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内经养生居范文1
所谓“哲理”养生，就是以“道”养生，通过对养生哲理的感悟来指导养生的实践。用哲理指导养生是养生的关键。英国哲学家培根说过：“养生是一种智慧，非医学知识所能囊括。”随着生活水平的不断提高，越来越多的人都在关注健康和养生。健康是人类为之不懈奋斗的主题，是提高生命质量的资本，也是事业的基石。人到老年，自然更要用哲理来指导养生。为达此目的，很多人把自己的“聪明才智”发挥得淋漓尽致。
保健防病，寿享遐龄，自古至今都是人类的美好愿望。当温饱问题得到满足以后，就开始想尽各种方法，以期实现长寿的理想。经过历代人们对长寿的追求，尝试了各种养生长寿方法的实践以后，先哲们终于悟出了养生必须有“常理”作为指导，只有在这种“常理”指导下衍生的方法，才是正确的方法。
养生是一种文化，更是一种生活方式。各种养生方法的产生，也是在文化思想指导下的产物，换句话说，不同的文化背景就会产生不同的养生方法。中医经典著作《黄帝内经》中总结的种种养生术，就包括医药、饮食、宗教、民俗、体育等文化方面的理论，这些理论概括为中医的养生之道，成为中医养生的基本指导思想。因此，在养生的“理”与“法”之间，应该遵循的基本原则是：法无常法，因人而异，理有常理，顺应自然。养生要因人、因地、因时之不同，采取不同的养生方法。但是不论采用何种方法，最关键的还是要遵循“养生之道”。这是中医学的整体观念和辨证论治在治疗上的体现，养生也同样如此。《黄帝内经》强调，欲养生必须首先知“道”，通过知“道”，进一步得道。只有得道，才能真正掌握好养生的要领，随心所欲。
中医养生，看似博大精深，其实就在我们生活的点滴之中，如果能把中医养生作为我们的生活伴侣，生活就会更加美好。中医养生理论，内涵丰富，源远流长，有人将其归纳为“三理”。即生理养生、心理养生、哲理养生。“三理”养生中最直接，最容易做到的是生理养生，但关键是要坚持“四个养法”，这就是动养之法，静养之法，食养之法，居养之法。所谓动养与静养，就是讲形神养生，形要动，神要静。形与神的调养，显示出一种动静并重，综合调理的多元趋势。静态养生方法尤重治理心神。《黄帝内经》提醒人们，养生须知护养心神，才能祛病延年，与静态养生重心神的特点相对应，动态养生则重视导引法。所谓“导引”，是一种以“导气令和，引体令柔”为特点的主动呼吸运动与躯体运动相结合的医疗体育保继法。现代人尤其是老年人钟爱的太极拳，就是把动养与静养有机地结合起来，这是一种很好的保健养生方法，应当在老年人中广泛加以推广。所谓“食养”，就是饮食养生，一日三餐，不可或缺。吃什么，怎样吃才能长寿?对这个问题，应尽量做到饮食有节制，五味不偏食。另外，心理养生，也是不可忽视的一个方面，因为，良好的心理可以使生理功能处于最佳状态。人生活在自然界天地之中，自然界四时阴阳的变化，春生、夏长、秋收、冬藏以及风雨寒暑的变换，无不影响着人类的生活环境，而人体自身一生也有生、长、壮、老、死的过程，对于这些“未有能逆而行之者，唯有顺而行之”。人体养生，只有顺应这些自然变化规律，才能达到养生的目的。所以说，当人们明白了必须努力与自然保持和谐，保持动态的平衡这个道理之后，就应该努力去了解和掌握大自然的运动规律，即天人合一。和谐养生具有无限生机，简言之，就是悟透了人生的道理，悟透了世界的道理，如果再掌握一些保健养生的常识，就可以选择出能够适合自己，行之有效的养生方法。这样，才能走过健康和幸福的一生。
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【中医养生学论文范文】试论《周易》哲学对中医养生学的影响
摘要：《周易》是我国最古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。
《周易》是古代著名的哲学著作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”[1]显而易见，《周易》是中华民族公认的古老文化的奠基石，当然中医学也不会例外。明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。”[2]可见中医学从一开始就与《周易》结下了不解之缘，今就《周易》与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。
一、《周易》“天人相应”与中医“四气调神”
“天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。《丰卦·彖传》即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”人与是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。
中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。
《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。”[3]经中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”，至此我们看到：《内经》的作者是根据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，而“四气调神”的目的又在于保持阳气的充沛，人体阳气充沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”[4]的诺言，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严重后果：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阳不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”[5]的经验，揭示了一条永恒：的真理“阴阳曲时者，万物之终使也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”[6]
