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中国名人名言范文1
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
吾生也有涯，而知也无涯。
读书破万卷，下笔如有神。
中国名人名言范文2
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中国名人名言范文3
一
與李唐、趙宋二朝相比較，朱明中葉以後，業有更多涉及“崑崙奴”、“鬼奴”、“黑廝”、“烏鬼”亦“黑番”人的記載。一是“方志”、“輿圖”的相關文字，這是前代所不曾有的。屬於“省志”類的《嘉靖廣東通志》卷六八：“鬼奴者，番國黑小廝也。廣中富人多畜鬼奴，絕有力，可負數百斤，言語嗜欲不通，性淳不逃徙，亦謂之野人。其色黑如墨，唇紅齒白，髪鬈而黃，有牝牡。生海外諸山中，食生物，採得時與火食飼之，累日洞泄，謂之換腸。此或病死，若不死，即可久畜。能曉人言，而自不能言。有一種近海者，入水眼不眨，謂之崑崙奴，唐時貴家大族多畜之”。“黑小廝，《海語》：圓目黃睛，性絕專愨。木食，如猿猱，近煙火，淚目死”。[1]屬於“圖說”類的《皇清職貢圖》卷一：“夷人所役黑番奴，即唐時所謂崑崙奴。生海外諸島，初至，與之火食，累日洞泄，謂之換腸，或病死，若不死，即可久畜。通體黝黑如漆，惟唇紅齒白。戴紅絨帽，衣雜色，粗絨短衫，常握木棒。婦項系彩色布，袒胸露背，短裙無褲，手足帶釧。男女俱結黑革條爲履，以便奔走。夷人雜坐，以黑奴進食。食餘，傾之一器如馬槽，黑奴男女以手摶食。夷屋多層樓，處黑奴於下。若主人惡之，錮其終身，不使匹配，示不蕃其類也”。[2]
二是屬於“雜著”、“筆記”之類作品的文字，其中蘊涵不少相關的“新信息”。蔡汝賢《東夷圖像》〈黑鬼〉：“即黑番鬼，號曰鬼奴。言語、嗜欲不通，性愨無他腸，能扞主。其色如墨，目圓髪鬈而黃，有牝牡。生海島中，食生物腥穢，與以人，因生啖之，火食則洞泄，過此則易畜矣。絕有力，一人可負數百觔，臨敵不畏死，入水可經一二日。嘗見將官買以衝鋒，其直頗厚，配以華婦，生子亦黑。久畜能曉人言，而自不能言，爲諸夷所役使，如中國之奴僕也。或曰：猛過白番鬼云”。[3]屈大均《廣東新語》卷七〈黑人〉、卷二〈澳門〉：“予廣盛時，諸巨室多買黑人以守戶，號曰鬼奴，一曰黑小廝。其黑如墨，唇紅齒白，髪鬈而黃。生海外諸山中，食生物，捕得時與火食飼之，累日洞泄，謂之換腸。此或病死，或不死即可久畜。能曉人言，而自不能言，絕有力，負數百斤。性淳不逃徙，嗜欲不通，亦謂之野人。一種能入水者，曰崑崙奴。記稱龍戶在儋耳，其人目睛青碧，入水能伏一二日，即崑崙奴也。唐時貴家大族多畜之，有南海郡守常贈陶峴崑崙奴摩謌：勇健善浮游入水”。“其侍立者，通體如漆精，鬚髮蓬然，氣甚腥，狀正如鬼，特紅唇白齒略似人耳。所衣皆紅，多羅羢辟支緞，是曰鬼奴”。[4]
相當部分“黑番”人，居住在“蠔鏡”亦“澳門”。王士性《廣志繹》卷四〈江南諸省—廣東〉：“［香山嶴］番舶有一等人名崑崙奴者，俗稱黑鬼”。“其人止認其所衣食之主人，即主人之親友皆不認也。其生死惟主人所命，主人或令自刎其首，彼即刎，不思當刎與不當刎也。其性帶刀好殺，主人出，令其守門，即水火至死不去，他人稍動其扃鐍則殺之，毋論盜也。又能善沒，以繩系腰入水取物。買之一頭，值五六十金”。[5]葉權《賢博篇》〈遊嶺南記〉：“［香山］島中夷屋居者，皆佛郎機人，乃大西洋之一國。其人隨四五黑奴，張朱蓋，持大棒長劍”。“役使黑鬼，此國人貧，多爲佛郎機奴”。“海水苦惡，中國人溺須臾即死，黑鬼能鎮日坐水底，取墮物如拾諸陸”。“亦有婦人攜來在島，色如男子，額上施朱，更醜陋無恥，然頗能與中國交易”。[6]王臨亨《粵劍篇》卷三〈志外夷〉：“［香山澳］番人有一種，名曰黑鬼，遍身如墨，或云死而驗其骨亦然。能經旬宿水中，取魚蝦，生啖之以爲命。番舶渡海，多以一二鬼相從，緩急可用也。有一麗漢法者，讞於余（王臨亨），狀貌奇醜可駭。侍者爲余言：此鬼狴犴有年，多食火食，視番舶中初至者皙白多矣。然餘後讞獄香山，復見一黑鬼，禁已數年，其黑光可鑒，似又不系火食云”。[7]
逮至愛新覺羅清初年，這種情況依然如故。而書寫相關文字的作者，也多是曾經“巡視”過“濠鏡”亦“澳門”的官員。杜臻《粵閩巡視紀略》卷二：“［康熙二十三年二月，］予（杜臻）至澳（濠鏡），彼國使臣率其部人奏番樂以迎。其樂器有觱篥、琵琶，歌聲咿嗢不可辨”。“侍童有白、黑二種，白者曰白鬼，質如凝脂，最雅靚，惟羊目不眴，與中國人異。黑者曰黑鬼，絕醜怪，即所謂崑崙、波斯之屬也。白者爲貴種，大率皆子弟。黑鬼種賤，世仆隸耳”。[8]《雍正廣東通志》卷六二焦祁年〈巡視澳門記〉：“［雍正七年十二月，］前行至濠鏡澳，彜長率兵來迎。彜有黑、白鬼二種，白貴而黑賤，蝟須魋結，髪各種種，帽三角，短衣五色不等，扣絫絫如貫珠。咸佩刃，靴拖後，齒繃脛上”。[9]印光任、張汝霖《澳門記略》卷下〈澳番篇〉：“其通體黝黑如漆，特唇紅齒白，略似人者，是曰鬼奴”。“其在澳者，則不畜鬚髮，女子亦具白、黑二種，別主奴。凡爲戶四百三十有奇，丁口十倍之”。“男女雜坐，以黑奴行食品，進以銀”。“食餘，傾之一器如馬槽，黑奴男女以手傳食”。“屋多樓居，己居其上，而居黑奴其下”。“出遊，率先夕詣龍松廟，迎像至本寺，燃燈達旦，澳衆畢集，黑奴舁被難像前行，蕃童誦咒隨之”。[10]
二
