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男人与禽兽范文1
1、80后的重要任务是制造08后。
2、单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人。
3、从猴子变成人需要成千上万年，从人变回猴子只用一瓶酒。
4、英雄不问出路，流氓不看岁数！
5、总觉得，床吧，铺得太整齐，会有点安度晚年的意思。嗯，还是凌乱些，比较有朝气。
6、每个月总有那么几张毛爷爷，他的脸色由红变绿，由绿变黄，接着变蓝，再变紫，再变青，最后离我而去。
7、别说一辈子，别说永远，谁能对未来承诺呢？我们能把握的，无非是当时当地的感情。但一辈子，也是无数个现在组成的，努力好了每个瞬间，也就是永远了。
8、原来只要是分开了的人，不论原来多么熟悉，也会慢慢变得疏远。
9、人和猪的区别就是：猪一直是猪，而人有时却不是人！
10、不是我不想当淑女，是生活把老娘逼成了泼妇…
11、自从我变成了狗屎，就再也没有人踩在我头上了。
12、如果朋友可以出卖，每个值五块的话，我也能发笔小财了。
13、自从我变成了狗屎，就再也没人踩到我头上。
14、唯女人与英雄难过也，唯老婆与工作难找也。
15、这个世界不公平就在于：上帝说：“我要光！”于是有了白天。美女说：“我要钻戒！”于是她有了钻戒。富豪说：“我要女人！”于是他有了女人。我说：“我要洗澡！”居然停水了
16、上帝说要有光，我说我反对，于是，世界上有了黑暗。
17、与人交往的时候，多听少说。这就是，上帝为什么给我们一个嘴巴两个耳朵的原因。
18、男人膝下有黄金，我把整个腿都切下来了，连块铜也没找着！
19、提醒大家要学会修自己的笔记本，这是很重要的！从前有个人，他不会修自己的笔记本……后来的事情大家都知道了。（来自陈冠希事件，不用再多说原因了吧）
20、我心眼儿有些小，但是不缺；我脾气很好，但不是没有！
21、鲜花往往不属于赏花的人，而属于牛粪。
22、碰到一个个性签名：也许似乎大概是，然而未必不见得。碰到一个GG个性签名：给我一个姑娘，我可以创造一个民族。
23、问一同事：“你买了中石油吗？”同事说：“呸！你才买了中石油呢。你们全家都买了中石油，还买了中石化！”
24、发呆这事儿，如果做的好就叫深沉。如果做的不好，那就很有可能睡着……
25、人家有的是背景，而我有的只是背影。
26、真正的好朋友，并不是在一起就有聊不完的话题，而是在一起，就算不说话，也不会觉得尴尬。
27、谎言与誓言的区别在于：一个是听的人当真了，一个是说的人当真了。
28、见到我以后你会突然发现——啊，原来帅也可以这样具体呀！
29、人生没有彩排，每天都是直播；不仅收视率低，而且工资不高。
30、中午在食堂叫了两个菜。吃第一个我震撼了“世界上还有比这更难吃的菜吗？”吃第二个我哭了“还真有啊”。
31、去披萨店买披萨！服务员问我是要切成8块还是12块？我想了想说：还是8块吧！12块吃不完！
32、通常愿意留下来跟你争吵的人，才是真正爱你的人！
33、我想早恋，但是已经晚了。
34、世界上我只相信两个人，一个是我，另一个不是你。
35、走投无路还走什么走，直接坐车啊。
36、读10年语文，不如聊半年QQ。
37、种草不让人去躺，不如改种仙人掌！
38、女人拥有无数个QQ号只为了调戏一个男人，男人常用一个QQ号上面加满各种各样的女人。
39、生活真他（和谐）妈好玩，因为生活老他（和谐）妈玩我。
40、就算是believe，中间也藏着一个lie。
41、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。
42、我跟耶稣祈求踏实稳定的生活，他想了想说，咱们还是先谈谈世界和平的事吧…
43、我们可以躲开大家，却躲不开一只苍蝇。生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。
44、是金子总要发光的，但当满地都是金子的时候，我自己也不知道自己是哪颗了。
45、你鱼肉百姓，百姓就人肉你。
46、脱了衣服我是禽兽，穿上衣服我是衣冠禽兽！
47、不是故事的结局不够好，而是我们对故事的要求过多！
48、姐不是广场上算卦的，唠不出那么多你爱听的嗑。
49、没有100分的另一半，只有50分的两个人！
50、我特别困的时候，道德标准也没有醒，老师们要小心了。
51、睡眠是一门艺术，谁也无法阻挡我追求艺术的脚步！
52、男人靠征服世界来征服女人！女人靠征服男人来征服世界！
53、电话费透支90万的判无期，撞死人的判3年；自动取款机恶意取款17万判无期，贪污几千万判10年。 名人名言
54、天哪！我的衣服又瘦了。
55、我不是广场上算卦的，唠不出那么多你爱听的嗑。
56、笨男人+笨女人=结婚；笨男人+聪明女人=离婚；聪明男人+笨女人=婚外情；聪明男人+聪明女人=浪漫爱情。
57、爱情就象鬼，相信的人多，见到的人少
58、时间是用来流浪的，身躯是用来相爱的，生命是用来遗忘的，而灵魂，是用来歌唱的。
59、小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我。
60、男人忽悠女人，叫调戏；女人忽悠男人，叫勾引；男女相互忽悠，叫爱情。
61、我悄悄的来，悄悄的走，挥一挥匕首，不留一个活口。
62、政府想着怎么合理征税，老板想着怎么合理避税，而我想着怎么合理多睡！
63、师太，你就从了老衲吧！…很久很久以后…师太，你就饶了老衲吧！
64、永远有多远？你小子就给我滚多远！
男人与禽兽范文2
所谓“泡良族”，就是将良家女子作为猎艳对象，得手后便始乱终弃绝情地将女方甩掉的一类男人。“泡良”一族以“浪漫多情”作幌子，借助网络时代人与人交往形式的便捷，以花样翻新的招式而屡屡得手。常见的结局是：当事者风平浪静的围城生活被搅得一团糟，而“泡良”者却在经历了华彩乐章之后潇洒转身，不带走也不留下一片云彩。
男说
一半是海水，一半是火焰
■ 文/一陌烟尘
一个风流倜傥、英俊潇洒的青年，一次街角的回首里，看到了一个年轻貌美的，从此难以忘怀。而后他使尽手段、想方设法得到了与相见的机会。那恰恰是一个包办婚姻的受害者，不满意丈夫的丑陋、委琐和无能，终于不能守住良家女子该有的贞洁，在那青年一次一次的追求里沉沦。于是一段旷世孽缘开始了。
最终的结果是：西门庆勾搭了良家女子潘金莲，不但害了卿卿性命，也把自己搭上了。这个有史记载的泡良事件终以悲剧告终！
然而，历史依然在继续，众多的仁兄浪弟依然前赴后继。他们在酒足饭饱以后，课妻教子之余，旺盛的精力开始出墙。他们不瞄年轻少女，他们心下清楚，少女情怀难琢磨，搭一个做情人、做二奶，如果自己罩的住还好，罩不住怕以后这些姑娘们就要求上位转正了，那样家庭大后方可就不美了。他们希望家中红旗不倒，外面彩旗飘飘，可不想把自己架在老婆、情人之间烤，否则不管最后烤坏了谁，结局怕都是一个惨。所以，他们的目标对准了已婚的良家女子。
各人泡良家妇女的起因不同，或者夫妻间共同生活了多少年仍然缺少共同语言，或者还想着一成不变的感觉外去换换口味，但瞄准良家女子的起因怕是相同的。
良家女子有家有口，有丈夫孩子，只是暂时的感情对象或欲求对象，不会和年轻少女一样叫你负责一辈子；良家女子乐意在外找个情人，一般不是为了金钱，而是在家庭内感情不能得到满足，或暂时的空虚而找一个暂时的感情依靠或者性朋友。她们从年轻过来，也有了婚姻、家庭，知道自己要什么，也知道你要什么，某种程度上只是各取所需。她们向你要的不主要是肉体感受，也希望有思想感情的交流，却不会向你涉及金钱物质，某种程度上可以真正的分享彼此的欢喜与悲伤、幸福与快乐，却不会影响、干涉你的私生活。当然，这对于一心想红杏出墙的男人来说，可是个惊天的好消息啊。
多数男的怕只是为了偷腥，然而有的女人多半不这么想。或者开始时候，她们是因为自己婚姻的不幸福或空虚才暂时找个情人，却改不了出于感情问题的初衷。女人的感性免不了有时候会忘记了最初的目的，她们开始在多次的出墙后觉得自己的婚姻或家庭生活确实太失败，既然有了心仪自己的男人，那男人恰好自己也很中意，为什么不努力追求幸福呢？于是有的良家终于不再是良家，她们要反泡良家夫男了！于是两口子吵闹、离婚，然后再找自己的情人，让他离婚，和自己结婚。这时候，到了这个程度，怕不是泡良爱好者想要的吧？
某先生家庭还是比较不错的，两口子都有不错的收入，老婆贤惠，孩子聪颖，自己也是个帅气、成功的男人。偶然的机会里邂逅了一个良家，互约成情。本来人家两口子感情也不错的，可是某先生的魅力过大，使得该良家感情重心发生偏移。时间久了，终于还是毁了承诺，要离婚再嫁，在没有得到某先生的同意后愤而割腕，幸好抢救及时，没有大的后果。然而两个家庭的幸福日子短时间内却不会恢复了。
原本以为从心开始，顺利从肉体结束，也只是人的历程中的一段不错的插曲。却不想婚外生情的同时，尽管是在享受的甘甜，更多的时候是要感受白于天下、节外生枝的考验。实际上，泡良的世界一半是海水，一半是火焰，注定了出来混是要还的。泡良的开始，心已经出轨，出轨自然要承受后果。如果你还没有承担后果的打算，请收回要迈出的脚，否则，你落下的第一只脚踩的即使是平地，那么第二只脚也会踏上荆棘！
女说
良人不可泡，泡良不可靠
■ 文/上上签
最近在某些男人圈里流行起了泡良活动，将良家女子作为猎艳对象。这个圈子里的男人们彼此分享着“泡良”的必杀技，“泡良”的心得体会，“泡良”故事……泡良，俨然已成为部分男人的“雅兴”。
要真硬掰道理，也还真说得通。大家都爱喝茶，有人却只品西湖龙井；腰上栓根带子，裤子就不会掉，可有人只戴登喜路。所以，凡是男人，总是以自己性情上的一些小偏执作为品位的体现。天下妞儿千千万，要泡，就只泡良家女子。听起来，泡良成为有洁癖男子的尊荣享受。非良家女子，他不稀罕；用钱买得到了，俗得去了，他嗤之以鼻。泡妞也分三六九等，泡良的男人自我感觉奇好地以为自己便是高人一等。
其实呀，这都是谬论！
在我看来，泡妞的确是分三六九等的。一流男人泡妞泡成老公，虽然是以轻松的心态进入感情游戏，可入了戏之后，人家可是真诚相对，渐渐地戏假情真，渐渐地有了责任，做男人就有男人的担待，一个男人连从吸引到爱、从爱到婚恋的过程都无法承担，算什么好男人？而二流男人则宁肯玩个，好合好散，游戏规则全都在最初定好，你情我愿，不谈感情只享受肉体的愉悦，天亮说分手。这样的男人，即使背叛，也将伤害降低到最小。三流男人虽然本身质地不咋地，可人家垂涎三尺、一副色痨样的时候，至少是没有阴谋、不说谎言的光明正大。只有泡良的男人，假真心真意之名，欺骗良家女子的感情。说起来是时尚有品的魅力男子，其实只不过是衣冠禽兽罢了。
情感游戏的道德至少要建立在双方公认规则的基础之上。一流泡妞男女都尊崇情感的高尚，是琼瑶片；二流泡妞男女都明白爱情不存在，是《欲望都市》；三流泡妞至少有王老虎抢亲的喜感效果；只有泡良是末流行径，他骗她，她蒙在鼓里，反派得意，良人受伤，这是阴谋剧。真没想到，情感大戏的佐餐竟成为这个时代的主流。过去的公子哥儿去青楼娱情无伤大雅，可谁要是抛弃了名媒拉线的大小姐，就真是为君子界所不齿。所以，男人泡妞下不下流，关键是要看，你是否向对的人在对的场所做合适的事。泡良，就像你穿着一套运动衫去正经的大公司面试一样，被淘汰是迟早的事。