二、《周易》“居安思危”与中医“防微杜渐”
“居安思危”是《周易》哲学思想的重要组成部分。《系辞下》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提醒人们：事物的总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必须“见微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“惧以始终”之言，也有“君子思患而豫防之”之语，《系辞传》还将“君子安而不忘危，存而不忘
亡，治而不忘乱”作为响亮的座右铭郑重提出以警示世人。
中医养生继承并发展了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“防危杜渐”的养生观。《内经》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”[7]体现的便是“未病先治”的哲学思想，并以“渴而穿井斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病?明代张景岳感受深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”[8]张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”[9]张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在摇篮中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。
在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”[10]，《内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸膏肓穴均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里长不干。”山]是说经常按摩足三里，有舒筋活血，促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不可小视，《神农本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施，实在是中医养生的一大骄傲。
三、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳”
“潜龙勿用”是《周易》思想的又一重要名题。《乾卦》初九日：“潜龙，勿用。”龙是指龙星。《说文》“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”是指潜渊之龙，隐而不见。爻辞提醒人们，处在这种状态，便应静而不动，以伺时机。《艮卦·彖传》亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义为静止，与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必须等待时机，谨小慎微，而不可肆意妄为，失去理智；否则便大难当
头，灾不可免。
中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。
《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”[12]在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日常生活中，应当从何人手呢?首先，要做到“精神内守”。中医养生注重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”[13]以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神
内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”[l4]其次，要注意节制。是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于人体的健康，然而必须有节。若恣情，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《内经》也告诫人们：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”[15]故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。第三，注意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九五“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低)，但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”，必须“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，健康。《内经》有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病皆生。”第四，注意劳逸适度。《内经》反对“过劳”，它告诫人们“劳则气耗”[16]，劳力太过则气少力衰，精神疲惫；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”[17]，可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”[18]他的弟子吴普，得其“五禽戏”之真传，“年九十余”。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。
