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教育读书笔记范文1
有人说教师是人类灵魂的工程师，有人说教师是园丁，有人说教师是红烛，燃烧了自己照亮了别人……教师是一个不同于其他工作的工作，她神圣、伟大、高尚，世界一切赞美的词语都可以用在她身上。 新法律着力建立和完善促进义务教育发展的各项制度，在很多方面有创新、有突破，为我国义务教育的持续、健康发展提供了有力的制度保证。新《义务教育法》的颁布实施，对于进一步深化教育体制改革，促进义务教育的发展，是一件具有里程碑意义的大事。我通过《中华人民共和国义务教育法》的学习，将努力提高自身的思想政治素质，按照《中小学教师职业道德规范》严格要求自己，奉公守法，遵守社会公德。忠诚人民的教育事业，为人师表。 在教育教学过程中，不断丰富自身学识，努力提高自身能力、业务水平，严格执行《中华人民共和国义务教育法》的规程，做到高度的事业心、责任心、爱岗敬业。坚持“一切为了学生，为了学生的一切”，树立正确的人才观，重视对每个学生的全面素质和良好个性的培养，不把学习成绩作为唯一标准来衡量学生，与每一个学生建立平等、和谐、融洽、相互尊重的关系，关心每一个学生。
当然，法律的实效更多地取决于执行的过程。这种实效不仅在于用法律规范政府的教育政策和教育投入，规范学校的收费行为等。更在于让其他人有法律的依据，合力打击那些非法行为。因为法律的实效更多地在于权利意识的觉醒，以及随之而来产生的监督行为。只有我们都了解了义务教育法，具有了响应的维权意识。才可能形成更严密，更有效的监督体系，为义务教育健康发展提供保障。在教育教学过程中，利用学科特点加强对学生的思想教育，提高他们的思想政治素质，激发他们的学习积极性，努力提高教育教学质量。
总之，我将站在民族复兴的高度上来认识党的教育事业，忠心于党的教育事业，勤勤恳恳，把毕生的所学贡献给社会主义国家的教育事业中，在平凡的岗位上争创不平凡的业绩。
教育读书笔记范文2
我读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。语言在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求!下面是小编为你们整理的几篇文章，希望你们喜欢阅读。
爱的教育读书笔记在这漫长的暑假中，有时是为了打发时光，有时是心血来潮，我读了许许多多的书，有世界名着、连环画、故事书、作文书等等。但是，那本《爱的教育》是最让我刻骨铭心的。
在这本书里，它的主人公：安利柯，他经历了许多事。在他四年级的学习生涯中，他经历了不少的风风雨雨和是是非非，有幸福和欢乐，当然也有痛苦和难过。他新认识了教他们四年级的老师，一位从格拉勃力亚来的同学，还有一位盲眼少年等等。在他这四年级的一个学期中，他看了卡隆对科洛西的侠义行为，看到科洛西家虽然很贫穷，但他却还是很喜欢去上学，还看到了好多女同学都热心地帮忙一位小烟囱扫除人等许多助人为乐的事情。但是，也有一些是不好的行为，但是最后他们都承认了自我的错误。这一学期让他最开心的事就是和代洛西可菜谛、耐利这些友人的来访，而他最悲哀、遗憾的事情就是在这个学期的期末，他要离开这个他生活了四年的学校和他出生的这个小镇。
读了这本书，我受到了很大的启发，我觉得做为一个小学生不但就应有助人为乐、团结友爱的好品质而且还要学习他们那勇于承认错误的精神，在这点上，我觉得很惭愧。因为我有的时候不但不承认错误，还要掩饰，但是我想，我以后必须不会再这样了。我会理解别人的批评，承认并改正自已的错误，我将在改正错误中不断地成长。另外，他们在艰苦的状况下还在努力的读书，而我们此刻是多么好的教学环境，可还是有人不珍惜这完美时光。这本书让我明白了是与非，懂得了美与丑，能辨别善与恶。这本书中有一句话一向深深地牢记在我心中：爱，好比一个环，把一颗颗心联系在了一齐。是啊，只有有了爱，世界才会变得更完美。让我们把爱奉献给身边的每一个人吧!