当然，也不乏一些乐于此道且斩获颇丰的泡良高手。可是，细细分析，你所泡的良是真的良么？欢场女子走矜持风的大有人在。很多果子皮肉甜美，可核已经烂了。泡良者，从一开始便定下始乱终弃的战略规划。这种人比者更愿意投资时间，可若是时间实在过长……反正，爱情长跑是不可能发生在他们身上的。一个月两个月，良人还是没有送来含情秋波，泡良的饿狼们可能就没有耐性了。可真正的良人，很多是需要花费一年半载来考量心仪男子的。在这样的时间矛盾下，泡良者所泡到的良，未必是真良，有可能是伪装的良。既然泡良者伪装了自己的轻浮歹意，那非良人也把自己伪装成良人。所谓泡良，其实，仅仅也只不过是欢场男女的一场角色游戏而已。你演痴情男人，我演良家女子，爱情轰轰烈烈上演，没几天，两相生厌，双双退场。你去追逐你的新良人，我去找我的新猎物。过往的背景，在一杯冷酒入喉时，就已忘得一干二净了。
所以，很少会有真的良人，上泡良者的贼船。偶有失足者，要么是假装，要么就是傻。傻到以为深情款款的眼神和山盟海誓的言语，就能为爱情的证书盖上章。这些女子注定要被骗，谁叫她们瞎了眼睛呢？从泡良者的自述中可以了解到，他们的武器很多时候是名车、豪宅。有钱便以为能欺骗良家女子的感情，他们的如意算盘打错了。真的良家女子，除了身家清白，作风正派之外，她们不倚于物，爱财有道。良是有尊严的良，良是自主而清醒的良，而这些，是泡不到的。
3
结语
男人与禽兽范文3
平州当地人大抵都听过这么一句话：珞珈山下甜水乡，特产女流氓；碧水渡上江汀阁，住着小霸王。
这句话有两个重点关键词：一是女流氓，二是小霸王，合起来形容的就是一个霸气外露的女流氓，刚好就是区区不才在下我了。
依传言所云，本人可怕的程度与哪吒，悟空不相伯仲，就连我的画像也捎带着有几分杀妖镇邪的妙用，贴门上可保家宅平安，放床底可治月事不调，真可谓人见人憎，鬼见鬼哭，妖魔绕道而行，唯恐避之不及。
凶残案例更是不胜枚举。
好像谁家的公猪数量突发性密集增长乃是由于我不小心手滑撒了些春日散下去，又或者哪个采花贼刚好不凑巧与我狭路相逢，下场多半是被我打得满地找牙，后来更是甚嚣尘上，发展到珞珈山甜水乡方圆三百里天气异常也赖我，寡妇再嫁鳏夫再婚也赖我，铁树开花老蚌生珠也赖我，事无大小一概都与我——燕子汝，脱不了干系。
阳春三月，草长莺飞。说书先生在大树底下摆了个摊儿，将这些陈芝麻烂谷子的事儿翻来覆去，老调重弹。甚至言之凿凿我手段如何如何毒辣，面目如何如何可憎，跟亲眼见证我行凶似的。我原先只是在树上打瞌睡，听到这里登时火气，便想下去教训他们一顿。
只不过堪堪就在此时，不远处扬起一阵尘烟，滚滚飞沙走石中，一匹黑色良驹英挺的迈近。
坐上之人素衣简袍，秀直温雅，正是我的未来相公薛煜琛，事实上，我等了一上午就是为了等他。
按理说，一过及笄之年他就该要将我迎娶进门，可不知怎地，他近来的表现着实令人费解，总是说：把女诫背熟了就娶你…把鸳鸯绣好了就娶你…把案子破了就娶你…
我纳闷，难道这些事儿不解决，我们就一个不嫁一个不娶了么？
尤其当我看到那些从他身边经过的女子跌帕子的越来越多，问路的越来越多，甚至还有女扮男装谎称自己是赶考书生的，我每一天都有一种被杀猪刀横在脖子上的感觉。于是只好下定决心暗中跟踪他，协助他速速将案子破了，我俩也好早日举案齐眉。
此时此刻，我躲在一棵高高的大槐树上，默默地看薛煜琛利用职权将散布谣言的说书先生及围观的众人驱散，再默默地看他双手负于身后，立于一汪碧水葱茏草木旁，自以为将行踪隐藏的极好。
杨柳堤岸晓风轻，他长身玉立，衣角的墨竹随风轻荡，忽隐忽现，周身的气韵一如远处高山岿然不动。
我为之心旌摇摇，下意识便拨开一片树叶，想将他望个真切，却听到他微微叹息一声说：“下来吧。”
三个字。言简意赅的指明我的藏身之处已经暴露。
他转过身来，我讪讪而下，同时见到他手上此刻多了一样东西，是香喷喷的鸡翅膀。心里顿时像流进一汪清泉，一个箭步冲到他跟前，笑嘻嘻道：“我不要吃鸡翅膀，我要吃你。”
几个衙役在旁边嗤嗤乱笑，适逢夕阳晚照，落日余晖将碧水照成一碗金汤，一并照得他脸上有淡淡红绯。
他将我抱上一匹马，清了清喉咙说道：“别胡闹了，我是去做正经事，你快些回家，没事就抄抄女诫女训什么的…”
又来了！
我苦哈哈的点头，负气一扬马鞭。
沿路疾驰回家，风风火火地打开江汀阁的大门，已是月上柳梢。
水珠点地，叮叮咚咚，不久便积攒成小小池洼，春雨如丝，细润万物，我于屋内就着一星烛火，自斟自饮。
梨花白将尽时，雨势已然作大成瓢泼，将屋顶打得噼啪作响，一时有如战鼓齐鸣。我由此被激发出几分豪情壮志，当场立下一纸军令状，洋洋洒洒写道：扑倒薛煜琛，圈养美相公。
只是正自欢喜着，还没来得及挂到墙上，猛地抬头看到屋顶中间凭空破开一个大洞，庞然大物就这样从天而降，掉落在我眼前。而我手中的军令状也很不幸的受到波及，被由上而下撕成了两半。
当时愣住的我第一个反应便是兴许天上的大鹏大雕偶然飞过不小心被雷劈了，然而当我看到一身黑色夜行衣时，立刻明白过来是一个人，气得大声喝道：“喂！你赔我的军令状！赔我的屋顶！赔我的瓦片！”
毫无反应。
便又用脚踢了踢，踹两脚，再碾几下，还是没反应。
我提着油灯蹲下来细细打量，只见氤氲柔雾的黄光之中，竟是一枚唇红齿白的公子哥。
眉似远山唇似桥，一如繁花夜绽，湖光山色入眼，美不胜收。
本阁主自问也是个见过市面的，打小起美人图看了不少，可眼下这个却叫我的心噗嗵噗嗵没来由乱蹦一气，随那夜空惊雷奔腾，轰鸣不止。深呼吸良久，我方才回过神来伸手搭上他的脉搏。
脉象迟滞虚浮，经络闭塞僵堵。再测他鼻息，微弱到几乎消匿，怕是离死不远了。除非大罗金仙，否则好像我这等庸医实在是回天乏术。于是我一咬牙，一狠心，一抬脚，将他踢到院子里，丢给了丧彪。
丧彪是我的凶猛坐骑，如今正用它尖尖的小牙齿啃一根肉骨头，心无旁骛。见到我送给它的加餐，颇为怜悯地在美相公脸上舔了几口，可怜兮兮地哀嚎。“呜——！”
我挺住打晃的身子，口齿不清地教训它：“不要装可怜博同情。我们又不是开善堂的！怎么？你要救他啊？要不然你养他？”
说完，转身便欲栅门，裙脚却被丧彪一口咬住。“汪汪——！呜！”一边拿小脑袋蹭我的腿。
“唉。”我重重叹了口气，蹲下来揉了揉它的脑袋，却见丧彪乌溜溜的小眼珠湿嗒嗒的，一时恻隐之心大动，便鬼使神差的答应了丧彪的恳求。算是死马当活马医，救上一救吧。
我将他带到楼上的卧房，点上一支镇痛的琥珀灰，着手剪开他的衣裳。
鲜血已将中衣彻底染红，再无留白之处，而他身上的刀伤更是触目惊心，我不经意数了一下，总共十六刀，不知是谁跟他有如此深仇大恨。
“唉！”我长叹一声，擦干净血迹用白布替他包扎伤口。
“咝…”药粉涂抹伤口激起的痛感令床上的人有了些许反应，睫毛扑朔，扑朔，好看的像跹然振翅的蝴蝶。
我觉得自己好歹也算是个见过市面得，从小到大美人图看了不少，可零零总总加在一起，都不如眼前这人好看。甚至，他比煜琛还要好看上几分。
然而就在我胡思乱想的同时，猛然察觉到他的气息开始下沉，像要窒息一般，我当即不作他想，一口气提到嘴边，想要与他渡上一渡。
谁曾想他又会如此干脆，径直在这时醒来，头下意识向上一抬，于是便刚好与我表演了一出嘴对嘴。
“诈尸啊——！”我一声惨叫，惊弓之鸟般，速度从他身上跳开。
他眉头紧锁，揉着太阳穴缓缓坐起身。见到我的霎那脸上闪过震惊，不解，最后化为一股子狂喜，看得人莫名其妙，我惴惴的不敢上前，直到他稳定下来，问我说：“你…脱我衣服干什么？”
我抬头挺胸，理直气壮得让他明白，正是由于在下我心灵手巧，他才得以从鬼门关逃脱。
“这么说，你是我的救命恩人了？”他睁着一双琥珀色的眸子，像旷野荡失的小鹿。
“嗯哼！好说…好说。”我摆摆手。
“原来如此。”他嘴角噙着一丝笑，“那就多谢姑娘的‘举手之劳’了。敢问，我要如何报答你呢？”
我耸耸肩，“欠债还钱就行了嘛。你看关于你的汤药费，手术费…”
他不等我说完，两手一摊。“在下身无分文。”
“什么？没钱？！”我无法遏制地抬高音量。
“嗯。”他重重点头，显得纯良无辜。相形之下，我则有些穷凶恶极了。
只是人不可貌相，纯良的外表之下也有可能包藏着一颗祸心，红颜祸水的祸。转眼不过须臾间，他已然迅速换了一副嘴脸，唇角微勾，含着意味不明的笑朝我步步而来。
我一时心慌意乱，节节后退。待被逼至墙角，再无去路，他则十分顺手的一掌拍住墙壁，将我环在斗大的角落里俯身耳语道。“唔，在下身无分文，不知…卖身偿还可否？”
灼灼热气冲入耳腔，老子左边肋骨上方那颗小红桃不争气地抖了三抖，当下稀里糊涂地点头道：“可！可！”
他嘴角漾起一抹隐秘的笑，伸出手把玩我肩垂的一绺碎发。
“你做什么？”我回过神来，猛地喝止他。
“以身相许啊！”他天真无邪的望着我。
“我，我，我。我只劫财不劫色啊！”
他大言不惭：“我只有色没有财啊。”
鉴于我俩对‘卖身偿还’的理解有本质性的差距，我苦口婆心的同他解释道：“我的意思呢…是你欠我诊金一万两，又身无分文，不如就留在江汀阁打工，直到清账为止。”
“呐，我的江汀阁的呢，其实是个医馆，专负责草菅人命…啊不不不！”我被他灿若春花的笑晃得神志不清，赶忙修正。“是悬壶济世，妙手回春，仁心仁术…”
“唔。”他很有耐心的听完，笑着说：“确然是个不错的提议。”
我松了口气，挣开他的怀抱，跑去取来文房四宝，要他签字画押。
对于拟的契约，他斟酌再三，提起笔，又放下。再提起，再放下。我唯恐他变卦，着实担心了好一阵子。但他似乎觉得我的表现颇为逗趣，还一直重复着提起笔再放下的动作，直到我快要生气了，方才敛尽嬉笑，同我说：“其实我什么都不记得了…不知你觉得揿手印可好？”
“啊？”我一怔，随即重重点头。“自然好，好得很，再好没有！”揿手印可是想赖都赖不掉，本阁主当即乐得合不拢嘴，而后想起他话里的重点，又问：“咦？难不成你脑子坏了？”
他唇角一抽，沉声道：“我脑子没坏，只是不记得了。”
“哦！”
我仔细一琢磨，傻子好啊，傻了他才会为我尽心尽力，鞍前马后，掏心掏肺，肝脑涂地，而且作为一个商人，自然要做到无奸不商，于是我兴高采烈的捉住他的十个指头一一按了个遍。他自始至终只是淡淡笑着，一味任我趁火打劫。
可想而知，当时的我满心欢喜，自以为老天开眼送了我一个可心可人的小伙计，可事后却证明，那是一场引狼入室的举动，并且引得还是一头大！色！狼！
为了这头狼，本阁主闭馆三日，专门替他煎药疗伤。只是此人也不知是何构造，躺了没多久竟嫌闷得慌，非要跑到院子里来和丧彪玩捉迷藏，累了便席地而坐，嚷嚷着要我帮忙捶捶。
我捶到一半暴跳如雷：“他娘的到底谁伺候谁啊？”
见我发火了，他立刻抱起丧彪可怜巴巴地望着我。狗中之霸亦泪眼汪汪：“呜——！”
这一人一狗，配合地天衣无缝，就差没有手拉手上山给我打两只老虎回来。对于他成功勾引丧彪，我得出一个结论——那就是，因为他也是禽兽，禽兽与禽兽之间存在着旁人无法理解的共同语言，是以丧彪才将他当作自己人，达到两禽相悦，旁若无人之境。