四、《周易》“反身修德”与中医“德全不危”
“反身修德”是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?《正韵》归纳得好：“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。
中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。
《内经》曰：“上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好：“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观我们看到：孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝。”[21]七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然结果，
当为后人养生的楷模。
综上所述，《周易》哲学是《内经》医学的活水源头，《内经》充分汲取了《周易》中丰富的辩证法思想及其思维模式，并将其创造性地和养生学紧密结合，从而创立了中医养生独特的体系，为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研《易》理，尽启其秘，以促进中医养生学的新。
注释：
[1]《四库提要·易类小序》。
[2][9][明]张景岳《医易义》。
[3][5][6][7]《素问·四气调神论》。
[4]《灵枢·本神》。
[8][明]张景岳《类经·摄生类·不治已病治未病》。
[10][宋]窦材《扁鹊心书》。
[11][宋]张杲《医说》。
[12][13][15][19]《素问·上古天真论》。
[14]《庄子·在宥》。
[16]《素问，举痛论》。
[17]《灵枢·九针论》。
[18][西晋]陈寿《三国志·魏书·华佗传》。
[20]徐以经《中华医易荟萃》黄河出版社1990年版398页。
[21][汉]司马迁《史记·孔子世家》。
【中医养生学论文范文】传统道教与中医养生
作为民间道教太平道的经典著作《太平经》，就存有大量的养生和医药内容。《太平经》中的阴阳学说、脏腑学说及精气神学说，与《黄帝内经》是一致的，并将此学说贯穿于养生与治疗之中。在养生方面，《太平经》注重内养功，认为：“养生之道，安身养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。”这种内养功强调守“神”，提出：“使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时相应，悬之窗光之中而思之。”“悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳。”就预先给五脏各画一副神像，炼功开始时，按季节、日、时挂出相应的画像，以此作为信号和提示，卧下人静后使意念集中到那一脏器上。通过这种意守脏器的练意功法，达到养生防病的目的。
晋代葛洪的《抱朴子内篇》，是道教理论和炼养方术之集大成之作。葛洪认为，万物皆源于“道”或“一”，谁能得道守一，谁就可长生。书中提出了许多有益的修道健身的理论和方法。如《极言》篇说：“是以善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有堰仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理尽于此矣。”其中就包括了静养、导引、吐纳、食养、服丹等修炼方法。葛洪特别强调内保精气。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶。”(《至理》)他把行气的方法归纳为吐纳、导引、胎息三种。吐纳是用呼吸行气，导引是用形体行气，而胎息是用呼吸和意气相结合而行气。并具体介绍了其炼养方法和注意事项。这些炼养方法大都被后人吸收，并在气功中发展，沿用至今。转贴于
诸如此类，不胜枚举。道教徒们创造了许多修道养生的方法，在历代道家的著作中，留下了诸如存思、守一、外丹、内丹、导引、呼吸、服饵、咽津、服气、符篆、房中等养生修炼的大量资料。
“存思”“守一”属于精神修炼。外丹是指炼服长生不老的金丹，内丹则是熔心、息锻炼于一炉的综合修炼方法，相当于气功。早期金丹派以炼外丹为主，宋金以后的金丹派则修炼内丹，称为晚期金丹派。内丹理论以黄老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲学观为理论基础，认为人身即为一个炼丹的“鼎炉”，人身内的精、气、神则是炼丹的原料，通过一定的修炼，可以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，而结丹长生。从道教的初建到兴盛，留下了大量关于内丹修炼的著作。随着内丹派的兴起，内丹理论和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，传统的内丹又深受佛教禅宗的影响，道禅相融合，形成了精深的系统理论和稳妥有效的功法。虽然不能成仙，但能帮助人们健身祛病，延年益寿。这对中医养生学来说，无疑是一份宝贵的财富。