“黑小廝”、“烏鬼”亦“黑番”人之所從來，見於諸書者有今馬來西亞馬六甲（Malacca）市之“滿剌加”、今文萊斯里巴加灣（Bandar Seri Bagawan）市之“浡泥”等。茅瑞征《皇明象胥錄》卷五〈滿剌加〉：“考其（滿剌加）俗淳樸，尚回回教，王白帛纏首，衣青花袍，躡皮屨，乘轎。男女椎髻，短衫，圍白布。膚黑漆，間有白者，唐人種也”。“貢物有金母、鶴頂、白麂、黑猿、鎖服、花縵、黑小廝、番鹽、錫。今其國爲佛郎機所據，訛稱麻六甲”。[11]黃省曾《西洋朝貢典錄》〈浡泥國〉：“其（浡泥）貢物：珍珠、寶石、金戒指、金縧環、龍腦、牛腦、梅花腦、降香、沈速香、檀香、丁香、肉豆蔻、黃蠟、犀角、玳瑁、龜筒、螺殼、鶴頂、熊皮、孔雀、倒挂鳥、五色鸚鵡、黑小廝、金銀八寶器”。[12]暨，《明史》卷三二五〈和蘭傳〉：“其（和蘭）所役使名烏鬼，入水不沈，走海面若平地。其柁後置照海鏡，大徑數尺，能照數百里，其人悉奉天主教”。[13]張燮《東西洋考》卷六〈紅毛番〉：“其（紅毛番，和蘭）役使名烏鬼，嘗居髙自投於海，徐出行濤中，如御平原。舵後銅盤，大徑數尺，譯言照海鏡，識此可海上不迷。奉天甚謹，祀所謂天主者於中”。[14]所稱“和蘭”，蓋“荷蘭”人的“殖民”所在，今印度尼西亞雅加達（Jakarta）市的“咖喇吧”。[15]
曾經指揮搗毀“雙嶼”之戰的閩浙巡撫朱紈，在其文集中尚保留被擒拿的“黑番”人的原始“報告”，內中見有三名俘犯的“籍貫”和“履歷”。《甓餘雜集》卷二〈捷報擒斬元兇平巢穴以靖海道事〉、〈議處夷賊以明典刑、以消禍患事〉：“節據委官福建都指揮使司軍政掌印署都指揮僉事盧鏜呈稱：本職家丁盧、、盧豹、盧麒與潘鼎、劉隆等兵船，並力擒哈眉須國黑番一名法哩須，滿咖喇國黑番一名沙哩馬喇，咖呋哩國極黑番一名嘛哩丁牛，喇噠、許六，賊封直庫一名陳四，千戶一名楊文輝，香公一名李陸，押綱一名蘇鵬。嘉靖二十七年五月二十九日”。“又據上虞縣知縣陳大賓，申抄黑番鬼三名口詞：內開一名沙哩馬喇，年三十五歲，地名滿咖喇人，善能使船觀星象，被佛郎機番每年將銀八兩僱傭駕船。一名法哩須，年二十六歲，地名哈眉須人，十歲時，被佛郎機買來，在海上長大。一名嘛哩丁牛，年三十歲，咖呋哩人，被佛郎機番自幼買來。同口稱佛郎機十人與伊一十三人共漳州、寧波大小七十餘人，駕船在海，將胡椒、銀子換來布紬段買賣，往來日本、漳州、寧波之間，乘機在海打劫”。“至於所獲黑番，其面如漆，見者爲之驚怖，往往能爲中國人語。嘉靖二十七年五月二十六日”。[16]
“咖呋哩”，德國學者普塔克（RoderichPtak）〈澳門的奴隸買賣和黑人〉一文認爲：“葡萄牙人稱他們爲cafres（黑種人）、negros（黑色的人）和moços（侍者）。黑人的概念在這裏都不是沒有問題的，因爲cafres不僅是指非洲人，而且也包括其他深膚色人種的人在內，如孟加拉。至於moços，一般也將所有的奴僕、特別是侍從和家庭傭人歸到這一範疇中去，這些人大都來自非洲”。[17]顯然，作者之所以將“孟加拉（Bengal）”人包括在“咖呋哩”人中，原由出自將“滿咖喇”勘同爲“榜葛剌”。鞏珍《西洋番國志》〈榜葛剌國〉：“自蘇門答剌國開船，取帽山並翠藍島，投西北上行，好風二十日先到浙地港泊船，易小船入港，行五百里，到地名鎖納兒港。自此登岸又南行三十五站，始到榜葛剌國”。“地廣人稠，風俗良善。富家多造船往番買賣，而傭伎者亦多。國中皆回回人，男婦皆黑，間有一白者”。[18]可是，根據行文，“咖呋哩”與“滿咖喇”爲二“國”，一屬“極黑番”，一屬“黑番”。《葡中字典》（DicionárioPortugués－Chinés）：“cafre，s.m，黑種人”。“cafraria，s.f，黑種黑族之地”。[19]《簡明葡漢辭典》（PortuguêsChinêsDicionárioConciso）：“cafre，adj，卡菲爾人的，m，南非洲卡菲爾人，卡菲爾語”。“cafraria，f，卡菲爾人”。[20]
“滿咖喇”、“哈眉須”，湯開建、彭蕙〈黑人：明清時期澳門社會中的一種異質文化景觀〉一文認爲：“哈眉須，音近者有《鄭和航海圖》中的哈甫尼，還有馬魯古群島的主要島嶼哈馬黑拉島”。“滿咖喇，疑爲滿喇咖之倒訛，當即馬六甲”。[21]以上見解：云“滿咖喇”爲“滿喇咖”亦“滿剌加”之誤，可能性似乎不大。即同書《甓餘雜集》卷四〈三報海洋捷音事〉：“結夥收買絲綿、紬段、磁器等貨，並帶軍器，越往佛郎機、滿咖喇等國”中之“滿咖喇”，[22]也未必是“滿喇咖”之誤，“滿剌加”時爲“佛郎機”人亦“葡萄牙”人佔據，“滿剌加”、“佛郎機”當一，何云“等”國？《西洋番國志》〈滿剌加國〉：“王及國人皆從回回教門。王用細白番布纏頭，身衣細花布如袍長，足以皮爲鞋。出入乘轎，國人男子方帕包頭，女撮髻腦後。身體微黑，下圍白布並各色手巾，上衣色布短衫”。[23]至於爲今博薩索（Bosaso）市東南哈豐（Hafun）的“哈甫尼”，在《鄭和航海圖》中，與今加羅韋（Garoowe）市東南埃勒（Eil）的“黑兒”、今杜薩馬雷卜（Dusa-Mareb）市東南梅雷格（Meleigab）的“抹兒干別”、今摩加迪沙（Mogadishu）市的“木骨都束”等同在今索馬里半島上。[24]其與“哈眉須”的讀音，可以說是相差甚遠。讀音混似者，則“哈馬黑拉”（Halmahera）。
三
幾乎就在“葡萄牙”人來到東方的最初，這些冒險者們的船上就已有了“使役”的“黑番”人。金國平《西力東漸——中葡早期接觸追昔》〈末兒丁·甫思·多·減兒信函〉：“末兒丁—甫思—多—減兒致函國王彙報中國之行情況：我於去年一五二二年離開滿剌加前往中國。我獲悉，因我們人在那裏奪取了平底帆船，爆發了戰爭，有葡萄牙人被殺”。“最嚴重的一次是在印度，傳來的消息令人膽戰心驚。一些人幾乎空手而歸，另外一些人被救回要塞。在別人船上做工的水手收入高於船主。只有上帝知道如何在印度得以逃生的人留在了蘇門答剌及滿剌加。他們流竄、染病、死亡，因此，只得花錢請當地的黑人駕船，協助航行”。[25]這與中國方面所記“黑番”人之出現在“佛郎機”人群體中的時間，幾乎是吻合的，如見前引朱紈寫於嘉靖二十六年奏摺：“一名法哩須，年二十六歲，地名哈眉須人，十歲時，被佛郎機買來，在海上長大。一名嘛哩丁牛，年三十歲，咖呋哩人，被佛郎機番自幼買來”。依茲上溯：“哈眉須”人法哩須，於嘉靖二十六年之前十六年、亦嘉靖十年來到“佛郎機”人的艦上；“咖呋哩”人嘛哩丁牛，於“自幼”如假定在四歲時，則於二十六年前、亦嘉靖元年來到“佛郎機”人的船上。嘉靖十年、元年，也就是一五三一年、一五二一年。
