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史铁生散文范文1
关键词：史铁生；生命体验；灵魂；回声
中图分类号：126 文献标志码：A 文章编号：1671--7740(2010)03---0212---03
史铁生，当代著名小说家，兼写散文。1951年出生，18岁下乡去陕北插队，后双腿瘫痪回到北京，曾在街道工厂做工。1978年开始学习写作，1983年加入中国作协，短篇小说《我的遥远的清平湾》获全国优秀短篇小说奖。后多次获奖，成为中国当代著名的小说家，在散文方面成就很大，《我与地坛》成为当代散文最有影响的名篇之一，曾出版多部散文集。
史铁生的散文影响很大，他身患残疾坐在轮椅上，以超然冷静的情感方式，表达自己对于世界和人生的睿智性思考。他的散文大气而深远。平和而流畅，深得艺术与人生的真义。他是当代中国散文写作的大手笔。
一、冷静达观的自我写真
史铁生散文最重要的篇目是《我与地坛》、《好运设计》、《记愧》、《我二十一岁那年》、《爱情问题》以及长篇随笔《病隙碎笔》等篇。他的散文大幅度地展示自我的精神历程，写出了一个特殊人生境况中生存的深切感受。史铁生面对自己的悲剧性遭遇，在散文写作中进行了极为充分的表达，他把不幸的人生经历写得真诚感人，但他作为作家虽身处逆境却是从容不迫，冷静达观。在一系列散文创作中，史铁生反复写到自己的人生遭际。真实地反映了作为一个不幸者的心路历程。
《我二十一岁那年》一文结尾这样写他对残疾的态度：
21岁过去，我被朋友们抬着出了医院，这是我走进医院时怎么也没料到的。我没有死，也再不能走，对未来怀着希望怀着恐惧。在以后的年月里，还将有很多我料想不到的事发生，我仍旧有时候默念着“上帝保佑”而陷入茫然。但是有一天我认识了神，他有一个更为具体的名字――精神。在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人唯有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和引导…。
从医院被抬出来，人就残疾了，从此再也不能行走了。这是非常残酷的现实。尤其是21岁，刚刚走向成熟就失去了行走的双腿，对于一个人来说无论如何都是难以接受的。而当他陷于迷途的时候，他却找到了“神”，这个神就是人的“精神”，于是他从一种生活和生命的深度中理解了自己的不幸，而且在此基础上理解了他人，理解了人生的本质。《我与地坛》可以说是面对自我不幸在人生命运上的大彻大悟：
那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想、他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到20岁上忽然截瘫了的儿子，还是唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。――这样一个母亲。注定是活得最苦的母亲。
这是对母亲的理解，儿子的不幸在母亲那里是要加倍的。所以母亲的不幸就减弱了儿子的不幸，与母亲比起来，儿子的不幸又算得了什么。这种苦难人生的精神境界是崇高而明智的，史铁生在散文中为我们悟出了一种达观的人生智慧，他确实找到了“神”。他从自身的人生经历开始，进入了对于生命深度理解的境界，他的散文有了一种醒世但又达观的透彻，是一种可贵的哲理的升华：
假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界足自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。
如果说作家参透了世界和人生，那么他主要是从真实的自我体察了命运所包含的偶然性，无公道可言，没有什么道理好讲。史铁生不是怨天尤人，而是冷静平和地看待一切事物间的对立统一，把一切难以理解的东西都找到了让人可以接受的答案。而这种深刻的感悟都是与他对自身命运达的观态度分不开的。
长篇散文《好运设计》是史铁生最重要的散文力作之一，是作家在经历了人生苦难和悲剧精神的炼狱之后走向美好人生境界的心灵展示。他把人的美好理想设计在来世，那么多机会和可能，是一片光明的景象。其实人活着就是一种心态，史铁生是用一种理想的方式把自己从悲剧的人生状态中解放出来。他把希望寄托在来世，不是精神的虚无，而是生命需要的实在：
譬如和朋友们一起去野游，满心欢喜妙想联翩地到了地方，大家的热情正高雅趣正浓，可我已经累得只剩了让大家扫兴的份儿了。所以我真希望来世能有一副好身体。今生就不去想它了。只盼下辈子能够谨慎投胎，有健壮优美如卡尔・刘易斯一般的身体和体质，有潇洒漂亮如一般的相貌和风度，有聪明智慧如阿尔伯特，爱因斯坦一般的大脑和灵感。
在表达自我的一己情怀时，史铁生写自己的不幸人生现实主要是为了构建一个在苦难基点上的和谐达观的人生态度，是把悲剧作为重要的人生和生命的反思内容来对待的。一个优秀的作家的目的，不是把苦难和不幸展示给别人看，而是把这种不能回避的人生现实送到充满生机和希望的阳光地带。
二、走向深度的生命体验