道教形体方面的修炼主要包括导引、按摩及武术等内容。导引通过肢体的屈伸俯仰，达到舒筋活络、强身健体的作用，历来为道家所重，修道者无不从导引做起。在马王堆出土的医书资料中就有一幅彩绘的《导引图》。葛洪《抱朴子》中有龙导、龟咽、燕飞、蛇屈、兔惊等各种模仿动物动作的运动方法。隋唐之后逐渐由导引衍化出诸如八段锦、易筋经、太极拳等有效的运动方法。可以说葛洪的道教导引和华佗的医家导引是这些方法的前身。
食饵方面的修炼主要有服食金丹(矿物类)、五芝(菌类植物)、咽津、服气等。如前所述，道教认为服食用矿物药炼制的金丹和仙药五芝，可以成仙，显然是荒诞的，但其中有健身祛病的功效，则不可埋没。咽津法包括叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等一系列动作，这是道教徒们每日必做的功课。关于咽津，早在《内经》中即有论述。如《素问遗篇·刺法论》说：“可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”葛洪曾在《抱朴子内篇·杂应》中介绍了叩齿之法，称此为“坚齿之道”。此法在唐宋时极为盛行，在方法上也有发展。明代高镰所撰的《遵生八笺》曾详细记载此法。事实证明，这种口腔保健，对人体健康是有益的。服气，又称辟谷食气。修炼时主要以饮水食气为主，同时服用一些辅助食品，如山药、黄精、花生、大枣、核桃等中草药。在马王堆出土的医书中，就有关于却谷、食气的记载。晋至唐时期曾盛行此法，宋元以后就少见了。
符篆咒禁，即为祝由。唐代太医署首次设立咒禁科，还设有“祝禁博士”职，正是当时道、佛两家咒禁盛行背景下的产物。唐、宋、元、明各代均有此科，统称祝由科。可见其影响之深。对于祝由，早在《黄帝内经》中就有论述。《素问移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓“移精变气”，就是调整病人的精神活动，转移对病痛的注意力，从而形成精神内守状态，以产生积极的治疗效果。这实际是一种宗教式的原始心理治疗法。从某种意义上说，可以看成当今的精神疗法、暗示疗法的先导。这种方法，在一定的时期内，对某些精神方面的疾病，确实能起到心理治疗和精神安慰的作用。特别是在一定的宗教氛围之中，对那些虔诚的教徒更为灵验。这就是“心诚则灵”。但是它以祈祷、咒语、符篆、神水等手段为主，毕竟是迷信的东西。这是人类处于生产和认识水平低下的蒙昧时期的产物，也是人类医学不发达时期的共同现象。
至于房中术，其中的性卫生知识可资借鉴，但对其糟粕必须剔除。
总之，道教是与医学，特别是中医养生学关系最为密切的一门宗教，它对中医养生学的发展产生了极为深远的影响。转贴于
内经养生居范文3
关键词：春夏秋冬；情志；饮食；起居；阴阳
中图分类号：R221 文献标识码：A 文章编号：1673-7717（2008）04-0846-02
《素问•四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣”[1]。论述春夏秋冬四时养生之法，几千年来被人们广泛应用于实际中，对指导正确养生起到积极的作用。然而历代医家对“春夏养阳，秋冬养阴”的理解并不完全一致，如唐•王冰认为“春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴……以顺其根”；明•张介宾则理解为“春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以至秋冬，多患疟泄，此阴胜之为病也。有秋冬不能养阴者，每因过热，伤此阴气，以致春夏多患火症，此阳胜之为病也”；清•张志聪说“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内”，故春夏养阳要补内虚之阳，秋冬养阴要养内虚之阴；高士宗则又认为，“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长，秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏”……等等。笔者参看诸家见解，结合自己读《内经》的体会，主要从情志、饮食、起居对“春夏养阳，秋冬养阴”的指导意义进行阐述。
1对情志的指导
《黄帝内经》曰：“心动则五脏六腑皆摇，而邪气从之。心主神明，为人身之君主，主明则下安，主不明则十二官皆危”。疾病产生的原因多为神气内动，精神涣散不收。通过往古人与当今之人之间的比较，也能说明了疾病源于忧患，“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸宦之形，此恬忄詹之世，邪不能深入也……。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死”（《素问•移精变气论》）。因此，养生当首推养神，“四气调神大论”的篇名取“调神”即是此意。《说文》曰：“调，和也”，使神和谐、平和。