“黑番”、“極黑番”人的特徵，王士性《廣志繹》卷四〈江南諸省—廣東〉：“滿身如漆，止餘二眼白耳”；[26]葉權《賢博篇》〈遊嶺南記〉：“貌兇惡，須虯旋類胡羊毛，肌膚如墨，足趾踈灑長大者殊可畏”。[27]從描述來看，非生活在非洲大陸中、南部的“黑色人種”和生活在諸太平洋島嶼上、兼有“黑色人種”基因的“棕色人種”莫屬。皮埃爾·古魯（Pierre Gourou）《非洲》（L’Afrique，1970）第一編〈黑非洲的一般特徵〉：“黑人的面部特徵是十分明顯的：黑人嘴唇外翻，鼻子大而寬，面頰寬，耳朵小”。“怎麽能接受下面這種論點：即皮膚的顔色，頭髮的捲曲，臍疝以及嘴唇外突，可能與精神上的某些特徵有關”？[28]約翰·亨德森（John W. Henderson）、海倫·巴特（Helen A. Barth）等《大洋洲地區手冊》（Area Handbook for Oceania）第二章〈島嶼和人民〉：“從亞洲開始的第一次大遷移，包含一群身材矮小、皮膚暗黑、毛髮捲曲的尼革利陀人。他們在印度尼西亞一度逗留之後，便向南遷移到澳大利亞，或向東到達新幾內亞及其以東幾個島嶼。這次大遷移中的另一部分，可能包括少數身材較高、膚色較淺的人，他們是蝦夷族和巽他族的混血種。尼革利陀人同這些新來者在血統、語言和文化上混合，形成今天的巴布亞人種。在混合的過程中，尼革利陀人的身體特徵居於主導地位”。[29]
從“葡萄牙”人的海上擴張歷史看，就是以一五二一年爲斷限，也都有直接接觸以上二種人種的可能。實際上，截止前一年底止，他們的足迹已經留在東非、南亞的海岸，甚至東南亞的島嶼。桑賈伊·蘇拉馬尼亞姆（Sanjay Subrahmanyam）《葡萄牙帝國在亞洲，一五－一七》（The Portuguese Empire 1500—1700）：“早在一五五年，葡萄牙人就試圖建立一系列據點。阿爾布克爾克把這一想法發展到了頂點：到他總督任期結束時，葡萄牙人在基盧瓦、霍爾木茲、果阿和卡納諾爾都建立了重要的據點”。“阿爾布克爾克在西印度洋外地區進行的一項重大行動，是在一五一一年八月佔領了馬六甲”。“從一五一一年至一五一五年，葡萄牙皇室和幾位元克林商人合作組織了一系列海上行動：船隊到了緬甸的馬塔班，印度東南部的布利格德以及摩鹿加等等”。“科摩林角以東最早出現的皇家貿易航線是從印度西海岸到摩鹿加（馬魯古）的班達群島，然後又出現了到孟加拉以及馬來半島所有港口的航線。來往於這些航線上的船長有時被要求扮演外交官和大使的角色，並建立果阿與航線終點站統治者之間的關係”。[30]即使是今伊里安（Irean）、亦巴布亞—新幾內亞（Papua-New Guinea）島，與馬魯古（Maluku）群島也僅僅是一峽之隔。
即使不作非常細緻的比較，也能容易發現“黑色人種”、“棕色人種”間存在著膚色、外形的差別。這種差別，也曾爲明朝勘讞俘虜的官員所覺察，那就是“極黑番”人與“黑番”人的不同“分類”。一般來說：“棕色人種”在膚色上偏淡，特別是在沿海的地區，這種傾向尤其突出。海頓（A. C. Heton）《南洋獵頭民族考察記》第一章〈沿巴布亞海岸而下的一次旅行〉：“巴布亞是屬於黑皮膚和似羊毛的或捲曲的黑髮的那些人的集團，其髪非常相似於真黑種人的髪，不過長得許多罷了。在新基尼（新幾內亞）的幾個部分裏面，通常將頭髮卷成無數的繩，從頭上整圈垂下，如同一把垂纓的拖拂，但在英國領地東南部的大多數人當中，卻把頭髮梳成一種很特殊的光環，這是巴布亞的喜修飾的光榮”。“我又覺得驚異，就是：在這個區域裏面，又發現人民頭髮的末端，竟由黑色變成一種完全的淡棕色或黃褐色，雖則髪根還是黑的”。[31]《大洋洲地區手冊》第二章〈島嶼和人民〉：“由於混雜的範圍較廣，巴布亞人和美拉尼西亞人的區別已極不明顯。兩族人中都可能有高的或矮的，膚色也可能有深黑的或較淺的古銅色的。一般說也有例外，住在沿海地區的是美拉尼西亞人，住在內地的是巴布亞人”。[32]
四
當“黑番”、“極黑番”人來到中國沿海的初年，即因“助紂爲逆”而爲明朝官民痛恨。《甓餘雜集》卷三〈亟處失事官員以安地方事〉、卷四〈三報海洋捷音事〉：嘉靖二十七年，“六月十一日，佛郎機夷大船八隻，哨船一十隻，徑攻福寧州七都沙頭澳，人身俱黑，各持鉛子銃、鐵鏢、弓弩亂放。清灣巡檢司弓兵並鄉夫抵敵不過”。“八月，牛頭大番船、賊哨船俱在溫州地名大門海洋，於督軍門調福建福州左衛指揮使陳言所統福兵馬宗勝、唐弘臣等合勢夾攻，賊衆傷死、下水不計，衝破沈水哨番船一隻，生擒黑番鬼共帥羅放司、佛德全比利司、鼻昔吊、安朵二、不禮舍識、畢哆囉、哆彌、來奴八名，暹羅夷利、引利、舍利繭三名”。“海道副使魏一恭手本：十月，分十二起：一起敵獲海洋賊船器械事。指揮張漢差報信軍兵王昔等，於黃大洋遇漳賊三十餘人、黑番七八人，對船交戰，賊敗走”。[33]即使定居於“澳門”，明朝官員也時常欲驅之而後快。郭尚賓《郭給諫疏稿》卷一〈粵地可憂，防澳防黎孔亟，懇乞聖明急講潛消酌撫之術、處餉馭將之宜，以鋤亂本、以固東南疆圉事〉：“中國故宜體悉其情，隨申以內夏外夷之義。先免抽餉一二年，以抵其營繕垣室等費。諭令即先遣回倭奴、黑番，盡散所納亡命，亦不得潛匿老萬山中。萬曆四十一年七月二十二日”。[34]
