成了王熙凤，而不是吃斋念佛、心慈手软的王夫人。当然，王夫人仍掌握着治家的实权。“金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉”一回中，王夫人向王熙凤查问了月钱的发放情况并吩咐了给林黛玉做衣服的事。可见，飞扬跋扈的王熙凤不过是个人，而“像木头似的”王夫人才是真正的决策者。由此，王夫人便在实权在握的情况下树立起了自己“怜贫恤老”“斋僧布施”的良好道德形象。 但是，出于母爱和对自身前途的考虑，王夫人对宝玉的事总是亲自处理，从而使她的伪善得以显露出来。
王夫人一直担心宝玉与女子们的亲密关系有碍宝玉的成才，这从黛玉初到贾府王夫人对她“你以后不要睬他”的交代中就可见一斑。第三十回中，宝玉两次三番和金钏说话，王夫人都不予理睬，一旦金钏回答宝玉王夫人便即刻给她定了“下作小妇，好好的爷们，都让你带坏了”的罪名，“宽仁慈厚”的王夫人全不管“跟了太太十来年”的情分，在明知金钏被撵出去无脸见人只有死路一条的情况下，“亦不肯收留”。金钏的死无疑有碍王夫人“宽仁慈厚”的形象，也破坏了贾府“宽柔以待下人”的传统。因此，王夫人给自己开脱说，只是“一时生气”撵的金钏，本是想“气她两天，还叫她上来”的，不料金钏“气性大”竟投井死了。而当正在为金钏“垂泪”的王夫人见宝钗来了，开口问的却是宝玉，当得知宝玉并未对金钏的死做出什么反映，王夫人才又说起此事。她说金钏“忽然”投井死了是“一桩奇事”。待宝钗讲了一番“据我看来”的说法，王夫人还是“我心不安”，最终用银子和衣服了却了“比我的女儿也差不多”的金钏的死。如果王夫人只是“一时生气”害死的金钏，那么把“恹恹弱息”的晴雯“现从炕上拉了下来”由人架着撵了出去，已经把她的自私歹毒暴露无遗。
四
如果贾宝玉能够顺利地成为贾府的继承人，王夫人就能成为像贾母那样的拥有绝对权威的封建家长。作为贾府的当权者，贾母不惜一切代价维护封建家族利益，为此她的迫害对象已扩展到了骨肉至亲。
首先，贾母的伪善比王夫人更高一筹。第二十九回中，贾母像一位高高在上的济世者以广济苍生的姿态通过对小道士菩萨一般的怜悯彰显了皇亲国戚应有的懿德。这一点薛宝钗和王夫人都难以做到，因为她们的目光仅在一己之私，而贾母则是站在统治者的高度，把整个贾府的形象当作自身形象来维护。但仅从贾母连最心爱的丫鬟鸳鸯死了娘都借故不准回家守孝就可见其剥削阶级的本质。第五十四“史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣”中贾母对袭人守孝的前后不同态度更加突出地显示了她的伪善。贾母听说袭人因守孝没陪宝玉出来，便说“跟主子却讲不起这孝与不孝。若是她还跟我，难道这会子也不在这里不成？皆因我们太宽了，有人使，不查这些，竟成了例了。”待得知袭人主要是留下尽奴隶的职责，贾母便不予追究，还关心起袭人母亲的死来。可见，只要不威胁其统治利益贾母就会摆出一副“惜老怜贫”的慈善面孔，而一旦统治秩序受到威胁她就会毫不犹豫地给予镇压。
其次，为了家族利益，她可以舍弃亲情。作为封建家族的当权者，贾母深感对家族兴衰负有不可推卸的责任。因此，她十分“溺爱”家族继承人贾宝玉。但这种“溺爱”也是有底线的。第五十六回中贾母曾对甄家人说“像你我这样人家的孩子们，凭她们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的”若“不与大人争光，凭他生得怎样，也是该打死的”。贾母虽意在以此显示诗礼之家严明的家风，但这也说明当亲情与家族利益发生冲突时，贾母会舍弃前者。而“不肖种种大承笞挞”之后所说的“我便为这些人死了也是情愿的”的话则昭示了他志向不改的决心，由此可见其被贾母抛弃的必然性。贾母对年轻一代婚姻的态度也体现了她对亲情的漠视。在第五十回中贾母严厉地谴责了佳人才子的书。她说那些见了男人就想起终身大事的小姐是“鬼不成鬼，贼不成贼”，并以自家姊妹们不听这些书，不懂这些话为傲。可见，贾母虽百般宠爱她们，但一旦她们坏了“世宦读书家的道理”，也必将被无情地抛弃。由此可知贾母在宝黛的爱情悲剧中所扮演的重要角色。所以，为了维护家族利益，贾母甚至可以抛舍最心爱的宝玉和黛玉，这可谓是她漠视亲情的突出体现。
五
综上所述，封建社会女性的人格变化大体可以分为三个阶段。从林黛玉到薛宝钗是封建社会女性在思想上建立起完善的封建道德体系，从而丧失了自我价值判断和个性特征的过程；从薛宝钗到王夫人是女性人性恶化，由受害者转变为迫害者的过程；从王夫人到贾母是女性上升为封建家族统治者，为维护家族利益而漠视亲情的过程。
女性第一阶段的人格变化的主要体现在本真人性的丧失上，造成这一变化的主要因素是封建道德教育。封建道德教育否定“人欲”，尤其否定。为了宣扬封建婚姻制度的合理性，封建礼教要求青年男女通过“父母之命，媒妁之言”来实现婚姻关系，这也就从根本上否定了爱情。因此，宝钗对爱情的唾弃体现了她对对礼教的绝对服从从而造成了她本性的丧失。
女性第二阶段的人格变化主要体现在人性的恶化上，造成这一变化的主要因素是封建社会对女性提出的贤妻良母的行为准则。因为，对于封建社会的“贤妻良母”，恪守道德是基础，而治家有方才是关键。如上文所述，这不仅关系到家族秩序，还关系到家族形象。而治理一个等级秩序严格的封建家族将必然造成统治阶级对被统治阶级的压迫，从而造成了女性家庭管理者人性的恶化。
女性第三阶段的人格变化主要体现在对亲情的漠视上，造成这一变化的主要因素是封建男权制度。封建男权制度决定了男性家族继承人对于封建家族的重要性。
如果他们无意发展家族事业，必将遭到严酷的镇压。同时，男权制度还决定了女性的附属地位，她们没有恋爱的自由更完全选择婚姻。封建家族统治者对于她们违背这一规范的任何行为都将给予坚决的镇压。对于青年一代的镇压造成了女性家族统治者对于亲情的漠视。
可见，是封建制度及其道德规范造成了女性人格的恶化和人性的扭曲，大观园里这些纯洁美好的女子也终将变得如王夫人般伪善，如贾母般冷酷。林黛玉的红颜薄命固然可悲，但她至少得以“质本洁来还洁去”。而宝钗却只能以冰雪聪明之质、天香国色之资身陷“渠沟”，尚不自知。所以，千红万艳的真正可哭可悲之处并不在于她们的香消玉殒，而在于其水质灵魂的陨落。而身陷“渠沟”之后，她们又将难以避免地从被害者转变成迫害者。封建社会压迫和残害女性的工具竟是女性自身，这才是中国封建社会女性的最可悲之处。
参考文献
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