史铁生的散文不是一般意义上的对人生和生命的体认，而是一种形而上的，由深邃的意境中出发的，具有浓郁宗教精神的生命体验。我不是说史铁生是哪一个教派的信徒，而是说他从许多终极关怀的意义上找到了一种看待世界，看待自我，看待生存和生命的立足点，进而他有了一种超越现实的哲学意识，获得了生命生存的大自在。
在《我与地坛》的结尾中，史铁生对生存和生命的状态进行了极为精彩描述：
史铁生散文范文2
关键词: 史铁生;生命意识;反抗;拯救;追求
中图分类号:I209文献标识码:A 文章编号: 1003-2851(2010)03-0175-01
法国著名文艺批评家丹纳曾说:“一个艺术家没有哲学思想,便只是一个供玩乐的艺人!”而在中国当代文坛里,史铁生无疑是最具有哲学思想的作家之一,他以其质朴的文风、敏锐的思索及残缺的身体在作品中执著地探寻着生命的意义,诉说着关于生命的健全而丰硕的思想。
一、对命运的反抗
由于自身遭际的不幸,史铁生对命运问题进行过深入持久的思考,因而形成了独特的命运观。何谓命运?史铁生认为,人的命运不是由神而是由客观存在的不以人的意志为转移的超人力量所支配的。和许多人一样,被命运迎头痛击之后,史铁生自卑了,绝望了,感到自己是命运的弃儿,是命运不公正的作品。但他很快恢复了生存勇气,他意识到,人生必然存在困境,困境就犹如墙的存在,有人的地方一定有墙,人必须接受残缺,接受苦难,接受困境的存在。并且他还进一步认识到“自卑,历来送给人间两样东西:爱的盼望,与怨恨的积累。”“切莫用仇恨的苦酒来缓解渴望自由的干渴。”(马丁・路德・金语)史铁生于是正视困境,坦然将人生的困境和残缺认为是生活应有之义,并用一种独特的方式―――写作,为活着找到了充分的理由。
致命的打击几乎摧毁了他的生存意志,把他一步步推向精神的绝境。史铁生深陷囹圄,发出了对生命意义的追问。残疾青年的精神绝境就是史铁生的精神绝境,残疾青年的自问就是史铁生的质疑。在生命意义遭到拷问的时刻,史铁生痛苦地思考着,寻求着突围而出的缺口,想找到一个活下去的理由,想为空无所依的灵魂找一个支点。他在与内心那“毁容的激情”的搏斗中,在死神的阴影下几度徘徊之后,终究平息了灵魂深处的暴风骤雨,“艰难地从生存的窄缝里走出来,带着豁然开朗的喜悦。”他悟到:“一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实,上帝交给我们这个事实的时候,已经顺便保证了它的结果。所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。”在看透了生活本来面目之后,史铁生坦然接受了现实,并以一种积极的健康的思考方式去热爱生活,探索生命奥义,渐渐进入了开阔而深邃的人类精神的高地。
二、寻找精神家园
史铁生说:“人为什么活着?因为想活着,说到底是怎么回事?人真正的名字叫:欲望。欲望是生命的忠诚卫士? ?没有了欲望,生命就不存在。”这个欲望,实质上就是人的一种虚无的目的。没有了这个目的,人就无法生存。因为有了目的,或者说有了欲望,人才有活下去的信心,支柱和动力。史铁生说:“人有时候需要一点迷悟”,“理想是绝望者的救药”。 正是欲望。他努力地寻找一种活下去的方式,他找到了,也满足了这种欲望,就是写作。之所以活着,就是有一种欲望在牵引着你,有一种虚无的目的在推动着你,这样说来,人始终被局限在一个欲望的困境中,为了实现虚无的目的而依靠欲望痛苦的活下去。正如史铁生所说:“从广义看,人都是残疾,即类命运的局限”,“欲望无边,能力有限,是人类生来的困境”。当史铁生这样思考的时候,他的心理获得了很大的平衡。经过漫长的思考和跋涉,史铁生终于领悟到:人要挣脱生命的困境,由有限走向无限,人就必须挣脱现实的蛛网,由拘泥于现实经验世界走向精神想象世界,以在精神的超越与灵魂飞升中感受人类生命的永恒,生命的真义就在这里!
三、对生死的参悟与追求
作者将生死同一,把死写得犹如生那么从容,那么美丽,并且把生死的两端连接在一起,揭示出生命、人类和宇宙的真谛:生死相依,生死相继,生就是死,死就是生,生生不息,这是史铁生对死亡的彻底参悟。史铁生悟出了死亡,看透了死亡,将生死合一,于是便获得了精神上的自由,彻底抚平了心灵的巨痛。它变成“诗性的存在”。那么,“剩下的就是怎样活的问题了”。史铁生振作精神,接受了命运的挑战和命运对他的不公,在人生的舞台上,担当起悲剧英雄的使命:“上帝给你一条艰难的路,是因为觉得你行。如果注定有人倒运,那么还是让我来吧,没有谁能比我应付的更好了。”他虽然走得很艰难,但很乐观,他完成了生命困境的突围和自我苦难的救赎,他睿智地写道“神不给人指路。神知道,不给人指路,它还是会去找。不停地去找,就是神给你指路,什么是神?其实就是人自己的精神。”
史铁生在作品中对生命全方位、深入的执著探究与思索,在使其作品超越单纯的审美范畴达到哲学高度的同时,也使读者的心灵受到了强烈的震撼,思想获得了深刻的启迪,从而对生命更加敬畏与慎重。
参考文献
[1]胡山林.生命意义的探寻[J].河南大学学报.
[2]史铁生.史铁生作品集(第一卷)[M].北京:中国社会科学出版社.