爱的教育读书笔记花了整整一个月的时光，最后把这本厚厚的《爱的教育》读完了。读完后给我的第一感触，那就是——爱。
这本书是以一个小男孩——安利柯的日记，来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。
爱的教育文字虽然简单朴实，所描述的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。例如，每月故事中——马可尔万里寻母的故事。文中讲到了因父母负债，马可尔的妈妈决定去工资丰厚的布宜洛斯艾利斯工作。妈妈刚离开时，还和家里持续着联络。可自从上次马可尔的妈妈写信说身体有些不适后，就和家里失去了联络。家里用尽各种方式寄去的信也石沉大海。收不到妈妈的信，家里更冷请了。父子三人每日以泪洗面，马可尔想妈妈想的快死了。最后，13岁的马可尔自告奋勇决定去找妈妈。马可尔的坚持使父亲无奈地相信了这个理解事物程度并不逊于成年人的孝子必须能成功。筹备好了一切，马可尔开始了万里寻母的旅程。途中，他历尽了各种艰难险阻，尝遍了人生的酸甜苦辣，不知过了多长时光，凭借着马可尔坚持不懈的努力加上人们的帮忙，最后找到了失去了生活意识的奄奄一息的妈妈。马可尔的出现使母亲找到了生命的价值，在医生的帮忙下，马可尔和妈妈最后重逢了……读到那里，我不禁为马可尔对母亲深深的爱肃然起敬。再想想自我。和马可尔同样的岁数，却显得样无知，那样渺小。只要发生一点芝麻绿豆的小事，就把火往妈妈身上撒。真是太不就应了……
“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，但是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些`往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么完美的东西啊!
有时候，当我们遇到挫折时，常常会怨天尤人，就好像全世界都在跟我们作对一样，甚至抱怨这世上没有人爱自已，有的想更悲观，则会自杀，表示他的抗议，这多可悲呀!
其实，如果我们能够静下心来，细细品味我们周围的一切，必须会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮忙我、我多幸福呀!
当你能够感受那份极为普通的爱的时候，相信你必须不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮忙的人，是不是?
朋友们、请你带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。你会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成完美的明天。请乘上“爱”的小舟，走完属于你自我的爱的人生。
爱的教育读书笔记我最近读了一部经典名着——《爱的教育》，是意大利着名儿童文学作家德·亚米契斯的代表作。
《爱的教育》风靡世界，历久弥新……
一个小学生的世界活泼泼地呈此刻我面前。作者透过一件件平凡、细微的事情，娓娓地记叙师生之情、父子之爱、朋友之谊，展现出人们的善良与纯洁，讴歌爱祖国、爱社会的精神。
此书并不刻意讲究修辞与结构，语言也异常朴实、流畅，但它饱含了对社会中下层艰辛度日人民的关爱，对普通人纯真心灵的热忱赞颂，它洋溢着博大的人道精神和温馨的人性之美，使此书于细微处见真情，平凡中寓崇高;我阅毕全书，激荡于胸怀的感情与波澜久久难以平静。不妨说，作者用爱的钥匙，打开了我的心扉。
我读完全书，觉得《感恩》这篇文章最感人;读完全文，我学到了许多。
全文语言巧妙，值得我去体会学习;更为我的语言积累下了丰富的底蕴——为我今后的语言道路铺了一块台阶。