但同样的方法用在我的身上，起到的却是不一样的效果。
那一日午后，清风徐徐，送来百花香，大禽兽惬意地坐在院子里的藤椅上，手捧一卷书，细细阅览，小禽兽丧彪则乖乖趴在他脚下，四周宁谧，惟有书页沙沙翻动的响声。
我泡了一壶千雨雾澜置于他手边，单单是闻了味道，大禽兽便断言：“唔，季节不对，雾澜茶待要重阳之后采摘方为上品，此种茶叶梗粗体重，味涩而不醇，乃街市地摊货也。”
我闻言眉头一皱，正要发火，他立刻从晾晒的药材里挑出一块梅脯，丢进茶盅，闲闲道：“唔，如此便可解了涩味。”随后又拿了一块放进嘴里，一边吃一边赞赏的点头，吃完了还不忘舌尖绕唇舔了一圈，对我宛然一笑：“好吃极了，你可要也尝一尝？”
我深深深呼气，故作淡定的跑了。
当天夜里，万籁俱静，清辉月色洒满一地，我躺下之际，突然听到窗下有轻灵的琴音，探出头去，只见他气定神闲得坐于石凳上，拨弄着面前的瑶琴，弹的是一首古调。
我撑着腮趴在窗沿边听边看，只见他肤如凝玉，月下有剔透之感，时不时抬头对我粲然一笑，如暗夜里昙花绽放的瞬息。
良辰，美景，知己，佳音。本是圆满至极，奈何他却对我说：“弹了这么许久，怕是触了旧伤，身体莫名有些疼痛，要不然你下来替我渡一口气？！”
本阁主老脸一烫，关窗！
只是他仍旧锲而不舍的弹着，琴音流畅，张弛有度，奇怪的是我竟能哼出曲子的下半部分，真叫人费解。
孰料进入末尾那一段急骤，他却陡的停下，琴音嘎然而止，像生生砍下一段月光。他面带三分寥落七分惆怅道：“琴是好琴，怎知这弦过于松懈，谈不出相应的调子。”
我知道他说的是实话，也确有几分道理。这一首曲子从开头的循序渐进，到中间的技巧花式绚烂无比，越往后越波澜壮阔，松懈的琴弦谈不出紧张崩骤的意境，于是好端端一首曲便落得结局凋零。我本想将整曲听完，如今不免有些失望。
他几不可闻的轻叹一声，感慨道：“总说万事开头难，终了会有一个好结局，难道起始美好的便要不得善终么…”
琴是爹爹的雅琴，至于弦…则是我娘嫌吵，爱听催眠曲故意给爹爹捣蛋弄松的。我总不能说自个儿爹娘的不是，便朗声道：“所以才说细水长流好啊，笨！”
看不见他是何反应，总之本阁主蒙着被子会周公去了。
隔天起来，就见他抱着琴守在门外，似乎一夜都缩在那个角落。见到我急急忙忙冲过来说：“昨夜我已将琴弦校好了，重新再来一次，你可要听？这次必然能有一个好结局。”
我因为夜里又做了那个怪梦，头疼的有些抽，便无所谓地耸耸肩。
见他身上还穿着我爹的旧衣裳，打算下午找了裁缝上门替他量体裁衣，自己则去市集买些养气补血的食材好用来熬汤。
谁知一个时辰之后回到江汀阁，映入眼帘的便是制衣大娘那张扑满脂粉的脸，正因为笑的过于凶猛而拱起一道一道褶子，并且爪子放在他胸口，恋恋不舍得摸啊摸，一边回头对我笑道。“小掌柜，你家的伙计可真俊俏。”
我定睛一望，只见他一身窄袖皂衣，束发长靴，举手投足潇洒若雁，脸上挂着浅浅的笑，映得窗外一树杏花皆失了颜色。
我捂住心口，默念一遍清心咒，赶紧将花枝乱颤的制衣大娘送走。连中年妇女也勾引，着实有违伦常。
只不过如此一来，我倒生出些许良思，忍不住憧憬着，在不久的将来，大禽兽能将这种特异功能运用到江汀阁的生意上，那么，女性顾客的求诊率大大提高，指日可待啊。
为了实现这一理想，我特地准备了药膳汤供他浸泡，还周到的问上一句。“凉否？烫否？适宜否？”忙得满头大汗，全为了将来有朝一日能将他的剩余价值彻底压榨干净。
他舒服的泡在热水里，脸色蒸的红润，闭着眼睛假寐片刻，不紧不慢的答道。“尚可。”
一副合该是我伺候他的模样！
我气得甩手不干，大喝一声：“反啦！”
转身就要走，手腕却被他拉住。他忍着笑说，“别这样，待我身体大好了，你方可‘物尽其用’。”话音刚落，便可怜兮兮的捂住心口向我求救。“嘶，筋脉…筋脉…”一句话说得断断续续，气喘吁吁。
我一慌，急忙按住他脉搏，半晌过去，但见气息自流，并无异状。
他仍自喘息着，费力的说。“不行了，不行了，筋脉逆行，你替我推拿…”一边指向自己的肩膀。
我发力按住肩井穴，听到他长出一口气之后才顺着脊椎，一路往下。
他又转过身来，指着胸口道。“这里，闷。”
我趴到他心上的位置侧耳倾听，噗通噗通，跳得稳健有力，屋内一灯如豆，照得他肤色如蜜，闪着暗哑的光，一滴水珠缠绵的滑落……
他睁开眼，一双琥珀色迷蒙的眼珠被热气熏得水雾融融，我瞬间感到鼻腔一热，有什么东西正要喷薄而出，赶忙用手捂住，转身夺路而逃。
身后传来他的声音：“阁主你上火啦，记得多喝点凉茶。”
我怒火中烧，再次默念清心咒，一边诅咒这只禽兽。所谓色即是空，空即是色，他外表就是再比杏花灿烂，本质还是一只禽兽，乃是一只真真正正的衣冠禽兽！
恨恨的在心里骂了他一夜，隔天起来张罗着打开门做生意。因这些时日为了他养伤闭门歇业，钱银有些捉襟见肘。
正逢二月十五，董师爷上门来盘账，打开门便见到他已早早站在檐下。
一袭青衫，面目清秀，端的也算一表人才。董灵是本县的一个举人，谁料后来竟意外的名落孙山，许是受了些打击，自此便有些一蹶不振，也不预备重考，反而安心的衙门里做起钱粮师爷。薛煜琛见我日子过得稀里糊涂，不善于理财管帐，便将董灵介绍于我，每个月的正日和十五就上门来替我清理一下数目。
说的好听是账房先生，其实董灵将自己定义为双面间谍。煜琛让他来江汀阁卧我的底，我则让他在衙门卧煜琛的底，并且许诺一旦成就了我们的好事，必定忘不了他老人家的大恩大德。
平日里他听了我这番说辞都会笑着恭祝几句如意吉祥，早生贵子之类的吉利话。然而今日他听了非但不如往常那样附和，还用十分悲悯的眼神望着我，顺便苦口婆心的规劝我什么‘天涯何处无芳草，何必单恋一枝花’，末了还重重叹上一口，叫我十分心惊。
小伙计一直安静的呆在角落里，与丧彪处的十分和谐。说道这一对大小禽兽，他俩有一个共同的特点，就是倘若我超过一个时辰没有搭理他们，一大一小便会不安分的哼哼唧唧，然后在我摸摸小禽兽的脑袋，再摸摸大禽兽的脸之后，才一同安分下来。
孰知这一天当董灵与小伙计对视一眼之后，登时脸上姹紫嫣红起来，略带几分不甘和懊恼，不安的搓着手自言自语道。“唉，怎么又晚了一步，又被人捷足先登了！”
“你说什么？”我狐疑道。
董灵笑着摆手，“没什么，没什么。”接着皱起眉头，一脸忐忑的对我说。“那个…小汝啊，我近来心慌，失眠，潮热，汗出，他们都说我这是患了相思之疾，你替我把个脉，可好？”
我刚想说‘好’，小伙计却一个箭步冲到我前面，不由分说，对准董灵的膻中，肩井，肾俞，环跳，后溪，身柱，以及大椎，共七个穴位并指发力，快狠准，精确程度令人叹为观止。
我张口结舌：“…你…干什么？”欺负他…
小伙计不答，只一味抱住我，像是猫儿抱着一尾鱼，护在心口，转过头去对着哀嚎的董灵说。“不才刚好跟着小汝学了几天医术，想来阁下刚才所说的必定是传说中的阴阳失调，我已在你身上几处至阳之穴疏导，想必阁下不日将可痊愈。另外附送小汝独家配置的相思无用汤，带回去日日煎饮，还可固本培元。”
我对他这几日看医书的成果十分满意。
董灵却像受了严重的打击，落寞的耷拉着脑袋，从口袋里掏出一枚东西，双手奉到我跟前，诚恳地说。“本来是想问问你，愿不愿意与我同去，现在看来，就算没有煜琛兄，你也是不愿与我将就的。”
我伸手接过一看，是一枚鸳鸯同心扣。
甜水乡历来有个传统，每年的观音娘娘诞辰，万佛寺都会举行祭祀大典。善男信女为了对应那句‘在天愿为比翼鸟’，会将心愿纸系在纸鸢上，一起放飞，以求天佑姻缘。
据董灵所言，那一日，薛煜琛将会陪着知县大人的独生女白雅问白小姐去万佛寺，所以他才到我这里来冒昧一试。
我心里一酸，觉得眼下就是一个路人都能判断出我和薛煜琛正处在貌合神离的阶段，才会对我说什么何苦单恋一枝花，劝我回头是岸…
谢过了董灵，将他送出门时，他似乎还有些话要说，欲言又止的，但看到我身后的小伙计，立刻变得像见了猫的老鼠，悻悻的接过我开的独门解药‘相思无用汤’，惆怅地走了。
相思相思，遇上错的人，再多相思，亦是无用。只是不知道我心中那人，可曾是对的人？
小伙计见我发呆，将鸳鸯同心扣放到我跟前，追问道：“那你去不去？”
我想了想，大掌一拍桌子。“去！干嘛不去！”
薛煜琛与别的女人去，我为何不能与别的男人去？
而且这个女人不是别人，正是本人不共戴天的仇人白雅问。
白小姐五岁能吟诗，十岁可谱曲。是树上莺鹂，是林间美雀。她本与我没什么交集，然只要是我相中的，喜欢的，三天两头就被她截胡，令我时时如鲠在喉。
比如说我要是逛街相中一条裙子，又苦于囊中羞涩，犹豫不决，等到第二天再去买，这条裙子断是已经被送到了白府；我若是去听戏，夸赞谁唱得好，隔两天便听说那个角儿被请去白府。
这样的事情一而再再二三的发生。
数日前我无意间发现一面铜镜，雕花鬼斧神工，店主却执意不肯让一分一厘。我站在铺子前，拿起来又放下，放下又拿起来，最后店主从我手里抢回去，一语点破其中玄机。“燕姑娘，可曾看到你身后三米远躲在米铺里的那个人了吗？那是白府的家丁，专门负责盯梢你的。你若是看上什么，隔天必定被送到白府。所以说我这镜子，你若是不买它就得跟着姓白的了。”
我如梦初醒！
细细一想，迄今为止，白雅问从我手里抢走那么多东西，唯一还没得手的就只有我的未来相公了。
而我与薛煜琛自八岁定亲以来，到如今不多不少，堪堪在七年之痒的口子上。许是年岁久长，大家都没什么新鲜感了，感情也就如同那一潭死水，砸块花岗岩下去也未必能激起多少涟漪。可我总不能坐以待毙。俗语有云，没有人抢的东西，不是好东西。薛煜琛有人抢，证明我眼光独到，我自然也要找块巨型花岗岩来将他狠狠砸一砸，砸醒了方知道我的好。
我看了眼小伙计，觉得这块巨型花岗岩实在是非大禽兽莫属了。
二月十九这一天，我依计行事，与小伙计同去万佛寺。
一大清早，山脚下已经人头攒动，待佛钟一敲响，所有人都跟饿了十天半月的野兽被放出笼一般，疯狂的朝山顶冲去。我在人堆里被挤的七荤八素，好在小伙计在身后为我挡着，免去不少麻烦。
到达山顶时，晨曦微露，天色浅浅淡淡，太阳在晷柱上投下暗影，停在寅时这一刻度。其他人的脚程赶不上我们，远远被地丢在了后头。我冲进观音殿，扑通一声跪在蒲团上，虔诚地双手合十。四围宁谧，惟有檀香静焚。将缠绕在心间的愿望同菩萨说完，我便拿起求签筒，咯铮咯铮地摇晃起来。
半晌，跌出一支木签。落地有声。
【怅然遥相望，知是故人来。】
将这句话，拆开，重组，再对对碰，我仍是云里雾里。但‘故人’二字，却令我无端想起一桩陈年往事。
彼时我不过八岁，最爱的消闲是去茶楼听说书先生翻山越岭的海吹。幼年未曾见过世面，不知天地多大，人世几何，单单从评书里了解个大概。
好像大覃开国皇帝究竟是如何夺得这山川河脉，亿兆黎明；江湖大侠统一武林后又是为何归隐山林，避世隐居；妖魔鬼怪，经史子集，野史佚闻，通通由此入了我的耳。
后来有一日，说书先生突然话锋一转，扯到了大夏国的小皇子身上，说他小小年纪已是练的一笔铁画银钩，博闻强记金銮殿上可以舌战群儒，更令人称道的是，还有一门种花的好手艺，能令枯木起死回生。总而言之，言而总之，这小子是个了不得的人物。