史铁生散文范文3
论文关键词：人生观，景物描写
2010年的最后一天，史铁生因病去世。坐在轮椅上的他，曾以一支笔教会我们思考。他依靠着对生命的坚强、乐观创作了知名散文《我与地坛》、短篇小说《我的遥远的清平湾》以及《老屋小记》等优秀的作品，感动了一代读者。这些用汗水和心血凝成的文字，并未因作家的离去而丧失价值。
《我与地坛》是史铁生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被选入苏教版的高中语文教材。在史铁生逝世不久之际，重读这篇课文，对史铁生的人生观有了另一种感悟和理解。
所谓人生观应该包含着对出生、活着和死亡三个问题的思考。出生是经常为人们所讨论的话题。人为什么来到这个世界上？人来到这个世界上是有目的还是无目的的？很多哲人一辈子都在探讨这个问题。然而史铁生对于出生的问题，这样认为：一个人，出生了人文历史论文，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。在他看来，出生是个不必要讨论的问题，应该自然接受。对于死亡呢？古往今来，无论名流千古的伟人，还是平常普通的百姓，都在潜意识里非常惧怕死亡，这是人之常情。但经历了巨大的人生苦难的史铁生，沉浸在地坛的宁静中，对于死亡早已参透：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。将死亡比作节日，史铁生已然抱着一种轻松、愉悦的心态来看待生死了。
参透了“生”与“死”，“剩下的就是怎样活的问题了”。史铁生自己说“这却不是在某一个瞬间就能想透的，不是能够一次性解决的事”。而事实上，文中的景物描写,分明又是对这个问题的暗示和回答。但是很多教师在执教中对于这一问题或避而不谈，或浅尝辄止。要回答“怎样活着”这一问题，我们不妨看看文中几处景物描写。
“四百多年里,它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃,淡褪了门壁上炫耀的朱红,坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”
对于这段景物描写的理解，不少教师认为是作家初到园中，笔下景物的荒芜冷落人文历史论文，而野草的自在坦荡“我”却不能，正是他悲苦心情的写照。这种理解当然是毋庸置疑的，但是我们再细细看看这些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱红，一段段高墙，玉砌雕栏，这类景物的共同特点就是它们都是人工建造的，是非自然的景物，它们象征着尊贵、庄严、肃穆，然而它们的结局呢？却是被剥蚀、淡褪、坍圮、散落，好不惨淡！“是非成败转头空”，在史铁生看来，这类景物并不是他所欣赏的美，真正令他欣赏的则是祭坛四周愈见苍幽的古柏树，是茂盛得自在坦荡的野草荒藤，是亘古不变的太阳……这些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它们虽然平淡，却可以自在，可以永恒，甚至辉煌。在史铁生看来人文历史论文，这些才是人间之大美！
人工与自然景物的两相对比之下，作者的审美观显露无遗，两类景物的对比正是作者对两种生存状态的对比与思考。一个人的审美观总是与他的人生观相交叉、相一致的。自然的、充满生机的景物是美的，这样的人生也是美的。
作者对于这样的自然之美的观察可谓细致入微。他在地坛中“坐着或躺着”，看着周边的世界。
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑地捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一会儿便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”
史铁生是一位智者，他遇到问题善于观察，也善于思考。在双腿残疾的日子里，他却于细微处看出大千世界的灿烂辉煌。在园中目睹万物皆自由，到处充满生机，心灵摆脱了死神的纠缠，胸怀大为开阔。一切景象人文历史论文，蚂蚁的摇头晃脑、瓢虫的展翅升空，在他眼中都变得美妙异常，就连小小的水珠也倍增光彩，充满诗意，被作者描写地如此光芒万丈！
清人王国维云：“一切景语皆情语。”作者所描写的自然之景中，有着鲜明的主观投入，倾注了作者的主观情感――一种愉悦之情，作者已完全融入到这生机勃勃，生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游记》中所说的“心凝形释，与万化冥合”！自然之物是美的，这样的自然之态也是美的，自身浸润其中，融为一体。作者在园子里发现了生命的原生状态，而此时的他已渐渐地心清如水了。
“幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间,一群雨燕便出来高歌,把天地都叫喊得苍凉;譬如冬天雪地上孩子的脚印,总让人猜想他们是谁,曾在哪儿做过些什么,然后又都到哪儿去了;譬如那些苍黑的古柏,你忧郁的时候它们镇静地站在那儿,你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿,它们没日没夜地站在那儿,从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候;譬如暴雨骤临园中,激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味,让人想起无数个夏天的事件;譬如秋风忽至,再有一场早霜,落叶或飘摇歌舞或坦然安卧,满园中播散着熨帖而微苦的味道。”
“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的脚印、苍黑的古柏、泥土的气味，这些都是平凡之极的景物，但是在作者看来，虽为落日,却也能照得灿烂；虽为古柏,却有着执著的追求；虽为落叶,却飘摇歌舞,为秋天增添一点灵动的色彩。平凡的事物也可以如此美丽人文历史论文，平凡之极也可以绚烂之极！领悟了这点，作者似乎参透了生死，他便彻底释然了――心清如水，淡泊宁静地安心人生。
读懂了这些景物，才能真正读懂史铁生。既然生与死是不可改变的，那么无需为之焦虑，这不是颓废，而是一种从容，从容地接受自然法则。史铁生早已在自然景物中参透了人间生死，平凡也可以绚烂，自然才是永恒，所以他选择了安心人生。
史铁生已离我们远去，但这个伟大的作家留给我们的感悟和启示有太多太多,他让我们一次又一次地想起巴尔扎克的名言：“苦难是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。”
参考文献：
1、刘巧芳《<我与地坛>中史铁生的人生观》，文学教育，2009年04期
2、刘小华《解读景物就是解读生命》，中学语文，2007年01期
3、韩晓武《感悟作者心灵的律动》，中学语文，2006年11期
4、韩建超《物我交融理深情长―<我与地坛>中的三处景物描写赏析》，阅读与鉴赏（教研版），2006年Z2期
史铁生散文范文4
曾在午夜时分拜访过那抹月光，轻轻悄悄的，温柔地在你耳旁呢喃，人们心中的那抹月光就如这般滋润着我们每一步的成长。
从《我的遥远的清平湾》到《我与地坛》，史铁生一次次地挣扎，一次次地徘徊，一次次地茫然也一次次地蜕变。四百多年，时间剥蚀了地坛中的琉璃，褪去门壁上的朱红，倾圮了段段高墙却遮不住心中的那抹清辉。那抹月光照亮在清平湾的每一个夜里，抚摸着地坛里的残垣断壁，驱走心间的阴霾。这抹清辉，这种努力活下去的想法就是史铁生身上最坚强的意志力，支撑着他不断与病魔抗争，不断地记录心情以此激励更多的人。一位作家曾经这样说：“史铁生成为一位最与众不同的中国作家，他的独特在于他的不变，他的写作一直是遵循内心的指引在进行，而不像其他作家一样，用被挤压变形的文字来表达思想，用荒诞的想象制造语言的狂欢。史铁生的去世让中国的心灵写作成为绝响，没有继承人才是他去世留下的最大悲哀。”
虽然史铁生已经离去，但是他心中的月辉早已升华，他的信念与文字交织在一起，被更多的人品味与铭记，让更多人在心中筑起这种信念。作家韩少功评价史铁生时曾这样说过：“史铁生是一个生命的奇迹，在漫长的轮椅生涯里至强至尊；一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度；一种千万人心痛的温暖，让我们在瞬息中触摸永恒，在微粒中进入广远，在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑。”
汪国真说：“意志倒下的时候，生命也就不再屹立。”若是人们的心中乌云遮蔽了月光，清泉早已干涸，信念被苦难夭折，那么你早已变得不堪一击，即使你拥有再坚硬的外表，再殷实的财富，再倔强的性格，在困难面前你也总会不堪一击，因为你的灵魂早已枯萎，你的信念早已折翼，你的月华早已暗淡，这些你生命中最本质的源泉都不复存在了，还有什么能支撑着你继续前进?
即使外表软弱只要心中的信念还在，道路依旧宽阔；即使没有殷实的财富只要心中的信念还在，阳光依旧明媚；即使目前困难重重只要心中的信念还在，花儿依旧芬芳。只要心中的明月清泉还在，那么你便拥有最强大的动力源泉。
“明月松间照”，照一片娴静淡泊，“清泉石上流”，流一江春水细浪。你是否看到月光如水在心间流动，你是否感觉到心灵因此宁静而美好。
教师点评
信念是什么?信念，是一种强大的内在的精神寄托，是托起人生大厦的支柱。本文最大亮点是“意境美”与“文字美”的和谐统一。通常来说，信念看不见，也摸不着，显得比较虚。而本文作者却形象地把信念比作心中的明月清泉，富有诗情画意，营造了一种优美的意境，给人以美的享受。文章题目清新脱俗，让人眼前一亮。开篇从读过贾平凹的《明月清泉自在怀》一文谈起，导入文题，接着，作者以自己对“明月清泉”特有的理解，挥洒自如的文笔，并用史铁生以坚强的信念与病魔长期作斗争的典型事例印证自己的观点，有着强烈的说服力，同时引用作家们对史铁生评价的话语增强了文章的底蕴。
语言鲜活有味，排比的段落，拟人、引用等修辞技巧运用娴熟自然，体现了作者驾驭语言的能力。
史铁生散文范文5
——《旧约·诗篇》