本文教会了我感恩父母，感恩老师。老师其实是恨铁不成钢。老师是神圣的，因为他把自我的一生都奉献给了孩子，他是启发你的心灵，培养你的智慧的人，他在你的一生中差不多和你的父母一样重要。老师是亿万儿童心灵的智慧之父，他们得到极其微薄的报酬，却在培养未来一代的优秀国民而辛勤劳动着。永远要爱自我的老师，永远要以尊敬的口吻来称呼“老师”这两个字，因为世界上除了父母亲之外，“老师”就是人与人之间最崇高、最亲切的称呼了。
全文阅毕，我像刚吃饱饭一样;此文沐浴了我的心灵，进化了我的灵魂。爱是阳光和雨露使我的人格更完整。
读完全书，我获得了精神食粮的满足。我体会到了人生哲学，收获了感恩的心，关爱他人，无私为他人奉献……
《爱的教育》交给了我做人的基本人伦常识与做人的基本道德品质
教育读书笔记范文3
《陶行知教育文集》教师读书笔记1
欣赏周国平的哲思之余，翻阅起《陶行知教育文集》。过去几年一直认为一线教师在教学方面，需要具备扎实的基本功，有效的教学经验和超强的业务能力，唯独忽视了对理论的深入学习。现如今，认为更应具有学习、探索现代教育理念的能力以及丰富且独具创新的理论知识。在理论知识的高度支撑下，无论是对教学研究还是课堂实践都是有利的。比如，在对于如何实现学校教育从以“课堂”、“教材”和“教师”为中心的课程模式育”、“社会即学校”和“教学做合一”三大命题，由此涉及到学校人文精神思想启蒙，比照现代社会的发展要求，陶行知的这一思想有着极为重要的现实价值。道德行为、信念和价值观、和生命观，人文教育的实质就是这三个层面的精神教育。陶行知先生曾对我国当时的旧教育进行过全面、猛烈的批评，他晚年提出的“六大解放”可以说是找准了旧教育操作中的问题，从而提出教育革新的操作措施。
当年的教师职称理论考试大多人一出考场就在问：什么是六大解放思想啊？解放学生的眼睛——使他们从书本和试卷中解放出来，让他们去看社会、看自然、看生活；解放学生的双手——使他们闲置的双手动起来，去做事情，做到“学做合一”；解放学生的头脑——使他们从“只听不思”中解放出来，开动脑筋，积极思维，学会思维；解放学生的嘴——给他们说的自由，特别是问的自由；解放学生的空间——除了课堂学习，还引导他们走向课外，接触社会，接触自然，给他们广阔的天地；解放学生的时间——不用功课他们的业余时间填满，给他们活动的自由，把课间十分钟和午饭后的时间还给他们。
今天读到到的“教学合一”有感触。好像教师之专门教学生书本知识的人，他似乎除了教以外便没有别的本领；除书本之外便没有别的事可教。重教太过，不知不觉中就将教和学分离了。然而就实在来讲，教学理应合一。教师的责任不在教，而是教学生学。大凡世界上的教师可以分为三种；第一种只会教书，只会拿一本书要学生来读、来记。比如教英语单词让你读个一百80来次的，单词就记住了，从此也是这个孩子学外语噩梦的开始。第二种教师不是教书，乃是教学生，不是拿学生来配书本，而是拿书本来配学生，比起第一种固然有进步，但还是不妥。教与学理应统一，让教的法子根据学的法子，怎么样学就怎样教，学得多教得多，学得少教得少，学得快教得快，学得慢教得慢。
同时，教师在教学过程中还要和自己的学问联系起来。一面教一面学，并不是贩卖些知识来，就可以终身卖不尽的。老师如果不求进步，学生是很难进步的，这也是教育分离的流弊，也是大家的通病吧。如此想来，孔子的“学而不厌，诲人不倦”是有道理的，必定要学而不厌，才能诲人不倦。因为教育界生活无限枯寂乏味，十年如一日，年年照样画葫芦，更是枯燥。要想教得快乐，要把教学合二为一，教师的教要和学生的学联络起来。在这个过程中，教师和学生都可以自得自动，体验学习的乐趣，寻求知识的归宿。
《陶行知教育文集》教师读书笔记2
最近，我有幸拜读了陶行知先生的《陶行知教育名着》，读罢这本书，我受益匪浅。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。或娓娓道来，或一脸严肃。先生说：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教育”和“生活教育”。先生的言行理论对我们这些教书匠来说，无疑是最明亮的指路灯。