我掰着指头算了算，十三减去八，此人与我年纪相仿，断没可能厉害成这样！当下便不服气道：“哼！他字写得好，能有城东摆地摊书信的黄大叔好吗？他口才好，也不能有先生您说的故事好听吧？！再者，花种得好，干脆就去做园丁呗。”
一番话，将我们甜水乡的诸多落魄文人的地位大大提升，听得周围的人交口称赞，一致认同道：“有理，有理！”
更何况，这皇子又不是我大覃的皇子，而是邻国的，大家不用给面子，哄笑声四起。其中唯独一个眉目清亮的少年无甚反应，仅仅是冷笑着剜了我一眼。
我走到他跟前，昂起头挑衅道：“干嘛？我说的不对吗？”
继而再接再厉抹黑邻国小皇子：“男孩子建功立业要在沙场决战，侍弄这些花花草草是姑娘家的事儿，他学来做什么？不用说肯定是个娘娘腔。”
由于我自小接受了爹娘非一般的特殊教育，是以每次上街都专作男儿打扮。城西杀猪的屠夫听了我的这番话，边拍大腿边赞美我道：“他奶奶的有见地啊！大夏国三皇子肯定是娘娘腔，远不如我们甜水乡的小哥霸气。”
我听了眯眼笑，很是受用。
“娘娘腔！娘娘腔——！”一时间群情激昂，随我振臂高呼。
孰料刚才那个少年却骤然变了脸，他一双眼睛如琥珀深邃迷离，暗藏着浮动的怒意时，就像河底深褐色的卵石，惊心动魄。
我心中陡地一慌，嘴上却依旧不饶半分，将他的造型上上下下里里外外都攻击了一遍。他咬牙切齿，一把拧住我的脸颊，恨恨道：“你这模样才是娘娘腔。”
我双手叉腰，食指点着他心口。“你绣花枕头一包草。”
骂完还不解气，又趁机踩了他一脚，踩完撒腿就跑。他亦不肯善罢甘休，两人一追一逐扭打在一起，斗得天昏地暗，顷刻就到了白瓷湖边。
盛夏里，荷花塘里莲叶田田，粉色团苞恣意盛放。
他一脚踢中我屁股，将我踹到了水里，凶神恶煞地嚷嚷着要将我治罪。
我自幼水性极佳，便决定假装溺水吓一吓他，杀杀他的锐气，实际上是埋伏在水下暗中憋着气。
粼粼波纹荡漾，我看到他双手环胸站在岸边，左等右等之后不见我浮上来许是慌了神，最后不管不顾地跳下了河来。
此时我才浮出水面，嘴里含了一口水，趁其不备喷了他一脸。
这个呆子不知吃错了什么药，竟忘记反击，只定定望着我，自言自语道：“啊…竟是个丫头…”接着完全不顾本人的意愿，上前抱着我亲了一口。
我人生中第一次被人耍流氓，当场便忘了划水，愣愣的沉了下去。结果还是他搂着我的脖子将我带到岸上。
两个人浑身湿透，生起一堆篝火。他为我烤了一只野鸡，我吃，他看我吃。
正所谓不打不相识，后来我们成了朋友，一有空我便偷偷溜去找他。
他站在珞珈山顶的樱花树下，看我哼着小曲蹦蹦跳跳向上。风吹动白袍袖摆，吹动他一头黑发，吹着漫天飞舞的落花，到我掌心。
我推搡了他一把：“你怎么看人的眼珠子也不晓得动一动，再这么下去就要变成石头了。”
他脸微微红，气急败坏道：“那也是你害的！让我等这么久…”说着，一屁股席地而坐，指着树枝划出来的痕迹与我秋后算帐。“你迟到了一时三刻。”
我笑笑趴到他腿上，看日落云海，他摘了新鲜的树叶吹曲子给我听，诚然也是个十分好哄的小哥哥。
想起这段往事，还有那人的炭烤鸡翅膀，我一不留神便傻傻笑出了声。风吹得树叶沙沙作响，一声清脆的鸟鸣之后，我回过神来，手里依旧握着那支【怅然遥相望，知是故人来。】
天边薄云散去，红日勃发，山中骤然大放光明，我回头看到小伙计站在观音殿门外，淡黄色光晕笼罩了他全身，生出朦胧的暗影。
我问他：“你说…走掉的缘分，还能再回来吗？”
他许是动了动，又似是没有。少时，方微微侧转过身子，指着左上方对我说。“你瞧。”
我小碎步跑过去，看到门边屋檐下有一处是燕子筑起的巢。
“缘起缘灭只是外物，心随意动才是内因。其实只要有心，哪怕跋山涉水，哪怕千里迢迢，也会去到想去的地方。”他的声音轻轻的，暖暖的，吹入我的颈项。
似记忆中的履带被不经意勾动，我看着他，觉得既陌生又熟悉。
然而正当气氛大好之时，却有一把不识相得声音横来，说了一句人人都不能拒绝的开场白。“阿弥陀佛——”
我俩一同回过头，见到来者一身袈裟，手中念珠不停拨动，是万佛寺的僧人，便躬身拘礼道：“大师。”
僧人颔首，指了指从远处飞来的燕子，再指了指屋檐下的巢穴，窝里有三三两两的燕子蠕动着，说道：“七处征心，目乃心机之开关。有心者，千里之外，亦能破除万难。施主是个有心人，也是个聪明人。只是途中尘色缤纷，迷惑人心，还望施主谨记，尘色本不迷人，人自迷于尘色。惟有早日堪破其中契机，方可脱离苦海。”
小伙计轻声笑起来：“大师所言极是。只不过我心之所向与沿途障景恰好与大师以为的并不相同。”说完与僧人目光对等，毫不相让，犹如世外高人对决，浑然入境。点点日光尽数撒落在他肩头，愈加衬得他周身气韵如山川高止，如江河远流，目光里有一种坚定，不可轻易拔除。
我不知不觉竟看呆了。
“原来如此，请恕老衲失言了。”僧人一脸惋惜，叹着气飘然远去。
我听得云里雾里，刚想问小伙计，却被他一把拉住，问道：“怎么，不要我帮你放纸鸢了？”
经他提醒，我才发现时候已经不早了，赶忙拉着他奔往祭祀法会。
用武力强行征用了一块空地之后，我打开自己糊的纸鸢，向他展示一夜未睡赶工出来的杰作，昂首得意道。“怎么样？”
小伙计仅看了一眼，指着上头我亲手画的小人，装作若无其事的问：“这…这两个小人，麻花辫的是你，三根毛的是谁啊？”
“薛煜琛呀。”我不假思索。
他听到我的答复面色显得很凝重。片刻后，指向半空中的一双纸鸢再问：“既然你的三根毛是薛煜琛，那那只老鹰又是谁？”
不远处，一只老鹰描了一个大大‘薛’字，自然是薛煜琛。旁边那只翩然的蝴蝶不用说，十成十就是白雅问。
男人与禽兽范文4
[关键词]社会性别；礼；男性；女性
[作者简介]丁联，漳州师范学院历史与社会学系讲师，历史学硕士。福建 漳州 363000
[中图分类号]B822
[文献标识码]A
[文章编号]1672―2728(2008)09―0163―03
一
中华民族素以礼仪之邦著称于世，而关于礼的起源和形成，儒家经典中有种种理论，对此已有学者将其进行了归纳：或将礼的起源归之于天地，或归之于治乱，或归之于节欲，或归之于顺民心，等等。这些观点大多数都是站在儒家学者角度看问题，并且很大一部分所说的礼都是对“周礼”，即被孔子所推崇，又被后世统治阶级所提倡的礼，它与最初的形成的祭祀之礼差异很大，也可以说是已经发展变化了的礼。古之所谓礼，本指宗教祭祀之事，随社会的发展，礼的范围逐步被扩大，由祭祀之礼及于人伦的各种规范，再至有关政教的典章制度。
从某种意义上说，对社会各种现象的研究都离不开对人与人关系的探讨，而其中最基本、最古老的人际关系，即男女之间的关系问题。特别是对原始祭祀之礼的探讨中，发现最初对男女两大性别群体的特征的认定，及其社会分工、地位权利、责任义务的认定有一个长期的过程，这种认定过程就逐步形成原始社会最初的礼的内容和形式。
人类社会的发展历史告诉我们：早在原始社会的初期，原始人就以群体的形式――“原始群”而存在。这是因为，原始群时代的人必须有合群或社会化的能力，否则就无法在当时的客观环境下生存下去。恩格斯指出：“社会本能是从猿进化到人的最重要的杠杆之一。”而在群体之中，人与人之间保持一种社会化的存在，就需要进行必要的排列和组合。事实上，除了年龄所形成的天然老少长幼差别之外，人群赖以区分的最原始的基本标准，就应当是人生而具有的先天区别――性别(Sex)。正如社会学者塞尔日・莫斯科维奇所说，“男人与女人之间性的二分法上的中心轴”乃是远古社会群体组织排列组合的两个主要依据之一。
大量考古发掘资料和人类学、民族学调查表明，早在原始时代，人们在一个人出生、成人、婚娶、生育、疾病、老死、安葬之时，在一起居住、饮食、聚会之时，在共同渔猎、农耕、生产之时，在向上天、土地、山川星辰、各种图腾祈祷、礼拜之时，常常举行特别的祭祀仪式。人们分别佩戴不同的饰物，使用不同的器皿，或歌或舞，或喜或悲，有一定的规矩、一定的程序。因此在《礼记・礼运篇》对于礼产生于祭祀有以下具体描述：“夫礼之初，起诸饮食，其燔黍捭豚，汗尊而杯饮，馈桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神”，这种充满宗教性的原始习俗，就是礼的原型。因为许慎在《说文解字》所谓：“礼，履也，所以事神致福也。”从礼字的本义来看，礼就是指祭祀。如王国维先生所说的，礼最初是原始社会祭神祈福的一种宗教祭祀仪式。
作为祭祀仪式之礼，在原始宗教的主要表现形式就是自然崇拜、图腾崇拜、生殖器崇拜或祖先崇拜等等。一般来说，自然崇拜反映的是人与自然的关系。由于在人的再生产中，人口繁衍的形式是自然的、生物学或生理学意义上的，人们所崇拜的那些自然神，就不仅仅由其周围的自然环境所决定，也有由其自身生产、生活的需要所决定。对这些神的情感，实际上是对人类自我意识的折射。因而，自然崇拜、图腾崇拜及生殖崇拜是相互关联。与自然崇拜有一定联系的图腾崇拜，产生于母系氏族社会时期。“图腾”的原意是“他是兄妹亲族”，其词根ote，在印第安语中，是表示“出自共同母亲而不能通婚的亲兄弟关系”。这就是从性别关系上限制一部分男女的交往，也就是性别方面的禁忌。作为图腾崇拜仪式的礼在原始社会具有重要意义，它构成了原始社会的规范准则和秩序法规。一方面，原始初民通过图腾崇拜仪式表达了自己对图腾(亦即自然神或祖先)的虔诚之心，这在一定意义上保证了氏族成员对本氏族的忠诚和献身；另一方面，原始初民通过在图腾崇拜过程中形成的禁忌与礼仪，将其群体按照不同的性别身份组织起来进行生产和生活，从而维系了整个群体的生存和发展。这种图腾崇拜的仪式“既包括对每一位参与成员的身份确定，也规定着与身份相应的行为规范”。也就是对参与者在性别确认的基础上，对身份的确定和其行为的规范，及对他们的评价和期待。如果说在图腾崇拜中还不能很明确地看到或确认性别角色的区分，或只能看到原始礼的概貌，那么在原始社会的生殖器崇拜中，则能进一步地反映出，人们对人的再生产形式和男女性别自然分工和性别角色的明显确定及形成过程。
已故知名人类学学者赵国华曾经明确指出：原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。在我国北方地区辽宁喀左东山嘴和牛河梁“女神庙”、内蒙赤峰西水泉、青海乐都、甘肃秦安大地湾等地的新石器时期遗址的发掘中，先后均发现了一些表现女性丰乳、大腹、肥臀和女阴的陶塑女像、彩陶裸女塑绘像等。还有我国母系氏族公社时期陶器上的“鱼纹”、“蛙纹”等纹饰，都说明当时流行女性生殖崇拜，反映当时人们对女性性别角色的认识和区分，尽管我们不能依此就断言说是女权社会，起码我们也由此可看到，当时对女性特征，特别是对生育能力的肯定和推崇，反映了当时人们对女性这个性别群体赋予一种抽象的认识和解读，由最初的自然的性的特征区别，开始赋予了社会文化的特征和意义。是对性别角色的认识的进一步的升华，是由一种感性的认识上升到抽象的认识，不仅仅是女性的性特征问题，而且还是与神秘的自然、图腾及祖先崇拜相关的，就如后世的以“大地”来代表母亲的形象一样。后来随社会的发展，有了男性生殖崇拜。这种本来赋予女性社会群体的地位及其尊崇，转给了男性群体。不久，又直接上升为对祖先的祭祀。在对偶家庭阶段，人们不仅能像过去那样确认自己的生母，而且能逐步确认了自己的生父，从而对自己的直系亲属产生了无限眷恋的情感。同时，生产力的提高，人类改造自然的作用日益显著，人高于自然的观念逐渐兴起。人们不再通过图腾来保护氏族，而是希望祖先的灵魂，像其生前一样，能庇佑氏族成员。祖先崇拜愈来愈成为巩固社会男女血族关系的精神支柱。这是因为祖先的神灵并不像自然物、图腾和生殖器那么直观，但它在更深层次上反映了血族关系。随着祭祀祖先日益复杂化、程式化，并产生了专职的祭司，比起自然崇拜、图腾崇拜和生殖器崇拜来，就更具有礼的意义。