按陈希米的话讲，一切都像安排好的。
丈夫史铁生在世时每年都要对她说，等他死了，她再去德国参加书展。
2010年12月31日，“死”这件事，在史铁生这个几乎与疾病相伴一生的身体上真真切切发生了。
陈希米说，“你死了，我终于去德国参加书展。我想，一定要与你一起上路。”
那是陈希米第一次看到骨灰。
她打开丈夫的骨灰盒。她还记得，当初他走，朋友们为选骨灰盒建议很多。她不认真听，扭头找他，想问该选什么。那一刻，她才知道，与他已经无关了。
如今这个骨灰盒，是她选的，她想，该是他喜欢的。那是真正好木头做的，很沉；线条简洁、朴素，没有雕花。她拿出一小片骨灰，放进王安忆当初送给他们夫妇的一个优雅的小木盒里。
没有眼泪。
或许陈希米觉得，这是她不用孤身独行的唯一方式。小木盒每时每刻陪在身边，丈夫便在身边了。
史铁生的确在。
德国小镇罗腾堡，在碎石子铺的路面上，在石砌的尖顶房子旁，陈希米长久驻足。渐渐地，她眼前多了他，他还是穿着那件蓝色的冲锋服，坐在他的电动轮椅上……
她说，他一定是发现她喜欢这儿，于是来了。他知道她多想他也能跟她一起来看看，于是来了。
之后，她和“他”买了黑森林布谷鸟咕咕钟。那是他喜欢，她也喜欢的。
她把它挂在北京的家里。时间一到，挂钟上的布谷鸟就叫，水车开始工作，音乐响起来，男孩和女孩开始亲吻……水车、小木屋、门前的栅栏、小树、草地、木凳、漂亮的窗帘……她觉得，那就是他们未来的家，自由平安。
陈希米每天都会给挂钟上弦，这个机械挂钟不准，和标准的时间不一致。但在陈希米看来，这却正好。她就是要它的时间和这个世界的时间不同，它是另一种时间，意味着另一种存在，单属于他和她。
有时，她会让挂钟随便走，完全与这世界不相干。因为他说“没有时间，只有转动”——她记着呢。
有时，她会让它夜里不工作，因为他睡觉怕吵啊。
有时，她会让它随着人间的时辰，跟着她一起过完白天，再进入黑夜。就好像他来访。这对她而言——时间才是又开始了。
那是属于史铁生与陈希米的时间。他们的独处时刻。
陈希米渴望那样的时刻——在家里，和“他”在一起，长久地坐着，可以读书、写字——那是他期望她做的事儿。而在她内心深处，史铁生也是一直在的——是她独自吟诵时的倾听者和应答者。
2012年12月31日，是史铁生去世两周年的日子，而陈希米也完成了她的怀念散文集《让“死”活下去》。
“写给你”成为陈希米想念史铁生的方式。因为在她看来，“写出来，才跟什么真正的东西贴近了，没有空隙了，心才是实心的。”“写出来的，就像保障，想念落成了想念，悲伤驱走了悲伤。”
“到处都是你，到处都没有你”
丈夫去世后，陈希米试图让自己接受史铁生“死”这样一个事实。
或许，她有过挫败感。
就像《让“死”活下去》所描述的：“我每天都回家，你每天都不在！”“每一样东西，每一个时辰，每一点每一滴都在说你不在！到处都是你，到处都没有你！”
甚至，陈希米在杂志上看到德国社会学家马克斯·韦伯夫妇墓照片后，也会推想自己。她算出韦伯活了56岁，韦伯妻子玛丽安妮活了84岁，而韦伯死后，她又活了34年。陈希米说，她不知道上帝还要她活多久，还要她做什么，“34年，超过了我们在一起度过的年头！34年！分别的日子未免太漫长！”
正因漫长，陈希米才需要某种世俗的方式想念丈夫。她甚至开始理解解金玲，也就是剧作家陈白尘的妻子。理解她在丈夫去世之后十四年间，每天为其灵位点香泡茶；理解她在丈夫去世后竟不顾儿女企图自杀，当儿女问她为什么要生下他们时，居然回答：“你爸喜欢孩子，我是为他生的……”
但陈希米知道，史铁生一定不同意她“效仿”。因为他在时，从来都鼓励妻子做自己喜欢做的事，他甚至到处托孤，希望她能再“嫁出去”。
无论史铁生还是陈希米，谁也没有预感到2010年12月30日，一个本是再寻常不过的周四，却成了他们相处的最后一天。她甚至记得之前的某天，他还开玩笑说，看来自己一时是死不了了，没有得任何要死的病，可能真要活到七十岁去了。而在救护车上，史铁生对她说的最后一句话是：“我没事。”
陈希米还记得，12月30日当天她在下班路上接到史铁生给她的最后一个电话。五点半他们还在家，他说：“今天全赖我。”史铁生指的，是上午透析前他们曾为护腰粘钩设计是否合理的争执。而救护车到了后，她仍然没有对噩运有所感觉，甚至犹豫去不去医院。她想，这么冷的天，别得不偿失给他弄出感冒来。
到医院，得知是颅内大面积出血，陈希米决定不做开颅手术。
再之后，史铁生进了手术室等待做器官移植。“那时，已经意味着永远没有了你，”陈希米回忆说，“你做得滴水不漏……嘎巴死；顺利捐献器官……之后第四天是你的六十岁生日，我们跟你聚会，试图使你‘卷土重来’。”
史铁生在时，朋友们曾开玩笑说，他和陈希米没有过婚礼，应当在他六十岁过个隆重的生日，请好多人，像现在人家结婚收份子钱一样，那得收多少？只是，他的六十岁生日，那个在陈希米口中试图使他“卷土重来”的聚会，竟是葬礼。
史铁生不喜欢遗体告别，陈希米就坚决不搞。葬礼也没有哀乐，因为陈希米觉得，丈夫一定愿意如此。告别会的工作人员认为只有白色的盖布“才像样子”，但陈希米执意要给史铁生盖上被他称作“巨能盖”的暖色花被，因为在她看来，那是他喜欢的，被里“藏”着他二十多年的生活。当有朋友抱怨有官员来告别会，说长长的官话，并半途离开时，陈希米则认为，若史铁生在，也是不会拒绝“官员”的。因为他是一个“老好人”，不是原则问题，不会拒绝，更何况对方是真心。