《黄帝内经》多处提及、强调恬淡虚无，在《素问•上古天真论》中尤为突出，“恬忄炎虚无，真气从之，精神内守，病安从来”；《素问•生气通天论》也有“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也”，等等。恬忄炎虚无，内心清静，则肉腠闭，即使外界环境变化，也能拒邪于外，因此“虽有大风苛毒”，也不能侵入人体。故无论春夏秋冬，皆以清静恬忄炎为保。然我们非圣贤之辈，难以做到清静恬淡，因此为顺应天地气节的变化，情志也要做相应的调整。“春三月……披发缓形，广步于庭，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。夏三月……无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。秋三月……使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。冬三月……使志若伏若匿，若有私意，若已有得”。春天一阳生，木性舒展条达，故顺其舒展之性，使情志舒缓生发，勿抑阳之生发。夏天阳气隆盛，天气炎热，身热汗出。火性炎上，顺其性而使华英秀丽，呈现意气风发的景象，使气能泄而不郁，不因天气炎热而烦恼，犹如所爱在外，心中没有郁怒。秋季阳气渐收，天气转凉并干燥，此时应顺势收敛神气，保持意志安定，精神内守，不能若夏之在外。冬为闭藏，“水冰地坼，无扰乎阳”，所谓若有私意，心中微喜而不外现，犹如有不可告人的喜事，不惊动阳气的闭藏。四时情志，顺四时之势而变，而无太过。四时的情志能如此，可保心情舒畅，生活快乐。
2对饮食的指导
历代医家对“春夏养阳，秋冬养阴”的关注多在饮食起居方面，但对于四时饮食各有见解。
有的认为春夏食寒凉，秋冬食温热。持此观点的代表是王冰，其在《素问•四气调神大论》中解释为“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上，故以斯调节，从顺其根”。认为春夏为阳，秋冬为阴，阴气根于阳，阳气阴根于，欲养其根，故应春夏食寒凉，秋冬食温热。如有的从四时生长收藏的角度考虑，认为春凉夏寒，春夏宜酸苦成，酸性收敛防暑热亢盛而气阴耗散，苦能泻火保阴；秋冬阴寒肃杀，阳虚不能化生，宜祛寒邪，保阳气而养阴，秋食温冬食热，宜辛甘[2]。秋冬顺时收藏阴津，以温热性食物为主，不贪凉喜冷，以闭藏为主[3] 。且肾为先天之本，生命之源，冬内应于肾，因此冬季进补最佳，饮食多选滋阴潜阳、补肾填精、热量较高之品[4]。
另一些医家则认为，春夏宜食温热，秋冬宜食寒凉。张志聪在《素问集注》中指出，“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内，故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，而培养之”。春夏之际，阳气外越而使体内阳虚，应食温热以补外越之阳气；秋冬阳气内潜而使体内阳气盛，阴气盛于外而虚于内，应食寒凉滋阴之品养其内虚之阴。况春天寒气渐退，阳气生发，应适当食辛温之物祛散阴寒，助春阳之生发[5]。秋季干燥，冬寒气渐甚，以养阴为主，可以多食滋阴润肺、寒性食物，在阴气重的地方比如背阴处吸阴气补阴，多吃养阴的食物[6]。
笔者认为，人以阳气为本。《素问•阴阳应象大论》曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”；“凡阴阳之要，阳密乃固”；“阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治”。指出了阳气之于人身的重要性，不可忽视。春夏不能因天温地热而一味食寒凉或温热，秋冬亦不因天寒地冻而一味食温热或寒凉，四时的养生应以阳气为重。“阳密”者，密有“慎密、稠密、隐密”之意，固为安定稳固，有长久之意，阳密不亢人身乃固。阳气若强，强有“倔强、僵硬、强盛”的意思，强则不能密固，导致阴气绝亡。因此，温热寒凉均要适宜。
3对起居的指导
《素问•四气调神大论》曰：“春三月……夜卧早起，披发缓形，广步于庭。夏三月……夜卧早起。秋三月……早卧早起，与鸡俱兴。冬三月……早卧晚起，必待日光”。这是在《内经》中明确提出的关于四时起居的原则，其实就是跟着太阳走。但是现在的生活节奏快，人们的步伐加快，夜生活丰富，休息时间缩短颠倒，常常过了子夜还处于兴奋状态，甚至彻夜不眠，第二天早上才入睡。人的五脏六腑，与一天十二时辰相应，子(23:00―1:00)时胆经旺，丑时(1:00―3:00)为肝经旺，在子时前入睡，使肝胆得到充足的休息。“凡十一藏，取决于胆也”，不然，胆失中正，疾病丛生。
刘逢军[7]解释，“冬三月早睡早起，……春三月，万物苏醒，人要晚睡(亥时21:00―23:00)早起(寅时3:00―5:00)，……夏三月，天地之气交融，人要晚睡早起，……秋三月，天高以急，地气清肃，人要早睡(亥初21:00)早起(卯初5:00)。”冬三月要早睡晚起，减少室外活动。这就是跟着太阳走，天人相应，“天藏我藏，天露我露；天睡我睡，天醒我醒”。法天则地，使五脏六腑得到恰当休养，脏腑功能恢复，人体自能调节平衡，很多疾病可以因此而愈。这是从“起居”上顺阳气的消长变化，从而达到体内阳气自然的消长变化，调和五脏的目的。
4结语
“春夏养阳，秋冬养阴”是指导养生的最高法则，笔者认为其基本含义是要求人们顺应天地四时的变化，调节情志，调整饮食以及作息时间，以养护阳气。“阴阳四时者，万物之终始，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”；“天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭”。另外春夏秋冬并不仅仅是指四季，应从时空上加以推演。养有顺应、保养、储备、调畅之意，目的在于保证阳气顺时生长收藏[8]。岁运有太过不及，春夏秋冬的到来也有先后，四时的养生都应以阳气为主，顺应阳气的性质，使之条畅，正常的发挥功能。这样就能治未病，防患于未然。
平素加强心性的修习，不使情志太过，若能效法自然，顺应天地四时阴阳的变化，就定能达到养生防病、健康长寿的目的。
参考文献
[1]黄帝内经素问［M］．北京：人民卫生出版社，1963：13.
[2]王力智．“春夏养阳，秋冬养阴”之我见［J］．河北中医药学报，1997，12(2)：8.
[3]曹佩红．何谓“秋冬养阴”［J］.糖尿病之友，2006,(2)：48.
[4]高莉萍，薛梅．中医“春夏养阳与秋冬养阴”之养生琐谈［J］．现代医药卫生，2004，20(20)：2154.