因此，祭礼之礼是人们对血族男女关系认识不断深化的产物，其精神实质是对血族男女关系的尊崇。随着血族男女关系的形式发生变化和社会关
系的复杂化，礼的内容也不断更新和扩大，并衍化出各种各样的礼，为统治阶级虚幻的血族形式提供理论和现实依据。进入阶级社会以后，血族男女关系的形式主要表现为父家长制家庭，而且它已经打上了阶级的烙印。祭祀之礼从形式到内容上也必然相应发生很大变化。因此，礼作为一种社会现象和文化内涵，在其发展中不断地改造旧习俗，适应新秩序，因而是一个充满新旧斗争的过程，也是一个文化渐进、因袭变革的过程。
二
大致说来，从整个世界范围来看，人们对男性与女性的普遍性别辨识，应发生于人类进入氏族公社阶段产生女阴与男根崇拜之时。马克思和恩格斯早就正确指出：最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。而在这之前，人类的祖先则处于“生民之初，群居聚处，与禽兽无别”的蒙昧无知状态之中。人类从动物界分化出来之后相当长的时间内，虽然客观上已经成为与自然界分离的独立存在，但从未认识到自身与自然的区别，这时的人为“本能的人”或“野蛮的人”。还没有具备人格初步觉醒，人还没有真正与自然分开。后来随血缘家庭公社取代原始群体，群婚制代替杂交。到母系氏族社会，夫从妇居的氏族外婚得以确定，这就是所谓的“对偶婚”。这也便是把自己与他性、他人乃至群体相区分的开始。而在这些区分中，首当其冲的便是男女之间性别的区分，而这种男女之分是整个人类区分过程的基点，关系到人类自身的生产和社会延续。在确认生育子女的男女分工之后，完成了两性“所有人都要归人不同的群体”的过程，确认其各自的性角色。而后，随着社会的发展，两性之间“受到鼓励的差别”越来越明显和突出。“不受影响，而且和生殖无关”的性别活动则日益频繁多见。如此，“作为社会环境的产物”而非“男性和女性固有的个人特性”的性别角色终于呼之而出，应运而生，成为此后男女性别发展的主要方向。这里的性别角色等同于社会性别，或性别制度，也有学者认为就是社会性别，即指由社会形成的男性或女性的群体特征、角色、活动及责任，是社会对两性及两性关系的期待、要求和评价。换句话说，社会性别是人的社会化的结果，是人们社会化进程中形成的适应社会的主观意识。人在社会中生存，不仅仅是作为自然人而存在，更是以社会人而生活。在社会关系网中，每个人都有其既定的社会角色。也就是说，我们社会的每一个社会成员，就是一个社会角色，而每一个社会角色都代表着一套在履行与其有关的行为社会标准，这些标准规定了个体在扮演某一特定社会角色时所应有的作为与行动，也可以说角色乃是社会对个人职能的划分，它指出了个人在社会中的地位和社会关系的联系位置，也代表了每个人的身份。所有的角色都不是自己认定的，而是社会客观赋予的。在不同的社会地位上，人们行使着各自的权利和义务。
而男女所具有的性别角色，在原始社会群体中，男性和女性是根据生理的区别，各自所承担的社会身份和社会地位，以及由此所表现出的行为规范、礼仪模式和社会给予他们的期待。而这种对性的认识和禁忌，男女两性性别的确认过程也是原始社会最初的礼起源和形成过程。从中国先秦历史的发展过程来看，性别角色从简单的男女生育分工开始，逐步呈现出劳动和社会分工，最终在家庭和社会领域中表现出围绕男女的性别而形成的身份地位、行为举止、风俗习惯、生活环境以及外在的姓氏名字、服饰装扮等诸多方面的差别和界限。这些差别和界限，在当时，是处于正在形成和确定之中，性别确认、性别划分、角色定位等内涵与外延日渐丰富与完善起来的。换言之，性别角色作为一种社会历史现象早在人类社会进入氏族公社阶段就已基本形成，并已确立为规范和约束人们的日常行为、态度、意识的重要礼节规则。
三
男人与禽兽范文5
《钢琴家》是波兰与英国合拍的奥斯卡大奖片,说的是一位二战时期的犹太钢琴家经历了九死一生的苦难,最后躲在废墟中还是被一个德国军官发现。后来,军官听他弹奏钢琴曲而受到了感染――军官的眼神中隐约有一种久违的人性在复苏――钢琴家得到军官的保护而生存了下来。战争结束后,德国军官被俘虏了,他恳求过路人带信给钢琴家,希望钢琴家能帮他获得自由。当钢琴家赶到,俘虏营已人去楼空。影片最后的字幕说,此中尉在1952年死于西伯利亚战俘营。
除了表现犹太人的苦难这一常见主题之外,这部片子还首次涉及纳粹军人人性的一面,而且表现得恰到好处,自然、真实而不过分。为什么人们会同情这个纳粹军人?因为他作为一个人的正常情感在音乐中复苏了,人们透过纳粹军官的军服,看到了一个与自己同样的人,这个军人不再是抽象的符号。这也是它深深打动人心的原因。
另外,电影中钢琴家的姿态动作是如此笨拙,如此弱不禁风,在与军官对话时是那样胆怯嗫嚅,声音轻得如蚊子一样,几乎听不见似的。这种被残酷战争压垮了的人,与战前在鲜花与掌声中受人们崇拜的成功青年音乐家形象,形成如此鲜明的对比,使人们感受到战争的残酷与人生的沧桑。
很久没看过如此冲击心灵的好影片了。一出影院大门,立刻感受到它与当时也在上映的《手机》的强烈反差。中国电影商品世俗化潮流,实际上已使国人陷入群体性的文化精神颓废之中,而整个社会舆论对这股潮流似乎都失语了。我们的话语系统似乎丧失了对世风低下、人欲横流的群体性精神麻痹状态的批判和反省能力。这种现状反过来使人们见怪不怪,“如居鲍鱼之肆,久而不闻其臭”。中国本来就缺乏崇尚彼岸世界的宗教来缓冲这一世俗化潮流,因此,过度世俗化的后果可能是所有民族中最为严重的。叶子出来时说,看这样的电影,人的心灵也会得到升华。我想,这才是艺术的真实生命。
【俄罗斯民族的“细腻深沉”与美国的“世俗肤浅”】
看苏联上世纪50年代的老电影《士兵之歌》,又一次得到心灵的净化。电影中最使我感动的是,从前线回家探亲而误了时间的士兵阿廖沙对过路的汽车司机说:“让我搭上车吧,我只想到家与母亲拥抱一次。”朴素的话语感动了司机,他决定即使被关禁闭也要满足阿廖沙的心愿。母亲在那大地上狂奔着向阿廖沙跑来,见面只有10分钟,充满了朴素的爱。母亲说,“我一定能等到你回来,因为我没有等到你的父亲回来”。看到这里,我忍不住自己的眼泪。珍贵的几分钟马上就要过去了,汽车喇叭响了,那是一种近乎残酷的催促。阿廖沙乘坐的卡车消失在田野大地的远方……他永远没有回来,在异国一条陌生公路边的土地下永远睡着了,虽然陌生人有时会献上一些鲜花。
近代以来,俄罗斯始终是一个不幸的民族,多灾多难,但感情世界极其丰富和深沉。看完电影,头脑中突然浮现一个想法:为什么这样一个精神世界丰富细腻、充满人性敏锐感受能力的民族,这个产生过《三套车》民歌,产生过普希金、托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基等文学家、思想家的伟大民族,却整整一个世纪承受着巨大的悲剧命运?相比而言,美国在精神方面如同它的西部牛仔一样(《黑客帝国3》之类的大片,无非是西部牛仔文化的现代翻版),尽管充满活力,却粗犷且略显肤浅,然而,正是这样的民族,却在经济、国力以及文化上成为胜利者。
这里面有没有某种必然的关联?我想,是不是可以理解为,感情丰富思想深刻的民族常常会为某种不切实际的理念而牺牲,占据他们思维的是“主义”与献身精神,而“主义”的大话语所具有的吸引力,最容易畸变而发展为集权的乌托邦。
我总会想到屠格涅夫的散文诗《门槛》:阴沉的大门前,站着一个俄罗斯女孩,黑洞洞大门里传出一个低沉的声音,那声音问女孩,你知不知道进来就意味着什么?饥饿、寒冷、黑暗、不理解,屈辱、不幸、死亡,还有……女孩回答知道。那个声音说,那就进来吧,于是女孩踏进了那黑沉沉的大门,大门闭上了……
这个俄罗斯少女的形象,多少年来一直深深刻在我的记忆中,挥之不去。“少女”实际就是为理念而献身的俄罗斯民族精神的符号。相反,美国尽管世俗而肤浅,热衷于享受个人主义的世俗乐趣,然而恰恰是这一点,使之具有对建构主义意识形态与乌托邦的天生免疫力。这使美国在实务的世俗竞争中,充分地发展多元文化与经济(当然还有其他天时地利人和的条件),而多元经济与文化的活力与竞争力,却成为胜利的关键。某种意义上,一个多世纪以前中国知识分子中那种看来过于简单的比喻:东方讲精神,西方讲物质,一个世纪后的现在再思考,或许能读出前人没有体悟过的新意。
前段日子看凤凰卫视播放的苏联胜利日庆典,感觉俄罗斯人无论经过多少年,总对二战那段历史有挥之不去的庄严神圣感。特别难忘一个镜头:莫斯科战役最关键的时刻,在雪地上列好队的年轻坦克兵即将奔赴前线,一位老人在寒风中脱下帽子,走到每一个士兵前,向他们深深地弯腰鞠躬。每个出征者心里都很清楚,他们生还的机会是很小的。事实也是如此,后来没有一个活着回来……
电视里有一首二战中的俄罗斯诗歌很是感人,大意是:
天边列队飞翔的仙鹤
是一队飞向天国的牺牲的战士
队列中有空格的地方
那就是留给我的位置
多么美的意境:天国,悠远的天际,逝去的仙鹤,无声无息的牺牲精神,在这短诗里汇为一体。
几年前与老朋友陈文乔(已故)聊天,谈到苏联电影《这里的黎明静悄悄》的感染力。他说,这些女兵就处于那个特别的矛盾之中,她们“放又放不下来”。我追问此话怎讲,他说,战争本来就是男人的事,她们本来是与战争无缘的,但却不得不背负起不可推卸的责任与义务,国家、民族、和平、斯大林,统统沉重地压在她们脆弱的臂膀上。正是这种张力,体现了人性,体现了战争残酷的一面。
我们都很喜欢这部电影,它的片名就那么富有诗意――《这里的黎明静悄悄》……富有诗意的画面与残酷的战争张力,在电影中奇特地结合到一起了。
也许从小受俄罗斯文学潜移默化的影响,总觉得俄罗斯是一个充满诗意的民族。而反观我们国人,总缺乏对历史中神圣事物诗意的理解,近代以来各个时期都是如此。叶子问我为什么,我说这是因为我们民族缺乏崇高的宗教情愫。中国人的求神烧香拜佛,与其说是,不如说是功利心的投射。当然这只是一个方面。另一个原因是,意识形态全能化,把此前神圣的事物都以革命标尺来解读。高歌猛进的“政治正确”与让“天地也要抖三抖”的豪言壮语代替了对人生的诗意的理解。其实,这也与我们自南宋以来的儒家文化越来越强化的“文以载道”传统有关。泛道德主义排斥也扼杀了个人的美感体验,并把美感体验挤压到政治正确的义理之中去审判与。其实,我们在小时候已经过早地失去了对美感的滋育与体验,多少年我们就是这样生活过来的。
【“战争时代的人与和平时代的人想问题是两样的”】
通过看日本战争大片来理解历史,是一个新的角度。一次偶然的机会,购得日本战争片DVD,一共18部大型电影,正是我研究抗战史需要的,得来全不费工夫。