那一天，陈希米以“聚会”为名，说出了对丈夫深深的思念。
她说，史铁生一辈子最大的福气是朋友多，和朋友，他们有过无数次难忘的聚会，可是，特别是到了透析多年之后，他却成了朋友们的聚会上最煞风景的那一个，养精蓄锐地等待聚会，刚在兴头上，他就累了，要撤……几乎每次都是意犹未尽。如今不会了，“今天，我们不用再时时看表，怕他累，怕耽误他宝贵的、少得可怜的用来写作的时间。今天，他有的是时间，有的是力气，和我们一起尽兴，再尽兴。”
陈希米还说，死，曾是他们两个人几乎随时调侃的话题。1997年，他们在普林斯顿大学，草坪上，一个孩子在捉萤火虫，陈希米记得，他向往地看着那个孩子，对她说，“你记着，有一天我死了，那个孩子，你肯定认得出，就是我。”
“我爱你，以我童年的信仰”
陈希米在史铁生追思会上的发言，平静却撼动人心。
而史铁生对陈希米最美的情话，被外界所熟知的，恐怕就是那首《希米，希米》：“希米，希米/你这顺水飘来的孩子/你这随风传来的欣喜/听那天地之极/大水浑然、灵行其上/你我就曾在那儿分离……希米，希米/你来了黑夜才听懂期待/你来了白昼才看破樊篱/听那光阴恒久/在也无终、行也无极/陌路之魂皆可以爱相期？”
曾经，陈希米怎么也不会想到，史铁生会把写给她的情诗拿来发表。这“多么不像他。”更何况，陈希米之前曾说过多次，将来要把他们俩的情书都烧掉。
见到情诗发表，陈希米有点吃惊，但她当时忙得没有多想，只是想，“他老了，就让他脸皮厚吧。”史铁生离开后，她才懂得他的良苦用心——“他是在为死做准备，他要人家知道，他的老婆是他的帮手，也是他的知己。他要感激她，要彰显她，要给她荣耀。”
在外人看来，史铁生与陈希米爱得如同神仙眷侣。
友人赵为民曾撰文回忆，陈希米会为丈夫随时递上药片，捏腿，缴费，盖章，接电话……处理一切他做不到的烦心琐事，又随时笑盈盈地与史铁生哲学对答。用陈村的话说：“那是天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看到的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好。”被朋友们戏称是“史办主任”的陈希米让“凝重的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。”
和史铁生做了近20年邻居的王耀平则记得，他的“铁哥”和他讲过“没有陈希米，自己就活不到今天。”史铁生还说：过去逛书店，他需要带个望远镜，对着柜台书架观望，选书买书都很费劲。有了陈希米，她买什么书，自己就看什么书；她喜欢的书，也是他喜欢的。在王耀平看来，陈希米影响了史铁生。她的光辉把他照亮。
史铁生夫妇灵魂层面的相知相依，被无数友人称颂艳羡。皮皮说，“铁生和希米在平凡的日常细节中建立起的精神世界，以及那里所发生的一切交流，像阳光透过滤镜，点燃了生活中的细节琐事。他们在一起读尼采和一起吃饭；他们在一起交流《理智设计论》和他们一同去医院透析……一切都像绳子一样编织起来。”
这种心灵相依，直到史铁生生命的最后一刻。曾有报道，史铁生去世前，陈希米去旁边病房办理捐献器官手续，她刚走，史铁生就“全身挣扎，心电图立刻乱了”。她回来，史铁生便好，再去，又不行。最后，陈希米只好把手续拿到病床旁边办，史铁生便“安安静静了”。
史铁生二十多年的老友章德宁曾对媒体说，在陈希米之前，不止一个身体健康的女性喜欢史铁生，他有过情感挣扎，但最终还是拒绝了。“因为他拒绝同情，厌恶怜悯。”
关于史铁生的“曾经”，陈希米最清楚不过。
她记得，某年某月的一天，他和她讲自己过往的故事。他抽着烟，慢慢说，她却哭得停不了。因为她知道他心里的苦。因为她和他一样，信仰爱情。
“一个瘫痪的男人，对他心爱的女人并且爱慕他的女人说，如果你确定不是爱情，就请离开，再痛苦也是我自己的事；如果确定是爱情，就必须留下和我在一起（决不要跟那些俗人一样）。”陈希米写下的这些，刚好证明她懂得她所爱的男人，懂他的自信，他的执著，他的疯狂，他的自尊，他的骄傲，他的诚实，他的信仰，他的绝望……陈希米更懂，“即使他（她）高位截瘫，你也可能对他（她）有对一个健康的男人或女人一样的欲望，反过来，高位截瘫者，对男人或女人也一样有，有亲吻和抚摸的欲望，有的欲望……”
陈希米说，诚实，是史铁生留给她的最大财富，是对付人生最有效的方法。
因为诚实，陈希米并不讳言那个曾经与史铁生有过长久肌肤之亲的女人，她称她为H，她甚至认为，H是她可以毫无保留的人。
陈希米在《让“死”活下去》一书中对H写道：无论怎样，你给过他这么多的爱，这么多的安慰，用他自己的话，他曾经对我说过的，他说你是救过他的人，他一辈子都不能忘。你一定还记得十年前我给你的信：“我经常想，要是没有你，说不定史铁生会走不过那段艰难的日子的。”