“黑番”、“極黑番”人之所以爲地方所憎惡，從“佛郎機”人來看，卻是對他們的“忠誠”。無獨有偶，明朝地方大員也有清晰的“評價”。《甓餘雜集》卷一〈海道紀言——得歸〉：“黑眚本來魑魅種，皮膚如漆髪如卷。蹻跳搏獸能生啖，戰鬥當熊死亦前。野性感恩誰豢養？賤兵得爾價腰纏。此來盡入三驅網，膽落人間畫像傳。此類善鬥，羅者得之，養馴以貨賊船，價百兩、數十兩”。[35]留居澳門的“葡萄牙”人，特別熱衷於招羅“黑番”、“極黑番”人。《明清時期澳門問題檔案文獻彙編（五）》引錄王以寧《東粵疏草》卷五〈條陳海防疏〉：“倭處東洋即狡焉，思逞勢不能連舟而來，獨計澳中收買倭奴、番鬼不止五六千人，而且甘爲倭之居庭，脫有不逞夷，必折而入於倭”。[36]《郭給諫疏稿》卷一〈粵地可憂，防澳防黎孔亟，懇乞聖明急講潛消酌撫之術、處餉馭將之宜，以鋤亂本、以固東南疆圉事〉：“番夷無雜居中國之理，彼且蓄聚倭奴若而人，黑番若而人，亡命若而人，以逼處此土。夷人負固懷奸之罪，不可掩也”。[37]《澳門記略》卷上〈官守篇〉：“潘思榘〈爲敬陳撫輯澳夷之宜，以昭柔遠、以重海疆事〉：我朝懷柔遠人，仍依准棲澳地。現在澳夷計男、婦三千五百有奇，內地傭工藝業之民雜居澳土者二千餘人。夷性類多貪黠，其役使之黑鬼奴尤爲兇悍”。[38]
有理由相信：當“葡萄牙”東來之初，其“役使”數量較多的乃是“黑番”、亦“棕色人種”而非“極黑番”、亦“黑色人種”。“葡萄牙”人崇信基督教，而東、南非海岸、甚至內陸的居民相當部分爲穆斯林，或受到伊斯蘭教的影響。以後來轉變爲基督教傳播區的“莫桑比克”爲例，當時，據拉爾夫·馮·格斯多夫（Ralph Von Gersdorfe）《莫桑比克》（Moçambique）〈土地和人民〉、〈政治發展〉說：“衆所周知，除了沿海一帶部族早就信仰伊斯蘭教以外，他們（西北部的馬庫阿人）也很傾向伊斯蘭教”。“帕德雷·貢薩洛成功地使莫諾莫塔帕受洗禮，可是，後者在一五六一年三月派人謀殺了他，因爲伊斯蘭教徒煽動這個國王這樣做”。[39]更何況，“葡萄牙”人實際上沒能很好地“承嗣”原先“阿拉伯”人所開創、包括“奴隸買賣”的東、南非沿海的貿易“事業”。佐伊·馬什（Zoë Marsh）、金斯諾思（G. W. Kingsnorth）《東非史簡編》（An Introduction to the History of East Africa）第一章〈東非的早期歷史〉論道：“過去阿拉伯人在沿海也有根據地，但是他們還派出隊商深入內陸去招攬買賣。葡萄牙人低估了這種隊商的作用，結果隊商缺乏人手，於是，黃金、象牙和奴隸的來源就枯竭了”。[40]
“黑番”人、亦棲息在今巴布亞—新幾內亞大島及其附近小島的“巴布亞—美拉尼西亞”人，應該是當時“葡萄牙”人“理想”的“僱買”人員。托卡利夫（Токарев）、托爾斯托夫（Толстова）《澳大利亞和大洋洲各族人民》（НародыАвсталий и Океании）第一六章〈美拉尼西亞人的社會制度〉：“奴隸制度在肖特蘭島最爲發達。這裏，有許多奴隸，有男子、婦女和兒童，大部分都是掠奪性的進軍中擄掠得來的”。“不過，在大多數場合下，對待奴隸的態度是比較溫和的”。“除了戰俘外，還可以用購買的方法獲得奴隸。人們購買的大多是兒童，特別是小女孩”。[41]無論是“奴隸”、還是“奴隸主”，當時都還處於沒有真正宗教信仰的原始狀態。而與他們爲鄰的“馬魯古”群島居民，據雅依梅·科爾特桑（J. Cortesão）《葡萄牙的發現》第一卷第一部分〈基督教世界擴張的由來和研究發現史的特殊方法〉第一章〈中世紀末葉的地理知識和人類文明〉：“加夫列爾·瀨貝洛於一五六八年說道：這些島嶼的大部分居民信奉伊斯蘭教。據他們自己說：在葡萄牙人到達前不久就信奉這個教”。[42]也只有這樣的“黑番”人，才容易接受基督教的洗禮，才容易對歐洲主人效忠。這或許就是所說的“黑人俗尚淡黑爲美”，也就是“黑番”人比“極黑番”人更受“葡萄牙”人喜歡。[43]
五
早在中古時期，今印度洋兩岸間就已存在著“黑奴”的貿易。這些主要來自“桑給巴爾”海岸的“黑奴”，又緣豢蓄他們的阿拉伯、波斯商人來到廣州等中國沿海港市，進而散佈內地，這就是唐、宋代充滿“傳奇”色彩的“崑崙奴”。迄於後世，士人們每摘抄文字加以附會，其中最多的是朱彧的記錄。[44]逮至明中葉，卻爲“葡萄牙”人從事香料販運，即在附近的東南亞地區“僱傭”或“買賣”“巴布亞—美拉尼西亞”人作爲船中的幫手。“咖呋哩”其實只是“族類”的統稱，“哈眉須”即與伊里安島相對的“哈馬黑拉”島，而“滿咖喇”非居民實“白色人種”的“榜葛剌”，乃與前者隔著海峽的“望加麗”島。實際上，就是“黑小廝”的“産地”之“滿剌加”、“浡泥”、“咖喇吧”，無一是“黑色人種”或“棕色人種”的分佈區域。也就是說：這些地區在當時存在著“黑奴”市場。從地理形勢來看：後一種“黑奴”販主爲巽他群島居民，前一種“黑奴”販主則被“葡萄牙”人稱爲“摩爾”、“摩盧”人的阿拉伯人。《明清時期澳門問題檔案文獻彙編（六）》引錄《番禺潘氏詩略》潘有度〈西洋雜詠〉：“頭纏白布是摩盧，黑肉文身喚鬼奴。供役使船無別事，傾囊都爲買三蘇。摩盧，國名，人皆用白布纏頭。夷呼中國之酒爲三蘇，鬼奴歲中所獲，傾囊買酒”。[45]
除了“黑番”、“極黑番”人的生性外，“葡萄牙”人對“奴隸”的“寬厚”政策也是導致異族人爲之“效死”的原因之一。而在二個世紀稍晚，里斯本朝廷的海外當局甚至執行了禁止“奴隸”貿易的政策。查·愛·諾埃爾（Charles E. Newell）《葡萄牙史》（A History of Portugal）第三章〈早期的阿維斯王朝〉：“真正的奴隸販賣開始了，一船船的奴隸按期運回葡萄牙。這項生意並不顯得很重要。根據恩里王子的主要編年史家阿祖拉拉的記載：黑人與其說被當作勞動力，不如說被當作玩物。當時的趨向是：在他們改信基督教以後，教會他們學會有用的行業，並給予了實際的自由，甚至允許他們和葡萄牙人結婚，如果他們願意的話”。“一八五七年晚期，一艘稍加僞裝的奴隸船夏爾與喬治號，挂著法國國旗，在靠近莫三鼻給的海面上被葡萄牙當局查獲，船上有一個法國官員和一百一十名黑人。船長妄圖辯解，堅持說這些黑人不是奴隸而是事業的需要、自願去法國屬地留尼旺島的移民。葡萄牙人從黑人那裏得到了相反的說法，沒收了這條船，並判處船長兩年苦役”。[46]除外，明代地方長久流傳“佛郎機”人買食孩童的說法；[47]也許，這正是那些原先有“喫人”習俗的“黑番”人的所爲，如“巴布亞—美拉尼西亞”人。[48]