[5]果罡．春季保健分三“时”［J］.大众健康，2006，(6)：32.
[6]立名．养阴护阳来年更强［J］．医药保健杂志，2005，(12A)：18.
内经养生居范文4
“秋三月”,即指立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降这六个节气。何谓容平?容,即容纳,有容乃大;平,即平展。自然界经过了春生,夏长到了极致,已经容扩、伸展得很开了,就好比撑大了口袋,到了秋天,静待收获了。
从立秋开始,“阳气转衰,阴气日上”,即阳气渐收,阴气渐长,逐渐由阳盛转变为阴盛,阳气主生长,阴气主收藏,自然界逐渐由生长开始向收藏转变。随着阳气的继续收敛,阴气的继续升长,处暑时节雨量开始减少,空气中的湿度也相对减少,易生燥气。之后,随着阳气的收敛,阴气的升长,到了白露时节,燥气更进一层,此时,如不注重调摄养生,很多人会明显的有咽燥、干咳少痰、皮肤干燥、便秘等症状。秋分时节,秋风送爽,人们感觉相对舒服一些。从寒露开始,天气由凉转寒,到了霜降,阴气更甚于前,则寒气更进一层,自然界向寒冷的冬天靠得更近了。
不过,燥气也是秋天应有的气候特点,所以内经将其称之为“正气”。 如果秋天不这样,那么就是违背了正常的自然规律,是要出问题的,就好比人的身体异常一样。
何谓气?《黄帝内经》说五天为候,十五天为气,这个气就是我们常说的节气,是天地变化的基本节律。这不仅与我们的生产、生活密不可分,更与我们的身心健康状况息息相关,对于疾病的防治有很好的指导作用。
清代有一本《不居集》,是医学古籍中难得的虚劳病专著,它将肺称作娇脏,这贴切地指出肺由于清虚娇嫩而易受外邪侵袭的特性。所以无论寒、湿、瘟、毒等邪气,不论是从口鼻而人,还是侵犯皮毛,都容易伤害肺部而致病。
内经养生居范文5
文/张雨
在我国博大精深的楹联艺术中，不乏吟咏养生之道的佳对妙联，这些谈论养生与长寿的名联，集知识性、科学性、实用性和趣味性于一体，是人们养生益寿的良方。
明代民族英雄郑成功为自己题写一副自勉联是：“养心莫善寡欲，至乐无如读书。”此联阐述了寡欲养性、为善施德、读书静心、读书求乐的养生之道。一般人只知道读书可以获得广泛的知识，增长智慧与才干。殊不知，读书也是一种乐趣，读书是大脑的有益运动。常言说：“镜子越擦越亮，脑子越用越灵”。故读书可以推迟大脑衰老，保持思维活跃，有利于身心健康。
清代乾隆年间进士顾光旭撰写的养生对联是：“万事莫如为善乐，百花争比读书香”。此联是指“为善乐”和“读书香”乃养生的法宝。“君子莫于与人为善”，这是中国人由来已久恪守的古老训示，是一种积淀中华文化的道德精神，是关心公益事业和友善与人相处的基本体现。如此可消除自己的情绪紧张，保持良好的心态，有利于健康长寿。读书，令人忘掉悲观，忧愁和烦恼，变得乐观、开朗和豁达，对疾病起到良好的抵抗作用，从而减少疾病侵袭，在书香中得到延年益寿。
清代洋务派首领两广总督张之洞撰写的养生对联是：“无求便是安心法，不饱真成祛病方。”此联强调养生应该“无求”和“不饱”。“无求”，并非“无为”，而是“知足无求”，人当“知足无求”时，就不会因需求过度而受辱，知道适可而止，就不会因贪求而招来身心俱损。“不饱”是指饮食要有节制，食不过饱。节制饮食能有效阻止细胞膜退化，促进人体内环境均衡和稳定，有助于增强免疫力和延缓衰老。此联与《尊生格言》中“节食已去病，寡欲已延年”的养生经有异曲同工之妙。
清代画家、文学家“扬州八怪”之一的郑板桥撰写的养生对联是：“青菜萝卜糙米饭，瓦壶井水茶。”全联生动概括了郑板桥的养生经验：常吃粗粮，常饮天然水，饮食清淡有益于健康。
当代书画家费新我自题了一副养生妙联：“勤劳艰忍，积极乐观，为身心自强要道；养景天籁，阳光清气，乃造化所赐补方。”此联指出了天籁、阳光、清气乃是大自然赐予的滋补良方，并告诉世人忘情于大自然的清气和阳光之中，就是最好的养生方法，不愧为一副养生佳联，值得品味与借鉴。
好睡眠养心神
文/耿引循