《神风特攻队》的主角野村是一个非常可爱的小伙子,长官那般欺侮他,他都忍了下去。他在学校里热爱哲学,喜欢德国音乐。若在和平年代,肯定是个好公民。当他的女友被美国飞机炸死时,他发疯似的要冲上去拼。当时他说了一句话,发人深省,大意是“战争时代的人与和平时代的人想问题是两样的”。我觉得这句话有助于中国人理解,为什么一个平时循规蹈矩的日本人,一到了战争时代,会做出禽兽般的暴行,甚至飞上天执行自杀式的特攻任务。
我把看电影时的感想点滴记录下来,至少有这些初步感觉:
一、日本军队文化的严格性,上下等级的无条件服从,尊上而不爱下,秩序与纪律。电影中有一个情节很有意思:当这个飞行员的上司见到他与女友在雨中打伞,走上前去就打他耳光,说军人不许在雨中打伞。由此可以想象日本军队文化的严酷与斯巴达式的性格。
二、整个日本是一个封闭的环境,人处于其中就会自然而然地在这种文化的价值约束下,形成特定的立场。他们以特定的视角看外部世界,在我们看来荒诞不经,他们却认为天经地义。这种封闭性思维也许是岛国文化的特点,日本人自己并没感觉到这一点。其实,日本人彼此间很相像,缺乏其他民族的多元性。这种同质性的文化把人塑造得差异性很小,例如日本妇女笑起来都一样,几乎是一个模子里刻出来的,这种角色固化在电影里就更明显。
三、战争会扭曲人性,是通过闭合的文化思维方式与价值起作用的,这种文化闭合性,在日本文化中表现得更为严重。野村说的那句话“战争时代的人与和平时代的人想问题是两样的”,很能说明封闭的战争环境与气氛里,人们思维的同质性与封闭性。
电影给人印象最深的一句话,是一个热恋中的女孩在美机轰炸时说的大白话:“别这样打下去了,谁认输了都行,只要别打了。”她是野村的恋人。在极度残酷的战争里,这个热恋中的女性发出常理的呼唤,也许这是真实的人性对闭合性的军国主义文化的一种反叛,是常识对占统治地位的极端民族主义话语权的颠覆。
日本军队文化对人性的扭曲,在《啊,江田岛》一片中表现得更为淋漓尽致。电影讲述了一个日本青年人如何在军校生活中变成狂热的军人。主人公村濑一开始难以忍受军校的生活:新同学不过由于回答长官问话的声音不够大就被狠打一顿,自己仅因上楼梯时手没放在胸前就被教官打得口唇出血……然而,久而久之,恰恰是这样的训练改变了他的正常人格。在这个畸形的环境中,他完全适应了,此后居然觉得自己是最幸福最充实的人。我想,这确实是忠于历史事实的。通过这部片子以及其他日本战争片的细节反映出来的共同性,可以理解日本军国主义战斗力强大的精神因素。秦国打败六国,罗马打败希腊,希特勒打败法国,靠的就是这种不讲理只认规矩的带血腥味的“斯巴达”精神。
另外,这部片子隐含着生活的多义性,一方面,是这种斯巴达精神的培养,另一方面,是它的僵硬性。主人公在美国飞机轰炸军校时,出于对学校的强烈情感,完全被激情所左右,不顾一切地冲出防空洞去开高射机枪,白白送死。他的精神导师小野中尉听到这个消息,说了句“愚蠢”――然而,这正是他教育出来的……
为了研究中日战争 ,我还特别看了《男人的大和号》。可以用“震撼”两字来形容这部影片的艺术魅力。整部电影有一种强烈的悲剧性,特别壮观的是,大海上一条孤零零的大船沉没,如同水中的大蟑螂在无数飞虫的叮咬中沉入水中。日本片中对于战争的残酷性以及战争对人性的挑战,均有相当透彻的表现。中国人对战争片的艺术处理与理解远没日本人深刻。当然,日本人缺乏对战争的道德性的意识,即缺乏我们所说的正义性的意识,也是事实。日本电影总是把侵略战争理解为“为自己民族利益而战”,这至少反映了日本主流社会对战争的观念。
看了几部大片后,我意外地发现日本战争片对女人的表现特别真实,特别成功,也特别感人,每次最感动我的地方都是与女人的表现有关。也许女人的角度最能表现战争超越政治的一面,也最能表现人性的纯粹,而这恰恰是所有艺术最能打动人的地方。
我过去总想,为什么中国电影作品总是缺乏日本战争片那样的艺术感染力与深度,为什么日本已经出了好几个诺贝尔文学奖获奖者而中国一个都没有。连续看了多部日本电影,却略有所悟。在中国,“人”总是某种大道理的符号,从“饿死事小,失节事大”,到“,吾党所宗”,到“同志们向前冲啊”,“人”都只是一个代码或诠释物,但真正的文学就是写人,写活生生的人,我们总做不到这一点。
男人与禽兽范文6
世界的分化与特化
众多的体系以及物、天文学、生物学已给我们建立了一种明确的印象：世界是无中生有的。[1] 哲家们说体变相演用显，[2] 物理家们说能量的裂变与会聚，天文家们说大爆炸时空的延伸，生物家们说脱氧核糖核酸（DNA）的复制和复杂化。这些学说简明扼要之即是，有的世界不断被分崩离析和复杂化。
有即存在。这一概念符合人们的思维习惯-可感觉的为有。有或存在即是感觉的对象。这说明，可感觉，是存在世界的特征之一。
哲学上，抽象的有或存在是相对于绝对的无而定义的，然具体的有或存在却难以与无对比，它只能与有或存在本身相比较。即此在与他在互为存在、互为解释。这里，比较的前提是，世界为分化、分裂、分类、分层、分级、分别、、分离、分置。分使存在有了时空、彼此、这那、高低、上下、前后的别致，使世界有了构成上的千姿百态、丰富多彩。简言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以复杂化的前提。或许可以说，没有分化就没有世界，没有分化也没有知觉者。很显然，我们或知觉者是存有世界自源起以来不断分化与分别的一种后果。非生物学的广义进化综合已至少从量的意义上解释了我们之由来的原因：
进化是存在复杂化过程的一种特殊形式。[3] 从另一相对意义上讲，进化亦是分化方式的次序化。哲学坚持认为，人是万物之灵秀。
这灵秀（宇宙的最高存在级次）就是理气本体变转后一再分化的最佳后果。气之清浊的会聚差别，导出了大千世界逻辑链式的丰富多彩，人乃清气的会聚，处在这链条的最高级，故有智的觉悟与能力，能对有的世界进行感觉、理解，亦能对无的绝对进行体悟。[4] 在此，人即用或有或存在的组成，亦是体的相化表现。
有的知在与分裂
人特定的知觉、感觉或性智、理智能力，使其对有的理解、把握、解释复杂化。这种复杂化是说，世界在其自在中，延展出了知觉的层面。即自在或实在的有和知在或人在的有构成二重关系。知在世界由智能的感觉、想象、设计、猜测、摹仿、觉悟组成。它以自在世界为摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈显，使存在关系复杂化，也使“分”的涵义趋向特化。
就功利的意义言，知觉或感觉是生物求生过程中器官功能特化的一种结果。根据法则，它以形成、造就和适应生物的优选、有利的生存条件、环境为基本价值实现（在后面的论证中，读者会发现，这一判断并非是完整的）。正是根据这一基本的自然法则，智能者顺理成章地出了排他的、几近于绝对的自我中心主义的世界观和价值观。这样，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且还有人为的排他性对抗和毁灭。
分化这一存有复杂化的方式和暂且，实已导致了世界表象化的分裂、对抗、争斗、不相干之类的表征。长期以来，世界都在具体化，而具体的一种不正确涵义恰是，存在乃各种各类毫无关联的存在的拼凑。若生物存在中，生存的竞争、异养的猎杀，直至人类的阶级斗争、冲突、贫富极化、宗教对抗、自我神圣，无不在强化着世界的分裂。
实在或自在与其知在或人在的巨大落差，构成了世界的二重性，这是有人类而有的特出现象。二重性是世界之分化的必具结果。在于，世界的知觉、感觉化实反过来强化和极化了世界的分化，使之成为人为分裂、不知谐、互不关联的孤立。
人类长期以来的困境是，知觉是浮浅、有缺陷、不完整、简单化的，而它却只能依这种错误百出的感觉作为自我存在的标准、、模式，并因之处置与他在的关系和以之作为塑造新世界的材料。我们不能把这种二难的责任尽归之人类。然我们却可以指明，人类实是在一种不自知的帷幕里过分地强化、突出着知觉、人在的蹩足作用。过去的表明，随着知觉能力的提升、膨胀，自在或实在的世界日益被感觉和人为所掩蔽、取代，以至知在一再极化，直到自我，而排斥或败毁一切非自我。如今，我们不得不作出思考：真实的智能是绝对孤立、自为、自主或脱离自在世界的独自飙扬，还是与自在、实在同向自足、和谐、互助！
存在的真实与创化
知的浮浅，是导致我们对世界作出错误判断的直接原因。过分地分离知在以至自我，建立人类从心理到外在的存在禁锢和障隔，使我们反致孤立于自在之外，而陷入了自为、自设的囚笼之中不知自拔。
这表明，过分的自为、自我无异于自囚。自囚的存在是自毁的存在。
一旦清除了自囚的障隔，我们就会彻悟存在的真实：分只是有的一种方式，而非全部。
有是相对无而言的。这里，无不可解说为没有或空无，而应是人类对本体无以解释、无以定义、无以测量、无可研究的一种陈述。本体变转为相（时、空、性、形、质、能、法），[5] 即是混元的分析。
诸相是这分析的实在。然这实在不能各自独立存在、孤立存在，而必须互助且同一才为在。所以，在不是单一相本身，而是诸相的共同构合，即同构。故存在即同构，非同构不为存在。存在或有是同体、同相的。同构是诸相的同构，亦是诸用的同构，还是诸同构的同构。同构是同类的同构、也是异类的同构，是空间的同构、也是时间的同构，是属性的同构、也是形在的同构，是质量的同构、也是功能的同构，是层叠的同构、也是交错的同构。同构的分化和类别，实乃诸相构合、互助之量维和方式的差别，并非本质、本原的不同。或者说，分别只是实在的表象，而同构、和合才是实在的真实。
存在的复杂化、创化、进化是诸相互助、会聚、历炼、炼化、自足的必然结果。在这必然中，存在的复杂化、多样化、多维化是体变相演用显之自在价值的呈显，所谓大用显全体。设若没有诸相的复杂化、多样化、多维化的互助、同构、自足，没有诸有的复杂化、多样化、多维化的呈显，那么，人或智能者的呈显就不可能。此理不会因人的特化就此改过，相反，人之所以为人，应是人之智慧自觉对存在、有、世界的理解、把握的真实：体变相演用显、同构互助自足、参与超越趋真。
同构的规则与规则的人化
存在即同构，非同构不为存在。此命题可导入我们对法之原创的真实理解。同构是诸相的互助且同一，其中当然包括法相[6].所以，一切存在，不论它具体是什么，都有着法的内在具有。没有法的约制，就无以存在。同构意味着法相是内在，也意味着全部存在的相互性，即此在只有与彼在、他在同相维地存在，才是存在。于是，存在是互相（Xiàng）的。这表明，法的机制和作用不只具有在各存在之内，也遍布于各存在之间。各存在内具的法以及存在间的法的互助规约，才导致了同构的存在和有序。也正是这法相间的同构之网才得以维系着宇宙的共在。