與唐、宋代相同，“黑番”、“極黑番”人也曾進入明、清兩代中國人的家庭。鍾鳴旦、杜鼎克等《徐家滙藏書樓明清天主教文獻》第一冊〈奏疏〉：“一解招倭、番、海鬼諸惡夷：至於海鬼黑人，其國去中國六萬里，向來市買服役，因西土諸國無本國人爲奴婢者，不得不用此輩。然僅堪肩負力使，別無他長，亦無知識，性頗忠實，故可相安。即內地將官，間亦有收買一二，充兵作使者。其人物性格，廣人所習也，果係惡夷，在諸商尤爲肘腋之患，獨不自爲計邪”？[49]趙翼《簷曝雜記》卷四〈諸番〉：“廣東爲海外諸番所聚，有白番、黑番，粵人呼爲白鬼子、黑鬼子。黑者眉髪既黑，面亦黔，但比眉髪稍淺，如淡墨色耳。白爲主，黑爲奴，生而貴賤自判。黑奴性最愨，且有力，能入水取物，其主使之下海，雖蛟蛇弗避也，古所謂摩訶及黑崑崙，蓋即此種。某家買一黑奴，配以粵婢，生子矣，或戲之曰：爾黑鬼，生兒當黑，今兒白，非爾生也。黑奴果疑，以刀斫兒脛死，而脛骨乃純黑。於是大慟，始知骨屬父，而肌肉則母體也”。[50]似乎還有流落今海南島黎人居住區而熟悉當地地形者，《明史》卷二七〈張可大傳〉：“改（張可大）廣東髙肇參將，調浙江舟山，奉命征黎，與總兵王鳴鶴用黒番爲導，搗其巢，黎乃滅”。[51]
金國平、吳志良先生〈鄭芝龍與澳門——兼談鄭氏家族的澳門黑人〉一文引《在華方濟各會會志》第七卷、第二卷：“官員一官在安海城有一連隊黑人士兵。這是他從澳門和其他地方弄來的。這些人是基督徒，有妻子、兒女”。“上述官員一官（鄭芝龍）手下一直有大量的從澳門來的棕褐色的基督徒爲其效勞。他們有自己的連隊，是優秀的銃手。他最信任他們，用他們護身，充兵役。我們一靠岸，一些人馬上過來看望我們。有幾個是我（文度辣）在澳門認識的”。[52]同一從“澳門”招募來的群體，一稱“黑人士兵”，一稱“棕褐色的基督徒”；這正意味其中有不少乃“棕色人種”的“巴布亞—美拉尼西亞”人。不過，當時中國人熟悉的，也只非洲南部的“黑色人種”。陳倫炯《海國聞見錄》卷上〈大西洋記〉：“其順毛烏鬼，沿海盡呷處方繞向西北，與誾年烏鬼王國爲界。又於呷之東面懸海大山，系嗎哩呀氏簡烏鬼一國，間有舟楫通粵東。自誾年又向西北，皆誾年卷毛烏鬼地方。西面皆沿海，接聯北面一帶陸地，俱聯蘇麻勿里，東與接聯阿黎米也之順毛烏鬼爲界。周圍皆屬烏鬼地方，種類繁多，肌骨皆黑，生相不一。地方廣闊，難以族舉，沿海亦有通舟楫貿易者，各國以爭鬥攘掠爲事。所掠人口，活者俟紅毛經過，售買爲奴”。[53]
On ‘Hei Fan’ or So-called ‘Black People’ Who Were
Foundin Coastland between Middle Ming and Earlier Qing
Abstract: Macao had been becoming the city where a lot of ‘Hei Fan’ or so-called ‘Black people’ resided since Portuguese came to the East between middle Ming and earlier Qing. Reviewing the history how the Lisbon’ court expanded its colony abroad and the status how the inhabitant both in eastern Africa and Irian island lived at that time， this article will put forward those viewpoints as follows: There were still ‘slave trades’ in Southeast Asia in later Middle Ages and not only the ‘Black people’ from east and south parts of Africa but also the ‘Brown people’ from the islands of Oceania among the ‘slaves’. Judged from the fields of complexions， believes and habitudes of both， we can say， the most of ‘Hei Fan’ people whom Portuguese took as servants were Papuan or Melanesian classified to the ‘Brown people’. Parts of temporal records could not be read as the descriptions about the status when the writers lived because they were copied from the books made previously. And there was the same situation that a few ‘black people’ came to the families in China inland.