陈希米回忆，史铁生生前，曾一再让她给H寄书。陈希米说：太贵了，寄国际邮件。史铁生笑：你敢不寄？地址变动，书被退回来。史铁生又托老同学辗转打听新地址。陈希米感慨“当着老婆，做这些事心里真有底。”但陈希米知道，史铁生做得坚定、从容，因为那是他“想过无数次的事情”，那是他“心里最宽厚的地方”。他“怀着最大的善意”，更像是“对命运最大的感激”。
至于自己与史铁生的爱情，陈希米说，他们最初便坚信要爱得“不同凡响”。
大学时，陈希米在小说《公开的情书》读到一句话“我爱你，以我童年的信仰。”书中主人公一个叫真真，一个叫老久，真真、老久，特别符合她对爱情的想象和期待。后来，她说给史铁生听，再后来，她发现他把这句话写进了文章。她一点也不意外，因为“情种都是这个样子。情种，就是打小就信仰爱情。”
陈希米记得，曾经她问史铁生：她棒还是他棒？“当然是我！”史铁生说。陈希米不服：“可人家都说男人是女人塑造的。”“说得没错！”史铁生答。——陈希米说，这个时刻，是她最满足的时刻，她以为那是她人生最大的成功。
“我们不论怎样都在一起”
2013年1月4日，如果史铁生仍在，这是他62岁生日。这一天，史铁生网络纪念馆刊发文字，追问：“灵魂安在天堂，骨灰安葬何地？
史铁生去世两年，他的骨灰并未如万千读者所愿安葬在北京地坛公园。陈希米则认为，骨灰随缘。
但其实，作为史铁生的妻子，陈希米何尝不懂地坛对于史铁生的意义。丈夫去世后，她说自己曾模仿激情的青年，去了地坛。“我没有别的方式”，陈希米说，她不知道还能做些什么才能与他相关。
陈希米也想过把史铁生的骨灰埋在地坛。没有碑，也没有墓志铭，没有痕迹，也不要什么人知道。只有那些大树，一直安静坦然，“他们只是默默地和你在一起，永远在一起。你肯定喜欢这样的方式，真正的朋友的方式。”
但有时，陈希米也会“自我矛盾”，她会向往和史铁生有一座共同的墓，她会精心设计，刻上他的墓志铭：我轻轻地走，正如我轻轻地来；以及我的：下一世我还将顺水漂来。
而拥有一座墓的原因，在陈希米看来，却又是那么“简单”——只是“还可能会有情侣来看我们俩。因为他们相信古老的爱情，因为他们如此相爱……”
但，墓，只是形式。史铁生说过，“不管那形式，我们不论怎样都在一起，在天在地，永不相忘”。
陈希米还记得，史铁生说，下辈子要做风。而那风，当然会经过地坛，也经过普林斯顿……经过每一处她去的地方。
她坚信：那风比得过火车，比得过飞机，不论她到哪里，都紧紧相随。
史铁生散文范文6
关键词：《我与地坛》 生命主题 表达
一、前言
语文是一门“以人为本”的学科，而《我与地坛》这篇文章充分体现了以人的发展为本的思想，即在内容表达过程中，旨在让人们更好的认识生命价值，同时，挖掘生命的内在潜力，提高生命的质量。此外，在《我与地坛》阅读过程中也可让人们发出坚强自信的微笑，并在字里行间感悟有关生命的意蕴，然后，在现实生活中，勇敢面对生活所带来的困境和磨难，即笑对困境，笑对人生。
二、《我与地坛》中生命主题的具体表达
（一）他者生命形态
史铁生曾说过：“爱，即分割下的残缺向他者呼吁完整”。即个体生命是有限的，因此，在生命体验过程中时常通过对他者生命的观察，丰富自身缺失的部分，最终建立完整的生命认知。如，《我与地坛》在生命解读过程中，即注重将他者生命融入到地坛中，比如，母亲就是作者关照的首要对象。因为，母亲与孩子的生命存在着紧密联系，因此，在生命形态表达过程中，作者认为母亲的苦难是由自身生命中的苦难而蒙上的[1]。同时，在“爱”与“孤独”问题思考过程中，作者也将母亲作为“他者”，在《我与地坛》的生命解读中表示“母亲”是孤独的，而孤独产生的原因是由于母亲在将儿子生命融入到自己生命的过程中，存在着矛盾问题。即母亲想要将面对磨难的儿子留在自己身边，呵护他，但是儿子却选择留在地坛。面对矛盾，母亲选择了牺牲自我，不去询问儿子生活中的困境，也不敢阻止儿子对生命的探索，只能望着儿子默默离去，最终“母亲”生命因儿子生命的“苦”而连带附上“苦”，同时，母亲原有生命中“苦”的分量也没有减少，因而，母亲是孤独的。这种孤独，从母亲去世后“我”才有所察觉。例如，在傍晚鸟儿归巢时，“我”察觉到一个事实，即“母亲已经不在了”，同时，“我”与母亲之间注定阴阳两世，继而增加了“我”悲痛的情绪，促使“我”观照母亲的生命形态，孤独的生命下去。
（二）四季生命形态
《我与地坛》在生命主题表达过程中也对四季生命形态进行了描写，而四季所对应的喻体包含了乐器、自然声响、景物、心绪、梦等等，同时，喻体丰富的形态，有时如“坚强不死的决心”，有时如“冗长的蝉歌”，有时又为“树尖的呼喊”，充满了生命动感。而春天，时常是残忍与美好同在，其中，残忍包括了卧病与呼喊，美好涵w了杨花等。夏天，多数是轻蔑的嘲笑、失恋的打击、撕裂的刺痛等复杂的生命。到了秋天，开始整理记忆。冬天，则听着啄木鸟声音孤独但不悲伤。即四季容纳了生生不息的生命[2]。例如，《我与地坛》中“我”的小园子，即承载着四季中循环变化的生命，而由于“我”在狂妄的年纪忽然失去了双腿，因而，“我”的生命是不幸的，但在“我”与四季生命形态相遇时，“我”开始感受四季中各种各样的生命形态，最终通过四季生命形态的深切感受，开始感恩于自己的生命，且笑对人生。
（三）地坛人群生命姿态