作为一名教师，我觉得要用心去学、去体会、去实践，这样才会进步。就像陶行知先生所说的每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？每天都问问自己进步了吗？陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他的一生是奉献的一生，他说：“捧着一颗心来，不带半根草去。我们抱着这种精神去教导学生，总是不会错的。”他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，他的奉献精神是我们的一种巨大的精神动力。他的那些极具时代精神、创造精神，又极富人民教育思想的真知灼见，都体现了当今素质教育的精髓内涵，成为我们不断吸取教育改革营养的源泉，给予我们深刻的启示。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知先生这一至理格言，正是我们“教书育人”的永恒主题。其意义有二：第一，“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人？教育的根本目的和实施素质教育的首要任务是什么？这是揭示了教育目的的真谛问题。要强调的是，我们在注重知行统一的同时，不可忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。第二，探索真理。我们所处的时代是一个信息时代，学生所接触的信息及更新的知识，瞬息万变。面对这些，学生既感兴趣，又难以招架。兴趣是探索真理的钥匙，但在探索真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑需要我们教育工作者的正确引导和正面鼓励，当学生经过艰苦的学习，解决了各种难题，认识了事物的本质，就会产生兴奋感，这种兴奋感是学生对困惑感的否定和对学习探索活动的肯定，由此带来的喜悦和欢乐体验可以塑造一个人的自信心和尊严感，进一步强化其探索行为，从而激励自己继续进行新的创造。陶行知先生还说过这样一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑声中有爱迪生。”这句话告诉我们不能把有的学生看死了，把他们看成坏孩子，因为随着年龄的增长，他们也会发展、变化。即使他们不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他们塑造成一个有用的人材。我们教师要把学生看作是一个有思想能力的人，有发展潜力的人，而不是老师施爱的被动对象。当老师把学生当成教育的主体，用赞赏的眼光去看他们时，就会发现他们有可爱之处。我们在对学生教育时，要站在学生的角度去思考和理解他们的内心世界，冷静地考虑学生需要什么？要多注意他们一点，多关心他们一点，老师对他们给予深深的理解，就会发现他们值得你爱，你才会发自内心地去爱他们，这样才能收到更好的教育效果。
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教育，所谓“过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业。”生活教育强调的是教育要以生活(来源说明好范 文网WWw.haOWoRD.cOM)为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。
学习了陶先生很多方面的教育理论，自己感觉受益匪浅，他的着作又如一盏明灯，在教育的海洋中引领我们去找寻属于我们自己的目标。读完此本名篇，我除了感动之余，更多的是佩服，佩服他的为人，更佩服他在那个时期所提出的一些鲜明的观点，也正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”我将努力去充实自己，丰富自己的业务素质。