[1]廣州，廣東省地方誌辦公室繕印原刊本，一九九七年，頁1794下、1795上。
[2]《四庫全書》本，頁41上、下。
[3]濟南，齊魯書社《四庫全書存目叢書》影印萬曆刊本，頁430下。
[4]北京，中華書局《歷代史料筆記叢刊》句斷本，一九八五年，頁234、32。
[5]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》呂景琳點校本，一九九七年，頁101。
[6]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》淩毅點校本，一九八七年，頁45、46。
[7]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》淩毅點校本，一九八七年，頁92。
[8]《四庫全書》本，頁25下、26上。
[9]《四庫全書》本，頁72下、73下。
[10]臺北，成文出版有限公司《中國方志叢書》影印嘉慶重刊本，頁203、204、205、207、216。
[11]北平，國立北平圖書館善本叢是第1集影印崇禎刊本，頁3上、下。
[12]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》謝方校註本，一九八二年，頁45。
[13]北京，中華書局標點本，一九七九年，頁8437。
[14]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》謝方點校本，一九八一年，頁129。
[15]《皇清職貢圖》卷一，頁73上：“咖喇吧，本爪哇故土，爲荷蘭兼併。華人之貿易者，多流聚於此”。
[16]濟南，齊魯書社《四庫全書存目叢書》影印明刊本，頁40下、44上、下、46下。
[17]關山中譯文，載《國外社會科學》一九八五年第一期，頁16、17。
[18]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》向達校註本，一九八一年，頁37、38。
[19]澳門政府印刷局刊本，一九七一年，頁311。
[20]北京，商務印書館重刊本，二年，頁147。
[21]載《澳門歷史研究》第二期，澳門歷史文化研究会，二三年，頁47。
[22]頁82上。
[23]頁15。
[24]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》向達整理本，一九八二年，頁58。
[25]澳門基金會《濠海叢刊》本，二年，頁177。
[26]頁46。
[27]頁92。
[28]北京，商務印書館袁宗夏、劉伉中譯本，一九八四年，頁14、17。
[29]北京，商務印書館中譯本，一九七八年，頁104、105。
[30]澳門，紀念葡萄牙發現事業澳門地區委員會何吉賢中譯本，一九九七年，頁79、80。
[31]北京，商務印書館重印呂一舟中譯本，一九九年，頁189、190。
[32]頁105。
[33]頁67下、80上、下、82上、103上。
[34]《叢書集成初編》本，頁12。
[35]頁163下。
[36]北京，人民出版社刊本，一九九九年，頁298。
[37]頁12。
[38]頁124。
[39]上海人民出版社中譯本，一九七五年，頁25、33。
[40]上海人民出版社伍彤之中譯本，一九七四年，頁29。
[41]北京，三聯書店李毅夫、陳觀勝等中譯本，一九八年，頁579。
[42]中國對外翻譯出版公司鄧蘭珍中譯本，一九九七年，頁56。
[43]吳歷《三巴集》〈嶴中雜詠〉，《小石山房叢書》本，頁1上、4下：“黃沙白屋黑人居，楊柳當門秋不疏。夜半蜑船來泊此，齋廚午飯有鮮魚。黑人俗尚淡黑爲美，魚有鰣、鰡兩種，用大西阿里襪油炙之，供四旬齋素”。“百千燈耀山林崖，錦作雲巒蠟作花。粧點冬山齊慶賞，黑人舞足應琵琶。冬山以木爲石骨，以錦爲山巒，染蠟紅藍爲花樹，狀似鼇山。黑人歌唱舞足，與琵琶聲相應，在耶穌聖誕前後”。
[44]《萍洲可談》卷二，《四庫全書》本，頁5下、6上：“廣中富人多畜鬼奴，絶有力，可負數百斤。言語嗜欲不通，性淳不逃徙，亦謂之野人。色黒如墨，唇紅齒白，髪卷而黃。有牝牡，生海外諸山中。食生物，採得時與火食飼之，累日洞泄，謂之換腸。縁此或病死，若不死，即可蓄。久蓄，能曉人言，而自不能言。有一種近海野人，入水眼不眨，謂之崑崙奴”。
[45]北京，人民出版社刊本，一九九九年，頁816。
[46]南京，江蘇人民出版社中譯本，1974年，頁66、334。
[47]嚴從簡《殊域周咨錄》卷八〈佛郎機〉，北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》余思黎點校本，頁320：“正德中，其（佛郎機）舶在廣州澳口，布政使吳廷舉聞於朝，尋檢無《會典》舊例，不行，遂退舶東筦南頭，蓋屋樹柵，恃火銃以自固。每發銃聲如雷。潛出買十餘歲小兒食之，每一兒予金錢百。廣之惡少掠小兒競趨之，所食無算。居二三年，兒被掠益衆”。
[48]《澳大利亞和大洋洲各族人民》第一六章〈美拉尼西亞人的社會制度〉，頁580：“當濱海居民對該島內地的野蠻的拜寧人進行掠奪襲擊時，和平的拜寧人總是以濱海居民的同盟者的身份出現。在進行這種襲擊時，會捉到一些俘虜，其中一部分被喫了，一部分變成了奴隸”。
[49]台北，輔仁大學神學院影印滙堂石室藏本，一九九六年，頁100、101。
[50]北京，中華書局《清代史料筆記叢刊》李解民點校本，一九八二年，頁65、66。
[51]頁6740。
中国名人名言范文4
【关键词】 羊膜腔灌注术；妊娠中期；严重羊水过少；临床疗效
羊水是孕时子宫羊膜腔内液体， 是维持胎儿生命必不可少的重要成分， 羊水过少可致胎儿发育不良， 甚至死亡， 严重威胁胎儿生命健康[1， 2]。妊娠中期胎儿已基本发育完全， 若羊水过少可行影像学检查排除胎儿畸形， 为保留胎儿提供了依据， 此时可采用羊膜腔灌注术治疗。本次研究邓州市妇幼保健院收治并行羊膜腔灌注术治疗妊娠中期不明原因严重羊水过少孕妇31例， 现报告如下。
1 资料与方法