《老老恒言》云：少寐乃老年大患。《内经》谓卫气不得入于阴，常留于阳，则阴气虚，故目不瞑。载有方药，罕闻奏效。《邵子》曰：寤则神栖于目，寐则神栖于心。又曰：神统于心，大抵以清心为切要，然心实最难把捉，必先平居静养，入寝时，将一切营为计虑，举念即除，渐除渐少，渐少渐无，自然可得安眠。若终日扰扰，七情火动，辗转牵怀，欲其一时消释得乎！
《老老恒言》说：睡眠少，是很多老年人面临的大问题。中医讲，卫属阳，主动；营属阴，主静。当人的卫气不能按时入于营阴，而是滞留于表阳，就会导致营阴虚。营阴虚，人自然就不能安寝。治疗睡眠的方药有不少，但很少听说有效的。
内经养生居范文6
古人曰：“饮食居处为其病本”，是说人的饮食不节、起居无常、居处环境不好，容易生病或早夭，所以应当强调居处适宜。如居处环境优美、住屋结构相宜、居室洁净卫生和起居正常有序等，有利于身心健康。
《备急干金要方》有“衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道也”的记载，是说人体若能顺应自然，根据四时季节气候的变化，随时增减衣着，对防病健身是有益处的。
孙思邈居处法
凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得人。小觉有风，勿强忍之，久坐必须急急避之。久居不觉，使人中风。古来忽得偏风，四肢不随，或如角弓反张。或失音不语者，皆由忽此耳。
凡居家不欲数沐浴，若沐浴必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出，沐浴后不得触风冷。新沐发讫，勿当风，勿湿萦结，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑：齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌沐。沐讫，须进少许食饮，乃出。夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多梦。……凡人自觉十日已上康健，即须灸三数穴似泄风气，每日必须调气补泻，按摩导引为佳。勿以康健便为常然，常须安不忘危，预防诸病也。
【注释】
中风：中风邪。这里是指广义的中风。古人认为风为百病之长，因此，对避风邪侵袭很为重视。
：即小雨。
萦结：缠绕盘结。这里指把头发束结起来。
【按语】本法选自唐・孙思邈的《千金要方》。“卧不当风”，“避风如避箭”，这是中医养生很重视的问题，这也是古人从生活实践中总结出的经验。
沐浴易汗出，使人抵抗力下降，沐浴多则使抵抗力明显下降，因此，中医不主张多沐浴。老年人皮脂腺、汗腺分泌功能减退，皮肤易干燥，过多洗浴使皮肤更干燥，容易发生皮肤瘙痒症，故老年人不宜多浴。不过，在南方或夏天天热汗出多时应多洗浴。常坚持冷水浴，每日沐浴者，皮肤健康，抵抗力强，这种多沐浴也是有益的。
头发湿时忌睡觉，因水湿蒸发带走热量，使头皮寒冷，沐浴后体表阳虚，抵抗力下降，故外寒易患病。可见浴后头发湿时勿马上睡觉，是有科学道理的。
无病时灸足三里、气海、肚脐等穴，可强身防病。这种“安不忘危”预防为主的思想，倍受历代养生家推崇。
抱朴了起成法
无久坐、无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳。不渴强饮则胃涨。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。
【按语】本法摘自由李世华点校的《道藏养生书十种》。抱朴子即晋代葛洪，是我国著名医药学家和炼丹术家。他在养生方面也多有见地，特别是他提出的养生要领：“卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，杜疾闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要，忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，更是有得之言。”