世界或存在是同构的，而同构又以过程为归依。任何具体的同构都只是诸相的暂且同一，同构的无限是以无限的具体来抽象的。这样，我们便会在法的概念中，具体区别出有关复杂化的法则，多样化、进化的法则，分类、分离的法则，互助、和谐的法则，此与彼的法则，时与空的法则，裂变与会聚的法则，化合与还原的法则，遗传与复制的规则，灾变与突变的规则，人的规则，等等。藉此可知，与存在本身的复在化、多样化、多维化一样，法作为存在的构成也同态地复杂化、多样化、多维化。亦即是说，不论我们假定过去的存在曾多么简单，或未来的存在会多么复杂，被称为法的这种在也与这存在同样、同态地或简单或复杂，并不息不已。
法的普遍性在于它无所不在，没有法就没有在，没有同构，没有世界。具体的在或同构在与总同构保持着规范的承予关系之外，复有自为、自在、内具的法相，并以之构成内法现象。
通常情形下，也与同构本身有着无限多维层次或交错构成一样，同构的秩序并非是由单一的内法约束成立的，无限多维的法或重叠或交错地复合规定着同构的存在和它的过程取向。法的复合多维性是法之为法的重要特征，而法的绝对价值却异途同归，万殊一本：维系同构之为同构以及它的互助、自足过程的呈显。
在生命的存在或同构中，法的普遍性与特殊性的呈显之于我们有更为明显的感觉经验。一切生命必须首先服从宇宙论意义上的大尺度的存在法则（如引力作用法则），服从超微观世界的物理法则（如强作用力法则、弱作用力法则、电磁作用力法则），服从（元素或大分子）的化合或分解法则，服从生命复制、遗传、突变、适者生存、竞争互助的进化、复杂化法则，然后才是各自的具体生存规则。在诸多的生命法现象中，发现法的绝对价值是异常容易的事。生命载体的绝大多数均以吞噬他生命载体为生存前提，这就是生命现象中的异养性法则。如果我们把异养（即以毁灭他生命为自我生存的前件）置于一种价值的评判中（我们人类亦深受其害，如病毒、细菌、虱子、蚊虫、蛇及其他凶猛食肉动物对我们的威胁），那么，可能将一切吞噬、毁损、破坏他生命体的行为称为恶或原恶[7].因为它与存在的同构、互助、和谐这一抽象、普遍法则相悖。可是，我们很快发现，这种恶法是相对的。
首先，它有着推进诸用流化、自足的动力作用。生命是宇宙创化行为中相对自动的一类存在。与相对被动的非生命不同，生命的行为主要受之于自身的自发性和自动性。然而，懒惰是存在的又一表象特征，生命者毫无例外。除非有非为不可的动因，否则，自发性、自动性亦会堕落而至熄没。求生必先求养。于是，求养便成为了生命的普遍动因。即为追求食物而自动不已。按最初的规定，生命现象有自养和异养。自养者虽以不移动（如绝大多数植物）为表征，然相互间的空间占有和生境排他的竞争以及它们对捕食者的抗争行为都是普遍的自动表现。异养者之间的生存竞争更是没有例外地趋于强化，生与死的对抗结果，足使它们不得不自动：或捕食或抗争。这种以生死为动因而诱发的生存竞争，是生命存在、生命现象多样化、复杂化、功能特化、非线性进化的根本原因。此论的一个最佳指意似乎应是，正是几十亿年来生命间的生的竞争，才导致了我们人类存在的呈显。这里，恶法的价值有二，一是为生命的多样化、复杂化、动能特化、进化提供动力；二是以恶制恶，用残酷的生存竞争来抵御生命的停滞、堕落。
其次，异养原恶的非绝对性几乎一开始就表现着，一些可以称为原善的法则是这非绝对性的主要作用者。据云[8]，最早的地球生命是厌氧和异养的，相互间的吞噬行为使得有机物趋于耗尽，原初生命走向自毁。值此之际，自在法则神奇地突显出自然正义或善的扼制力量-一种自养的名为蓝绿藻的生物出现了。它除自养外，还分离出大量的氧气。这样，既使大量的厌氧生物因不适应日渐富氧的大气环境而归于消灭，又为能够存活下来的异养生物提供大量的食物。于是，地球生命首次在善的作用下，抑制了原恶，并实现了异养与自养、合成与分解的互助、同构、和谐，为后来的生命现象的复杂化进化准备了前题。
即便在异养生物（自养生物间也有此倾向）内部，一些原善法则也具出了强劲的制恶作用。如以亲缘为纽带而形成的群落，是生物求生的先决条件之一，故具有天然的优越性：有利于己群的行为是异养生物们必须遵守的法则（群的生存规则），这意味着同群或同类的相食现象是不允许的。又如在生命同构必须多样化、复杂化之类的必然法则（原因来之于生命信息携带者DNA为了自身的复制和传续，需要有安全、可靠的载体，而无限复杂化、多样化的生命现象，正是这一需求的必然后果）的支配下，有性生殖最有利于多样化、复杂化的呈显，结果是异性相爱、相吸和护种、护幼的法则也成功地抑制了异养者无节制的食欲冲动。
这样，生命现象或同构的秩序都可以由这些原恶与原善规则的互助而获得解释，人类亦莫能外。只是，在人类中，本质上如同动物那样的食物捕获、占有、性占有、群的占有与群化的行为，已被其智慧深化为了诸如财产权、婚姻关系、国家社会、人身权之类的人域关系或权利现象，并相应地对各种关系、权利现象作出了人为的设定。现在，我把这些人为规定的规则称为人在法，即因人的存在（智能的效法和创化）而有的法。
与人在法相对应的是自在法（自在世界本身具有和呈显的法）。
人在法是自在法的延伸和复杂化。然它亦是因人在而特有的法现象，与自在法有许多差别。如它是智能或知觉行为的一种后果，它以符号的呈显替代功能、机能、本能的呈显，它是文化而非遗传的，等等。
人在法的意义与缺陷
人在法是自在法的延伸，所以它具有比自在法更多的价值意义。
首先，我们可以把人在法解释成对自在法复杂化的规范存在和秩序现象。逻辑上，这种复杂化意味着它可以是法规则中的最高级。
其次，如果以受制于法则之复合约束的量维多寡来判别受体所占据的存在位置的话，那么，人的存在位置确乎是最优秀的。这是因为，人在受着其他生命者几乎全部承受的普遍自在法约束的同时，又自为复杂的法则加之于己，而这种复杂是他在难以作为的。同理推广，在人域内，那些自觉受规则（如道德的自觉）约制的人比必须由社会强制规则（如实在法）控制的人，应是更真实的人。
再次，人作为一生物种类，有其特殊性，他的秩序虽为存在整秩序的一部分，然他的特定、特有、特殊、特在都要求必有自为体系的法规则才能规范，尤其在他不完善的自足过程中。否则，这个种群的内秩序就难以为继。人在法恰是能满足这种需求的人为呈显的最有效的内秩序规则。
复次，人在法不同于那些依本能、机能受载并实践的生物规则（如公鸡按时打鸣，猫眼随时间变化之类。虽独特，却是本能使之然）
，它是人之意识自觉的觉悟呈显。这觉悟由性智的悟与理智的知互补同构地承担着。所以，它不是一成不变，而是随着意识自觉的完善、丰富、自足、复杂而完善、丰富、自足、复杂化的。在意识自觉无限迁升、扩展的未来，人在法亦会无限地化外域秩序为内域秩序，可直至与自在法同一不二。
最后，人在法作为一种存在的标准和标识，在过去的历史过程中，它已为处于对世界的真实无所知觉、无法或不可能全知的盲然中的人类提供了一种可靠、有效的依凭和一套行为标准、方法、模式，设定了一可暂时依靠的精神背景（以神为统帅），客观上帮助和支持着人类去参与存在、把握存在、理解存在，谋求自我的存在、生存。
人在法的诸般意义，人类并未得详细地考究它、发扬它，相反，却落入了其缺陷的圈套（分离而快之），还长期地恋于此道，耳濡目染而不知自拔。
自从人类建筑知觉世界始，它也在张罗着与世界人为分裂的过程。
虽然，人只是生命的一种暂且，是存在构成中的一种假象。如果说他是存在的话，也只能与世界同构才能存在，可人们还是习惯于突出自我-我的存在、我的行为、我的主张、我的环境……，以致不顾及自我以外的他在。这里，自我的绝对化是人类中心主义的典型特征。
人类中心主义是存在分离的表象在人在中被极化的表现，它把人为知觉的副作用推向极端而不自觉。当人的优越地位确立之后，人类所热衷的已主要不是人在与他在的概念分别，而是人域内的等级分别以及对、对环境的掠夺和奴役。人域内男人女人、穷人富人、统治者被统治者、高贵低贱的分别是近几千年来最普遍的事实；当这些分别方式为文明所不容的时候，有人又去分离自我与他人、自我与，以至自我神化；最后，自我也难以同一，而有广泛的精神分裂、自我崩溃的事实。在人际间，人类唯我独尊、狂妄自大，以征服自然为志趣，以至生存危机，则是近几百年欧化文明的恶果。而今，自我与自我对抗、自我与他人对抗、自我与社会对抗、集团与集团对抗、自我与环境对抗、人类与生境对抗、人与自然、自在对抗已成为这个世界的普遍现象。可以说，世界自存在以来，分的有害之为唯人类所为而无他及。
在法的现象中，人在法是自在法的延伸，因而也当然地是与自在法同样的法，应是不证自明的。可人类的主要认知识和学理架构却不知此。一般的学说只将人在法当作法，而把自在法看作别的东西。正所谓有分则有求，有求则有执，有执则有迷，有迷则有歧途，有歧途则有恶。
人在法首先致力于将人在与他在分离开来，排除非人在与人在之同构、互助的必然性，限在人域内讨论人在的秩序和规则，以人域内的关系、行为、事件为规范客体。故人在法几乎主要是人域法。这种功利化和极浅见的世界观、价值观（虽然合理但不真实），正是当今世界人与自然、自在、他在全面对抗，人的存在重新陷入危机的根本原因。
人在法分离人在与他在只是人在法价值误导的第一步，更进一步是法以分本身为价值内涵。
法以分为内涵和价值取向，是中外法学家们几乎共有的倾向。荀子说：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。……夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼”。[9]又说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……”[10].很显然，荀子直认分是人在法的特有内涵，故有如此说。几乎同样的观点，我们在罗马法中也很容易发现。乌尔比安认为，法是分的准则，法的正义就是给每个人各得其所。[11]于是，法学就被解释为分的学问，法是分的。
分的确是过去法现象中的表征所在。以罗马法为代表的私法体系几乎全都以确定人们之间的权利义务关系的对等、平等、有偿、公平、合理为内涵和价值取向，并依之形成了西框架。后来，这种由个人延展到社会、国家、世界，进一步成长为宪法、国际法等新的法门类。以法为代表的人身法体系正如荀子所说的那样，亦以分别人的身份、等级、亲疏关系之类为核心价值索求，并傍之形成为东方的礼法模式，用法的方式强化人们之间的不平等。
传统法理学给我们提供了明晰的秩序和规范概念。同样，我们也从近两个多世纪的法理学的中，看到了其原创力的尽头：人域法的各种命题、预设、模式、定则、门类都获得了不能再详尽的解释；
然而，人们在今天突然发现，我们祖先们千智万虑所积淀的经验的法，其本意是试图用分制恶，而结果反是恶无穷无尽，以致人类的存在也变得捉摸不定了。试想，如果解释者的存在不能肯定，那么，再周密、合理、公平、正义的人域法又何以长久？这已清楚地表明，人类需要新意境、新框架、新导向的秩序观、法理学、法规范，以重新定位、解释自身的存在与价值。
此在的有限与知觉的反省
人之所以为人，在于其知觉的悟与知的同构呈显。正由于性智觉的特定意义，人类才不致专走单一的分裂之路而自取灭亡。回眸人类的精神发展史，我们也可以绵联不断地发现从各个不同角度发展而来的，对人类中心主义观念予以反省、批判的同构、和谐的法思想。