1. 1 一般资料 选取某院2009年3月～2013年12月接受行超声检查见羊水严重过少妊娠中期产检孕妇31例， 年龄23～31岁， 平均（26.3±3.8）岁；未有生产史者， 未见多胎者。羊水指数（AFI）
1. 2 方法 所有患者均行羊膜腔灌注术， 时间以18～32孕周为宜， 其中2例孕妇接受2次灌注， 灌注量150～400 ml/次。方法：以超声定位介导， 选用22G×200 mm针头， 经腹部行羊水穿刺；先穿刺脐血管， 抽取脐带血2 ml后将穿刺针退行至脐带边缘， 缓注少量液体推离脐带， 注射量以超声可见液性暗区为宜， 注射动力采用重力， 避免使用推注或泵注， 同时监控胎心；连接输液管， 缓注复方氯化钠溶液（速率14 ml/min左右， 恒温37℃）， 同时监控超声特征， 待羊水液体暗区至3 cm， 且AFI至8 cm， 术毕[3]。分别于术后12 h、24 h行彩色多普勒超声检查， 检查羊水灌注情况及胎儿发育情况， 重点观测各脏器如肾、膀胱、胃泡等。
1. 3 统计学方法 本次研究当中的所有数据均采用SPSS17.0统计软件进行处理， 计量资料采用均数±标准差（ x-±s）表示， 计数资料采用数（n）与率（%）表示， P
2 结果
2. 1 羊水指标与胎儿结局 无羊水者胎儿10例全部死亡， 死亡率100%；羊水指数0～2 cm者15例中死亡13例， 死亡率86.67%；羊水指数2～5 cm者4例全部存活， 差异具有统计学意义（P
2. 2 相关检查与妊娠结局分布 首次灌注后12 h超声可见胎儿征象者14例， 其中异常者10例， 存活1例， 正常者4例， 存活3例；2 h后可见超声征象者11例， 异常者9例全部死亡， 正常者2例经剖宫产存活；24 h仍未见超声征象者6例， 引产全部死亡；检查可见胎儿畸形或患有合并症25例， 正常者6例；引产者19例全部死亡， 剖宫产10例， 存活5例， 阴道分娩2例， 存活1例。见表2。
3 讨论
致妊娠中期胎儿羊水过少的原因较复杂， 主要为胎儿畸形、胎盘功能发育不全及用药不良反应， 其中因羊水过少， 胎儿畸形难以经影像学确诊， 成为不明原因， 后需经病理确诊。本次研究在排除用药的原因后， 经B超声检查妊娠中期严重羊水过少者31例， 畸形者25例占80.65%， 可见畸形是致羊水过少的重要原因。妊娠中期胎儿畸形、严重羊水过少者胎儿死亡率极高， 本次研究中25例畸形者仅有1例通过羊膜腔灌注术得到抑制， 经剖宫产得以存活。羊水指数作为判断羊水环境的重要指标， 一定程度上可反映妊娠结局， 本次研究中妊娠结局与羊水指数的相关性上， 差异具有统计学意义（P
综上所述， 行羊膜腔灌注术治疗妊娠中期不明原因严重羊水过少不仅能有效改善羊水环境， 挽救胎儿生命， 还为超声诊断提供条件， 通过第一次灌注， 对胎儿状况进行判断， 可为后续治疗方案的制定提供依据。
参考文献
[1] 吴琦嫦，孙丽，曾炳勋，等.羊膜腔灌注术治疗妊娠中期不明原因严重羊水过少的临床疗效.中华妇幼临床医学杂志（电子版）， 2013，9（01）：17-20.
[2] 陈淑贤，张玉洁，聂军.经腹羊膜腔灌注术治疗妊娠32周前合并羊水过少的临床研究.热带医学杂志， 2011，10（05）：599-601.
中国名人名言范文5
1. 本次“日积月累”的内容是积累四条外国的名人名言，教学时很容易停留在理解和背诵上。其实，看似“高高在上”的名人名言，它与生活紧密相关，应让学生感受其“亲近生活”的一面，感受名人以及名言“灵动的语言运用”的一面，在运用中积累，培育学生养成良好的积累习惯。
2. 本次“趣味语文”是品读三个既有言外之意、又饶有趣味的阅读材料，教学时容易停留在只是欣赏的层面。在欣赏文本的同时，教师要拓展相关的材料，并创造性地将其设计成学生的语言训练活动，让学生在训练中感受语言的妙趣横生，感受语言蕴涵的魅力，并为学生课后深化趣味语文的学习开辟出更广阔的拓展空间和自由追求的领地。
【教学过程】
一、 “日积月累”的教学
（一） 介绍名人，引入名言
1. 师：在第八组课文中，我们欣赏了一幅幅多姿多彩的异国风情画卷。下面我们来认识四位外国名人，他们都是世界文学巨匠，而且都是诗人。
2. 师：认真地读一读他们的名言。
（二） 理解意思，学会积累
1. 师：读袁隆平的事迹，让你想到了哪句名言？
袁隆平，率领科研团队行走在杂交水稻的研究道路上。这是一条充满荆棘的艰辛之路：他遭遇了“”的暴风雨，人为的毁禾、地震的死亡考验，以及试验技术上的数次重大失败等。但他为生命中弥足珍贵的杂交水稻事业无怨无悔，倾其一生。历经数十载的不懈探索和艰难实践，袁隆平终于成功了！中国以占世界不到10%的耕地养活了占世界20%多的人口。
袁隆平获得了“拯救饥饿奖”“世界粮食安全保障奖”“世界粮食奖”，入选美国科学院外籍院士等多个世界奖项和荣誉。袁隆平可谓大功至伟。但这些奖励，对袁隆平来说“都差不多，没有高下之分”，他更关心和一直在努力的就是早日让自己的“禾下乘凉梦”梦想成真——水稻比高粱还高，稻穗比扫帚还长，稻谷像花生米那样大，他和他的助手们就坐在稻穗下面乘凉！
生：袁隆平为中国、为世界作出了巨大的贡献，可谓大功至伟，但他却是那么谦逊，让我懂得了：你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
生：袁隆平率领科研团队努力地实现着“禾下乘凉梦”，在这条路上同样会遇到重重挫折和失败，但我相信这个梦一定会实现：让预言的号角奏鸣！哦，西风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？
……
2. 师：说一说，你想把书中的哪句名言送给谁？为什么？
生：我想把“果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但还是让我在默默献身的阴影里做叶的事业吧”这句名言送给老师，因为老师呕心沥血地教育学生，把学生的进步和成长当做自己最大的快乐。老师所从事的事业就是“叶”的事业。