《陶行知教育文集》教师读书笔记3
近期在读《陶行知教育文集》，对于其中关于陶行知先生的“生活教育”理论感悟颇深。我感悟了陶行知先生生活教育理论的内涵，他提倡生活就是教育，就是教育的内容，而“生活即教育”也正是陶先生生活教育的核心。
生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。
教育读书笔记范文4
［摘要］《普通教育学》是赫尔巴特教育思想的集中体现，在此著作中，他说明了心理学对教育学的意义，论述了儿童管理的方法和目的，提出了教学形式阶段理论，并且论述了训育及其方法。
［关键词］赫尔巴特 管理 教学 训育
赫尔巴特是德国著名的教育家、心理学家和哲学家，西方传统教育理论的代表人物，是科学教育学的奠基人。在1806年，他发表了《普通教育学》一书，此书的原标题为《从教育目的引出的普通教育学》，全书共分三编、十四章，三编之前有一个“绪论”。
以下是我对赫尔巴特《普通教育学》一书做的一些摘录以及自己的理解：
一、心理学是教育学的基础学科
“教育者的第一门科学——虽然远非其科学的全部——也许就是心理学。”赫尔巴特提出了心理学是教育学的基础学科，也是作为教育者必须学习和掌握的的一门学科。
二、教育的管理和目的
（一）儿童的管理
“满足于管理本身而不顾及教育，这种管理乃是对心灵的压迫，而不注意儿童不守秩序行为的教育，连儿童也不认为它是教育。”赫尔巴特认为，对儿童的管理是教育者的一部分教育工作和责任，对儿童的管理是进行正常教育教学工作的前提和必要准备，另外对儿童的管理不能太过。
（二）儿童管理的目的
“……所以为了要使那种在烈性与欲望中成长起来的意志不被造成具有反社会的倾向，就有必要经常对它们保持明显的压制。”赫尔巴特继承了中世纪的教育对儿童的看法，认为儿童起初表现出来的意志就是不服从的烈性，这种烈性是不守秩序的根源。指出为了使这种烈性不会发展为反社会倾向，就必须经常用强制来压制。
三、教学的步骤
教学过程包括“专心”和“审思”两个基本环节。“专心”是指集中于某一主题或对象而排斥其他的思想活动。“审思”是指追忆与调和意识内容的思维活动，即深入理解与思考，把“专心”中认识的个别事物集中起来，使之联合成统一的东西。专心和审思都各有其静止状态和运动状态。在此基础上，赫尔巴特提出了教学阶段理论，他把教学划分为明了、联合、系统、方法四个连续的阶段。
（一）清楚
这是教学过程的第一步，对学生而言，这一阶段处于静止状态的“专心”活动，其心理状态主要表现为注意。作为教师，要采用提示等直观教学讲授新教材，以便使学生清楚而又明确地感知新教材。事物能否被感知，首先取决于学生的过去经验，因此，要使学生清楚地感知新教材，教师必须充分了解学生原有的观念，以便向学生提供恰当的新观念。
（二）联想
对学生来说，这个阶段是运动状态的“专心”活动。经过了明了阶段之后，学生能够将以往的种种观念迅速地正确再现出来，并自然地引起某种联想。但是，也往往会碰到新观念与旧观念不相一致、与旧观念不相联系的情况，这时，教师应该激发学生的“创造性思维”，通过其他有效方式，寻找某些较接近的新观念或旧观念，去代替或调和它们。在此阶段，重视培养和利用良好的记忆力和想象力是十分重要的。
（三）系统
经过“联合”阶段，学生的新观念与旧观念之间产生了一定联系，但并不系统，需要学生进一步进行一种静止状态的“审思”活动。学生在教师指导下使初步联合起来的种种观念进一步与课程的整个内容和目的联合起来，使相关的新旧观念重新联合为集团，形成普遍性的概念。在这一阶段，想象和思维表现得特别活跃，并具有更严密的逻辑性。
（四）方法
这一阶段学生对观念进一步思考，表现为一种动态的“审思”活动。教学过程达到系统阶段，并不等于观念体系全部形成了，还需要不断充实和完善，这便需要借助实际的练习，使已获得的系统知识付诸应用，使之变得更为牢固和熟练。