在《我与地坛》生命价值探索过程中也描绘了地坛人群生命姿态，即在“我”观察地坛这院子人的时候，开始了“我”与“心魂”的对话，并从小伙子对唱歌的热情、夫妇坚贞的情感、老头对下棋的痴迷、中年女工程师的朴素、汉子对鸟的等待等情景中，体会到了不同年龄段人群对生命的追寻，同时，感悟到了这来来往往的人群都拥有着自己的生命形态。例如，在地坛散步时，“我”看到了一对小情侣，他们身着米色和白色的服饰，在傍晚时分，围绕着园子逆时针散步，从他们这种古朴的行为中，没有看到他们海誓山盟的言语，但看到了他们行为中对古朴的一种坚持，且在古朴的坚持行为中安放着一份爱，那是他们生命形态的表现。史铁生曾说过：“爱，作为理想，本来就不至于现实，甚至具有反抗现实的可能”。即虽然现实是残酷的，生命是不幸的，但这对情侣愿意容纳彼此的生命，共同守护彼此的“爱”，抵抗时间对“爱”的侵蚀[3]。而那位热爱唱歌的小伙子，虽然“我”没有看到他练歌的目的，但从他对唱歌的热情中，“我”感受到了他对生命认真的态度，即在练歌时谨慎的清理嗓子。因而，这位小伙子的人生，因为他的热情，增强了一份色彩。
三、从《我与地坛》看史铁生对生命的沉思
（一）苦难生命中深切体会
《我与地坛》是史铁生历经磨难之后创作的，即由于史铁生生活在“”年代，因而，他在生活中承担了更多的苦难。如，在“”政策指导下，史铁生成为了偏僻西部地区的“知青”，然后，厄运之神降临到了他的头上，他在狂妄的年纪失去了双腿，而后，他的生命被束缚到了轮椅上。但在面对生活所带来的磨难与困境时，史铁生开始进入到了“找不到工作”的残酷世界，开始想到了死，同时，想要把叛逆的肉体遗弃到深渊里，且当他开始寻找生命的意义时，母亲的离去，又一次加重了他的悲伤情绪，体会到了母亲生命形态中的苦痛和悲伤，即母亲的苦痛甚至比儿子多几倍。“她有一个截瘫的儿子，这是她唯一的儿子，她宁愿坐在轮椅上的是自己，可这就是事实[4]。这样的母亲，注定是活的痛苦的母亲”。母亲承受着难以想象的痛苦，那么其他人呢？即当史铁生在地坛看到认真练歌的小伙子、恩爱的小情侣的时候，开始感悟生命的无奈，即生命注定是自己的，必须承受孤独与痛苦，同时，每一种痛苦都是生命的残缺，而人生又注定是不圆满的，因此，不可以逃避苦难，应勇敢地面对生活所带来的困境，人为设计一个完美的生命。
（二）生存到生活的内省
从《我与地坛》对生命的解读中也可看出，史铁生在寻找生命价值的过程中，开始了生存到生活的内省。即当史铁生摇着轮椅进入地坛，苍凉的地坛、陌生的游人、陌生的朋友给了他启示。如，那对老年的夫妇、那个认真扑鸟的汉子、那个朴素的中年女工程师，都让他开始从“一连几个小时专心致志想死的事情”心态，逐渐感受到陌生的人们给他传递的爱情温馨、追求的执着、生活的乐趣、亲情的珍贵，让他开始成为生命的思想者，彻底悔悟，并获得活下去的勇气和动力，把悲伤压在心底，笑对人生[5]。此外，在地坛的四季轮回人生中，史铁生逐渐理解了生与死，即死只是一个瞬间的事情，但人生却很漫长。于是，他开始寻找人生意义：“为什么要活下去试试呢？也许只是不甘心，腿反正完了，试一试说不定会有好处呢？”然后，在理解了生命的意义后，史铁生开始带着笔和本，创作文学作品，最终获奖了，而他的生命也开始从生存向生活转变，同时，生命中因此增加了一丝希望、激情、趣味、快乐。
（三）生命永恒的探寻
在《我与地坛》写作过程中史铁生理解了“为什么活着”，但他没有停止对生命价值的探索，^续观察陌生的人们，同时，探寻日出日落、东升西降等自然现象，继而在生命永恒的探寻中，平静的感悟生命，即生是自然，死亦是自然。夏尔・杜波斯说过：“人的确是一个场所，精神之流从那里经过和穿越。”那么史铁生用有限的生命去追寻生命的意义，即是将自己的生命放在宇宙之间的一种表现。如，《我与地坛》的最后描绘了刚来到人间、见到情人不想离开世界、走向安息地三种不同的生命状态。而在时间的流逝中，生命就是这样稍纵即逝的，就如同朝阳夕阳[6]。因而，史铁生在经历了磨难之后，逐渐开始由个人的生命形态探寻转为生命永恒价值的寻找，但永恒的不是身体，而是展现美丽与永恒的精神，因此，个人不仅仅是个人，其所有苦难将由全体存在的永恒包容，因此，在生命成长过程中，应将永恒价值作为探寻目标。
四、结语
综上可知，在《我与地坛》创作过程中表达了他者生命形态、四季生命形态、地坛人群生命形态等不同的人生姿态，同时，从不同的人生形态描绘中传递了各种各样生命形态的乐趣、价值与动力，且只有通过对永恒生命的探索，才能更好的体现有限生命的价值与美丽。因此，在现实生活中，如若遇到困境，应选择以自信的态度面对，继而在生活困境中，体会生命所带来的动力与乐趣。
参考文献
[1] 陈璇.《我与地坛》：寻觅心灵的皈依[J].名作欣赏，2015，11(9):132-135.
[2] 乔心.叩问心灵之门――读史铁生《我与地坛》有感[J].新西部:理论版，2015，21(17):91,89.
[3] 谢燕红,李刚.重铸尊严――读史铁生《我与地坛》兼论20世纪90年代知识分子一类角色与责任[J].江苏技术师范学院学报,2010,20(11):136-141.
[4] 王赫.在消逝中走向永恒――从《我与地坛》看自我超越与生命突围[J].安徽文学(下半月)，2013,15(5):76-77.