生：我想把“假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼，阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就会来到”这句名言送给我自己，当我遇到困难的时候，当我不快乐的时候，我要鼓励自己乐观地面对。
……
3． 师：读名言，就像在聆听名人的教诲，就像在和名人对话，请大家背诵四条名言。
4. 师：本次“日积月累”中的四条名人名言只是一个引子，你准备以后怎样摘录和积累名人名言呢？
（三） 名言创新，名人创意
1. 师（播放广告视频《洋河蓝色经典》）：你觉得广告词写得好吗？为什么？
比海洋阔大的是天空，比天空阔大的是人的心灵。——（俄国）普希金
世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。
——（法国）雨果
世界上最宽广的是海，比海更高远的是天空，比天空更博大的是男人的情怀。
——洋河蓝色经典广告词
2. 师：《日积月累》中的四位外国名人，他们也是语言运用的大师。（师出示下面一则小故事）
有一次，德国著名诗人歌德在公园里散步。在一条只能让一个人通过的小道上，他遇到了一位自负傲慢的批评家。批评家开口道：“我是从来不给笨蛋让路的。”
“ 。”歌德说完，笑着退到路旁。
师：歌德说的是什么呢？（“我恰恰相反。”）回答得多么巧妙而有趣呀，这就是语言的魅力。
二、 “趣味语文”的教学
（一） 学习交流“趣味语文”中的三则材料
（1） 理解“言外之意”
师：《手表广告》《交通告示》想要表达的真正意思是什么？你是从哪些词中体会到的？你觉得在语言表达上趣在何处，妙在哪儿？
（2） 感受无限想象
师：《最短的科幻小说》，虽然只是一句话，但人物、情节、环境三要素俱全。读着这句话，你会产生哪些想象呢？
地球上怎么会只剩下一个人？发生了一次什么样的全球毁灭性的灾难？核战争，星球碰撞，还是地球爆炸？而这个地球上的最后一个人是怎样幸存的？躲在哪里？从哪里归来？有什么保存生命的法宝？其他人都到哪里去了？是去了别的星球，还是都死了？既然地球上仅剩一个人，那么敲门的又是谁呢？是外星人，机器人？还是其他高智能的动物？这最后一个人是否去开门？开门后将看到什么？如果是外星人，他们能够通过语言来沟通彼此的情感吗？……最后故事又将会怎样发展？……总之，有一百个读者，就会有一百个关于“地球上最后一个人”的故事。
这篇小说虽然“微小”得只有一句话，但是它暗含的潜信息却是相当丰富的，可以让人想象出几百几千甚至几万句的故事来。读这一句话，我们不得不为文章的构思和创意所折服。
（二） 请你结合语境，说说“言外之意”
（1） 肯尼亚天然动物园的“游人须知”规定：“凡向鳄鱼池内掷物者须自己负责拾回。”
“游人须知”的意思是：
（2） 有一回，马克·吐温向邻居借阅一本书，邻居说：“可以，可以。但我定了一条规则：从我的图书室借去的图书必须当场阅读。”一星期后，这位邻居向马克·吐温借割草机，马克·吐温笑着说：“当然可以，毫无问题。不过我定了一条规则：从我家借去的割草机只能在我的草地上使用。”
马克·吐温的言外之意是：
金娜匆匆走进教室，习惯地用纸把自己的座位擦干净，随手将纸团扔在地上。同学张敏看见后说：“你很讲究个人卫生啊！”金娜不好意思地笑了笑说：“谢谢提醒。”随即将纸团拾起，扔进了教室外面的垃圾桶里。
张敏的言外之意是：。
（三） 你能将下列广告巧妙地补充完整吗
（1） 鸡饲料广告：如果“佩利纳”还没有使你的鸡下蛋，那你的鸡 。
（2） 印刷公司广告：除了 ，承印一切。
（3） 黏合剂广告：它能黏合一切，除了
。
（4） 加油站广告牌：假如阁下烟瘾发作，可以在此吸烟。不过请留下地址， 。
（四） 阅读链接
中国名人名言范文6
招聘对象：中国各地、各级、各类学校和教科单位及相关教育机构中的专业人员或在某一方面有突出特长或贡献者。
招聘职衔、条件、任务、待遇：
职衔 应聘条件 工作任务 聘用待遇 说明
特约研究员
2、所著论文在各类评选中曾获奖或公开发表。
（曾作过组稿编辑工作） 1、征集教育论文；
2、负责收集各类教育信息；
3、开展课题研究；
4、每年年末交总结一份（未交视为辞职） 1、颁发证书；
2、可分享各种信息、资源，优先优惠发表作品；
3、依具体工作实绩取酬。 须交付专家评审费及工本费、建档费281元（308）元。
客座教授、
名誉博士、
荣誉院士
（特约编委） 1、中级以上职称；
2、从事教育工作十年以上；
3、县级以上先进或教学能手（以上条件具备其一即可）。
（有编辑经历） 1、做特约研究员等工作；
2、参与教育论文评改；
3、协助本院推广各项业务，如函授、招生、招聘研究员、扩大宣传等。 1、同特约研究员等；2、可参加本院举行的各项学术会议及活动。 须交付专家评审费及工本费、建档费498元（563元）。
名誉院长
（特约副主编） 1、有较强的组织领导能力；
2、在文教科领域内有一定知名度；
3、教育机构负责人或在专业方面有突出贡献或特长者。
（有编辑经验） 1、做客座教授等工作；
2、可申办本院分支机构；
3、可代表本院参与各地学术交流及评鉴。 1、同客座教授等；
2、可受委托代表本院开展工作。 须交付专家评审费及工本费、建档费688元（800元）。
另外，申聘“南宁市汪广仁中外教科文研究院”中国教育学术委员会委员职务，条件、任务、待遇等与名誉院长相当，要求在教科文研究领域有一定建树或独到见解，须交付专家评审费及工本费、建档费680元。
凡本两院上述职衔者，订阅本院主编的报刊书籍，参与院办各种活动，均按80%付款，每年将根据其工作成绩评优颁奖。
应聘须知：欲应聘上述各职衔之一者，请写一份申请书（或填申请表），注明申聘何院何职，并加盖所在单位公章（本院成员推荐的可不加盖公章），随同身份证、职称资格证及相关荣誉证明等复印件、1寸彩照两张挂号寄来，同时汇来相应款项，款及资料到后经评聘委员会评议通过即办理相关证书等（未被聘用者来款全数退还）。本通知长期有效，谨防假冒。
两院中国西部分院通联： 530001 广西南宁明秀东路185号丰业国际城 C-2116苑 唐佳琪 0771-5769401 http：// E-mail：