四、训育及其方法
（一）训育的定义
“现在便容易对训育的概念下定义了。它与儿童的管理有共同的特征，它是直接对儿童的心灵发生影响的，它与教学共同的地方在于它们的目的都是培养学生。”赫尔巴特通过把训育与对儿童的管理和教学相比较，来更清晰地理解训育的实质内涵，它们既有相似之处也有不同的地方。
（二）训育的方法
赫尔巴特提出的训育方法有：1.陶冶。训育与管理不同，其最大的特点是陶冶性。通过陶冶，使学生逐渐受影响。2.教师的人格感染。教师的形象对学生具有权威性，通过教师的人格感化学生，是训育的一个重要手段。3.赞许和责备。赫尔巴特说：“通过应得的赞许给儿童以快乐，这是训育的出色的艺术。”儿童、少年与青年，每个年龄阶段的人都须习惯于忍受其所招致的责备并保持这种习惯，只要这种责备是恰如其分的和可以理解的。4.建立有益于健康的生活制度。这是“教育的基础，教育的首要准备”。
赫尔巴特在他的著作《普通教育学》里提出的心理学对教育学的意义，儿童的管理理论，教学阶段论以及训育及其方法，这些教育思想尽管存在着一定的局限性，但对教育科学发展的贡献是杰出的，对我们今天的教育工作仍具有借鉴作用。
教育读书笔记范文5
摘要：基督教与伊斯兰教的比较研究，是基督教徒以及穆斯林所关心的重要问题，也是宗教学者的重要学术问题。为此学者们分别从穆斯林如何看待基督教、基督教如何看待伊斯兰教、两教间复杂关系等方面进行初步研究。总结这些研究成果，进一步认识到两教之间既有相同之处又有不同之处，因此让两大教派进行适时的对话，是推进基督教与伊斯兰教的和平共处以及使其得以更好发展的重要方面。
关键词：基督教；穆斯林；伊斯兰教；比较研究
分别作为世界三大宗教之一的基督教与伊斯兰教，在世界各地区，尤其是多民族聚居、多文化交汇区，两大宗教都有相当多的信众、宗教组织，各自的教区、教堂等相关设施，并有向更广泛文化、社会生活领域渗透之势。在这种情况下，基督教与伊斯兰教相遇已成事实。穆斯林关于基督教说了些什么？其中哪些能为基督教思想所包容、哪些只是对基督教的误读？基督教传教士关于穆斯林说了些什么？其中那些是对伊斯兰教的误读？两教能否和平相处、共同进步？这些问题是基督教与穆斯林学者以及宗教学研究者所关心的焦点问题。为此，本文将对之作进一步综述，以展开基督教与穆斯林学者以及宗教学者对这些问题的进一步思考，进一步推进基督教与伊斯兰教比较研究的深化。
一：穆斯林如何看待基督教
在穆斯林学者中，一生为捍卫伊斯兰、宣传伊斯兰、回击基督教传教士们的进攻而奋斗的艾哈迈德.迪特是伊斯兰教徒中的基督教专家。他在著作《穆斯林如何看待基督教》中通过三方面阐释了穆斯林是如何看待基督教的。
（一）是耶稣名正言顺的继承者
1：最后的使者
从继承的各方面看，都是耶稣的继承者。
从历史编年上来看；从真主的选择上来看；是否实现了前辈先知的预言；
2：是圣灵
对于虔心追求真理的人来说，显而易见，就是《圣经约翰福音》有关耶稣的预言中所承诺的“圣灵”，或者说“保惠师”、“倡导者”。
3：预言实现
基督徒们非常重视预言的实现，对他们来说，对事件的预言能力就是先知身份的最好证明。而则实现了《旧约》、《新约》、《圣经》中的诸多预言。
（二）《圣经》中有关的描述
六项无可辩驳的证据。
奇迹诞生：摩西同同是因循正常的自然规律而生的，即其由父母的性结合而生；但耶稣是因奇迹而生的。
婚姻方面：摩西和都曾经结婚生子，但耶稣终生未娶。
耶稣被族人拒绝：摩西和在世时，其族人视之为先知。而《圣经》上说耶稣到自己的地方来，自己的族人倒不接待他。甚至现在差不多千年后，耶稣的族人（犹太人）大体上仍拒绝他。
没有新法律：摩西和给人们带来了新法律，而耶稣没有。
他们怎样去世：摩西和都是自然死亡，但据基督教的说法，耶稣是在十字架上被钉死的。
居于天：摩西和死后都被埋葬在地下，但耶稣死后安居于天。