这里所列举的日常起居方法，要求从卧、立、行、走、食、饮、言、听等方面做起，都要符合养生要求，其主要的原则是各种活动不要太过，也不要不及。
同时，思想上要重视仁义道德，所谓“仁者寿”是也。
广成子起居法
广成子曰：“无劳无形，无摇尔精。”
久行伤筋，劳于肝。久立伤骨，损于肾。
久坐伤肉，久卧伤气。坐勿背日，勿当风湿，成劳。坐卧于冢墓之傍，精神自散。
卧处头边勿安火炉，日久引火气，头重，目赤，鼻干，发脑痈。疮疖。
卧习闭口，所不失，邪不入。若张口，久成消渴，失血气。又夜卧勿覆头，得长寿。濯足而卧，四肢无冷病。又醉卧当风，使人发暗。
坐卧处有隙风，急避之。尤不宜体虚年老之人。
着冰未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴。继世长生。
春天不可薄衣，伤寒、霍乱，食不消，头痛。
大汗能易衣佳，或急洗亦好。
湿衣，汗不可久著，发疮及风燥，二腑不利。
饮酒汗出，脱及、靴、袜，当风取凉，成脚气。
【注释】
脑痈：流黄脓鼻涕似痈脓发自脑力，实际上病在鼻腔、鼻窦。
未泮：这里是指未消散。
【按语】本法摘自元・飞的《三元延寿参赞书》。其内容多是前人的养生经验。其中心思想是：人们要注意养护精气，有良好的卫生习惯，衣着要顺应四季气候的变化，注意预防外邪的侵袭。
环境择居法
天隐子曰：“吾谓安处者，非华堂空邃宇重褶广榻之谓也。在乎南面而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多。屋无卑，卑则阴盛而暗多，故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。此所谓居处之室，尚使之然。况天地之气有亢阳之攻肌，阴之侵体，岂可不防慎哉。修养之渐倘不法此，非安处之道，术日：吾所居室四边皆窗户。遇风即阖，风息即开。吾所居座，前帘后屏，太明即下帘以其内映，太暗而卷帘以通其外耀。内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣。”
【注释】
邃宇：高深的屋檐，泛指大屋檐的宫殿。
重褶：厚厚的垫子、褥子。
卑：低矮。
【按语】本法选自明・高濂的《遵生八笺》。高濂认为，合乎养生的房屋并不是高大富丽堂皇的，而是不太高也不太矮，阴阳明暗相半、窗户多易于通风而又避风的房屋。从中医理论来说，这种房屋是阴阳适中，能使人心目皆安，居住在这种环境中能使身安体健。
冷谦睡觉法
平明睡觉，先醒心，后醒眼，两手搓热，熨眼数十遍……先睡眼，后睡心，侧曲而卧，觉直而伸，昼夜起居，乐在其中矣。 【按语】本法摘自明・冷谦的《修龄要旨》。
冷谦是一个高寿老人，据记载他活了一百五十多岁。他对起居调摄，从起床到安寝，从及食至言行，均有论及。这里摘录的仅是其睡觉，其要点有三：一是睡醒时先醒心；后醒眼；二是睡时先睡眼，后睡心；三是睡眠姿势侧曲而卧。
中医认为，阳入于阴则寐，阳出，于阴则寤。当睡眠初醒时，阳气未全出于阴，如立即睁眼或坐起走动，往往发生头晕、站立不稳，以至摔倒，古人认为这是“心”未全醒。故初醒后，先不睁眼，而把两手搓热，熨眼数十遍，使阳气从阴行外，身体各部分活动协调，这时再起来活动才不会感到不适和发生跌倒现象。先睡眼，后睡心，是让其闭目养神，闭目后使视觉活动停止，就是让一部分阳气先入于阴，渐渐使阳气全人于阴，进入睡眠状态，心神得安养。
值得注意的是，在明以前，有主张“先睡心、后睡眼”者，如宋・蔡季通《睡诀》指出：“先睡心，后睡眼”，是指情绪不安的人常导致不寐，这时要先安定情绪，舍去思虑，使心先安，才能成眠，目的也是让阳人于阴。无论“先睡眼”，还是“后睡眼”，都是为了安定心神，只是有情绪不安者必须先安定心神才能闭眼入睡，更强调了安定心神。
关于卧的姿势，古人多主张“右侧曲卧”，有冠心病、胃病等患者尤应如此。但时常倒换姿势也是应该的。
为上睡眠正常，古人还主张晚上饮食不要过饱，睡前或白天进行适当的体力活动。睡时不要当风，睡眠切忌蒙头，并主张老年人应“独卧”。这些都是养生的宝贵经验。
曹庭栋漱口法