首先，我们从神学中接受了一种高悬的先验的天启，最古老的如万物有灵论、物我无别意识。[12]尔后，印度《奥义书》说，人是宇宙的灵魂，故人与他物没有任何差别。[13]继之，犹太教告诫人们，上帝的意志是人与自然的共同法则，人的使命是去实现上帝。[14]延至中世纪，神学哲人阿奎那提出了永恒法、自然法、人定法、神示法的法体系。[15]今天，神和神学已大都被我们所抛弃，而它曾有过的价值却是不能忽视的-为盲动中的人类提供了精神庇护所和不当行为的保险。[16]比神稍后，我们又有了一种可以称为自然主义的法思想的思考运动。从古希腊的自然家、中国的《周易》哲学、老庄的道家学说、希腊化时期的斯多葛学派，到最近的马里坦学说和自然（大地）伦理学派。[17]从中，我们知道了什么是自然法则，人为什么要遵守自然法则，人与自然的同一性、和谐性之类的思想，我们也欣赏到了人类对自我中心主义的最深刻批判。与另外一类思想相比较，自然主义的法思想似使人显得被动和消极，终有未尽人之真谛的缺憾。这一类思想可以拿儒家学说为代表。在这一类思想中，人与自然均是体之用，乃体变转后的呈显。这种呈显首先是分类的，即依赖其组织质料的差别而有能力和价值的等级分野。这种分野从气（质料）的清浊开始，陆续是无机物、有机物，低等生物、高等生物，植物、动物，动物、人类，小人、君子，贤人、圣人。圣人是全部存在的完满或终善的标志。然而，在这一体系中，分只是暂且、表象和世界形成的手段，更重要的是和谐。他们无限拔高人之存在的地位，是为了强化为人的责任，而不是追求做人的权利。他们认为，存在、世界或同构是一从原善导向终善的必然过程，所谓体用不二、天人合一、内外同一、宇宙人生一体。人之所以为人，就在于自觉到这存在的同构、同一和其过程的必然性，人的价值只能在和谐中方会真实地突显出来，固而有不可推卸的责任和义务去实践它、成就它。故说成己、成人、成物、成天。所谓法即是这世界构成的规则，也是过程的运动规则，更是人类实践成善的规则。这套规则的概念化称谓，是仁、理，故又称法为仁法、理法。和谐是其法思想的价值核心。[18]目睹先哲的真知卓见，才能深察知觉经验的误差；回观现实世界的景遇，才有探求真实的向往。人类现如今的难题和困境是：我们进步的动力有可能彻底割断自然史与文化史的联系。[19]这一可能性的具体涵义是：如果继续像过去那样，以人自我为中心，以欧洲式的大功利、事业为价值导向，那么，我们便是走向自毁。更难的难题还在于，如果我们从现在起停下来，那么，总有一天也会为自然的过程所淘汰。
这就是进难退亦难。从另一更高意义上讲，如果未来的进化过程和方式仍像过去那样，只满足或表现为种类和形式的进化，或许就意味着我们（作为一生物类的我们）要被进化所遗弃（像曾是我们兄弟的猴子那样）；如果不进化，我们只有等死，因为进化的停滞即是生命的毁灭。现在，我们既不能退回去，也不能如过去那样一味地盲动，我们必须谋求一种足以自我解脱且趋真的全新价值思考和秩序归依。
进化的真实与秩序的超越
进化的真谛不是无限地分化或分类，而是同构的复杂化和复杂化的同构。体变相演用显首先是复杂化、多椎化、多样化存在的呈显，而后趋真。或者说，进化的本质是同构进化而非单纯物种的进化，后者只是前者的特例和形式。任何一个新种类的呈显，必只是巨大背景复杂化中的殊例，虽然，这种复杂化变化可能的确是某种特殊物种的行为引发的。如几十亿年前的蓝绿藻的繁殖引起的大气的氧化，从而造就出了好氧的生命同构，又如今天的人类行为所引发的生态灾变，等等。
同构的复杂化有三种基本形态，首先是存在形式（种类）的分化和进化；而后则是功能的复杂化特化；最后是价值取向的真实化。这表明，任何在都是暂且的、有限的。人之所以为人，率先就要不为这有限、暂且所执迷，就在于去理解进化的真实而不被动。如此，方能解脱上述进退两难的困境。逻辑上讲，精神进化、文化进化是功能进化的具体内涵。我们人类现正处在这一阶段。但它远不是进化或复杂化的最后结果。人必须谋求对存在、对现有、对自我的超越而后方有真实的呈显，或者说只有对同构的深刻理解和把握，只有了解相的涵意、价值，才能解脱生存与存在的累赘。
超越是进化和复杂化过程的呈显，它由两种方式表现。第一是相对地超越。它是知觉者对感觉欲望的一种适度的克制和对环境的谨慎的掠取行为。由于我们对与我们共存、共在、同构的他在了解很少，对我们自己也知之不深，在这样的未明所以的探索状态和过程中，如果我们过分地作为、过分地诱发自己的欲求，必得其反，终是无地自容。从言，人类不能单一地强调和执着自我生存的优先权，虽然表面上我们有这样的能力。生存或存在应然是同构而非绝对排他的。
这意味着传统的所有权概念必须加以改造，即我们必须将生命者的生存、存在的共同性、同构性落实为具体的法律定则、秩序。为此，我们需要对传统的以分为价值取向的法观念、法学说进行变革，创制出全人类共享共有的人域同构法，优先解决好人在内部的秩序，强化人的同构性、整合性、不可分割性。尔后，我们还需要建构人际同构法。
它是人在与他在同构、互助、互存、互依、互补的秩序规则，也是我们的智慧觉悟在现时空以至未来的一种呈显示。人际同构法更是对传统法观念、法体系、法价值的批判和创化。这两种法形态的创化是我们相对超越自我的基本内涵。
第二是绝对的超越。这种超越很难为的人类所理解，因为我们尚无这层次的经验为之依据，所以它还是先验的。大抵言，与我们相关且在这样的超越中仍然存在着或有价值的或许只有我们的意识自觉的完满，其他如躯体、感觉、欲望之类都将一一远去。如阳明先生言：满心是理，故心即理。[20]这便是体相用的同一不二。
法的超越亦如此出。坦率地讲，到今天为止，虽然我们有诸多的人在法为秩序规约，但我们基本上还在自在法的掌握之中，受着自在法绝对的支配。这表明生物性仍然是我们的本质特征之一。这也正是我们被局限的原因所在。就此而言，超越的意思可约略地理解为意识自觉的完满对人之生物性的否定和摆脱。这在今天看来是绝对不可能的。因为我们的意识自觉还十分地初级，我们既不能凭之对自我负责，更不能仰之对人际同构负责。我们的这种缺陷和不足指明的结论是，只有依赖自在法的约束，我们方会不被自我毁灭。这当然不是可以就此止步的结论。我们必得通过人域同构法至人际同构法的复杂化逻辑自足，终去超越和摆脱自在法之于我们的绝对约束和人在法的盲目狭隘。
比如恶。人类的一切恶差不多都是生命异养这一原恶的延伸和复杂化。我们正因此才有了几乎是绝对的局限性：所有关于自我、权利、欲望的观念、定义及其现象本身都从原恶起源。这些也恰是困扰人类和他的法、思想、理论、学说、价值判断的难题。我们正面临着的可能走向毁灭的人与人、人与社会、人与自然的对抗亦是它的必然后果。
能指望这些自动消失吗？不。原恶是一回事，经过意识发挥、创化、复杂化的人类的恶则具有更多的意义。经由性智觉悟和理智能力的同构而呈显的意识自觉，可使善的法则养育、创化、自足出人的完善。
完善不只是精神的单一完满，而且也是对肉体、欲念、感觉的消化、放弃，使恶被超越、否定。试想，如果我们的觉悟和能力足使我们终得以不食人间烟火，不依靠异养而存在，没有感觉、肉体上的如现在这般的欲求，那么，财富、权力、地位、名誉之类就会离我们而远去，留下的只是真觉和真念。这就是真正的超越。
还如死亡。死亡的真正涵义是：增进善，淘汰恶。人类至今无法逃避死亡，乃因为我们未能脱去恶的纠缠。所以我们还必须不断地死亡。一旦我们的意识自觉足以呈显为完善，死亡对我们就毫无意义，自在法亦自动放弃对我们的控制，人就会在不死中实践其真实的为人价值。也只有在此境中，我们才能最终解脱进化的二难困境之于我们的限制。善的完满即与体的同一不二，是体变相演用显之复杂化过程的第三形态，也就法之价值取向的真实。至此，进化的初级形式（分类、分级、功能的特化之类）也就与我们无关了。
法的同构与价值终极
进化的本质是同构的复杂化和体相用的同一不二，舍此而外，均是虚假、暂且。人类的二难困境不是进化的终局，而是不完善的中间状态。我们的使命就是要通过善的发现、把握和实践，去超越虚假、暂且、困境。如此，方不为进化所累。
法不是别的，它是同构的规则，亦是自足同构的规则。其质量的呈显依赖人之意识自觉的程度。过去的经验已明示我们。法的效域、价值、外延一直是由内向外地扩展的，不断地化外秩序为内秩序-氏族法、地域法、人域法。这些都已为我们所经历和认同。现在，只差一步，我们就可以认同并实践人际同构法，而这一步之迈，更赖我们的意识自觉。我可以肯定地说，这一步人类是迈定了。因为生存与存在的功利需求已成为了我们迈出这一步的强制动力。
我们作为生物的存在，有着不可避免的存在的局限性，却也因之得益，使我们成为万有的灵秀（至少是灵秀之一）。从今而后，人之所以为人，就是要摆脱存在的局限，但这还不是目的，而只是过程中的附带结果，我们的价值终极是经过过程的锤炼、炼化、历炼、互助、自足而与体同一不二。这亦是为人的自在、自为、自知、自主、自觉的呈显。把握了人的价值终极，也就理解了法的终极价值：体变相演用显、同构互助自足、和谐同化趋真。
注释：
[1]［波］C.布特伦：《二十世纪宇宙学中物质从“无”自发产生的思想》，《自然哲学》1987年2期；H.Puthoff：《万物归于无》，《世界科学》1991年9期；方励之：《“第一推动”今昔谈》，《自然辨证法通讯》1984年4期；老子：《道德经》。
[2]江山：《互助与自足-法与的历史逻辑通论》第一章，中国政法大学出版社，1994年4月。
[3]［美］E.拉兹洛：《进化-广义综合理论》第二章，社会科学出版社，1988年4月。
[4]江山：《中国法理念》第七章，中国地质大学出版社，1989年7月版。
[5]以下参见江山《互助与自足-法与经济的历史逻辑通论》第一章，版次同注②。
[6]以下关于法的见解参见江山《互助与自足-法与经济的历史逻辑通论》第二章，版次同注②[7]非异养性生物（如植物）间的生存空间抢占和对他生命者的生境排挤行为，也是一种原恶的表现。
[8]北京自然博物馆：《生物史图说》第三章，科学出版社，1982年4月。
[9]荀况：《荀子·非相》。
[10]荀况：《荀子·礼论》[11]［意］桑·斯奇巴尼选编：《民法大全选译·正义和法》，中国政法大学出版社，1992年4月版。
[12]［英］爱·泰勒：《原始文化-神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之》，上海文艺出版社，1992年8月版。
[13]徐梵澄译：《五十奥义书》，中国社会科学出版社，1984年1月版。
[14]［以］阿·埃班：《犹太史》第二章，中国社会科学出版社，1986年6月版。
[15]托马斯·阿奎那：《神学大全》，商务印书馆，1963年版。
[16]江山：《互助与自足-法与经济的历史逻辑通论》第六章，版次同注②。
[17]大地伦理学派指美国的菜昂波尔德，罗尔斯顿三世和德国的施韦兹等人。兴起于30年代，60年代以后具有世界。
[18]江山：《中国法理念》第六、七章，版次同注④。