（三）圣经是上帝的语言吗？
《圣经》的大部分内容是第三人称写法，它们不是上帝的语言，也不是上帝的先知的语言，而是一位历史学家的语言。《圣经》里的内容存在大规模抄袭及著作劫持等现象，而且存在许多显而易见的错误及成堆的矛盾，甚至含有大量的故事章节，上帝的语言应该不会出现这些不好的现象。
二：基督教传教士如何看待伊斯兰教
——以民国初年传教士对中国穆斯林的调查与研究为例
此文章以《中华归主》这部著作中有关于伊斯兰教在中国的历史资料为根据，对基督教传教士如何看待伊斯兰教在中国的状况进行简要的分析和论述。《中华归主》这部著作中基督教传教士视角下对伊斯兰教在中国的论述、分析主要集中在几个方面：
（一）伊斯兰教在中国的学术问题
基督教传教士对伊斯兰教最感兴趣的是它具体在什么时间传入中国以及是如何传入中国？中国穆斯林的人口与人口分布等问题。主要调查人员罗茨认为伊斯兰教的传教士是从广州进入中国的，这个是有具体的跟是根据的，那就是广州和扬州的两个墓碑。对于伊斯兰教在中国的传播这个问题，一般情况下，基督教的传教士都认为是一手拿着宝剑，一手拿着《古兰经》的结果。
（二）伊斯兰教信众在中国的职业结构
〗基督教传教士们一直觉得，伊斯兰教信众在中国基本上属于儒化的类型。只有甘肃和新疆极少数的伊斯兰教信众和近东的伊斯兰教信众大体相同。
作为官员的他们是特别严厉的，穆斯林的官员往往施政特别严厉，被遵守法律的人所称赞，也被社会上作恶之人所害怕；在商业方面他们是非常成功的，他们所经营的事业不仅遍布全球各地，而且还涉及各个领域。在军事方面他们是卓越的，因此享有盛名；在农业方面虽然他们没有很大的发展，但在中国西北的穆斯林都拥有许多的牲畜。
（三）对伊斯兰教职业者阿訇的看法
基督教传教士们看到了阿訇在中国的伊斯兰教信众中的作用和地位，因此他们一致认为在伊斯兰教信众中的阿訇是受过系统的高等教育的群体，各大清真寺里不仅有中文图书，还有波斯语和阿拉伯语的经典书籍。他们调查说明各大清真寺里阿訇的知识状况后指出，一切轻视中国各大清真寺里阿訇的阿拉伯文化知识的说法，都是不切实际的，都应当予以摒弃。
三：基督教与伊斯兰教之间的复杂关系
综观学术界对基督教与伊斯兰教间复杂关系的比较研究，主要涉及有早期基督教在中国的发展对伊斯兰教发展的影响，双方对话的困难和思考，以及两大宗教在某些国家外交中的作用。下面分别论述之：
首先：早期基督教在中国的发展对伊斯兰教发展的影响，明清之际，基督教再次传入中国时，在中国的伊斯兰教学者对基督教表现出不欢迎的态度，但基督教发展却非常迅速，对伊斯兰教在中国的发展造成了很大影响。可是基督教的传入在对伊斯兰教发展造成很大影响的同时也从另一方面推动了其进一步发展。
再次：谈及的是基督教与伊斯兰教双方对话的困难和思考。在世界三大宗教之间，由于基督教与伊斯兰教的基要派变通起来比较困难，而一些伊斯兰教国家实行政教合一的政体，难以容忍宗教多元化的局面出现。因此，基督教与伊斯兰教之间的对话存在许多困难。双方的对话需要社会各方共同努力，可从温和派到极端派，从学者到信仰者，从西方国家到伊斯兰教国家。
最后谈及的问题是基督教与伊斯兰教这两大宗教在外交中的作用。世界上许多欧洲国家全民信仰基督教，中东许多地区和国家全民信仰伊斯兰教，因此宗教在外交中是一支不可忽视的力量，应该适当的进行宗教对话，让宗教成为联络国与国之间关系的重要载体，发挥宗教在外交方面的重要作用。
综上所述：对基督教与伊斯兰教的比较研究，不仅是基督教与伊斯兰教这两大世界宗教的关系探讨及未来对话的必要性。更重要的是，由于基督教与伊斯兰教在世界的发展同样面对着民族性、区域性、政治性、国际性等一些问题，二者之间的问题出现了许多相同的地方，两教之间还彼此产生了质疑。因此有必要开展两教之间的对话。也许这是当前发展这两大世界宗教的有效途径。（作者单位：青海民族大学）
参考文献：
[1]艾哈迈德.迪特：《穆斯林如何看待基督教》，香港天马图书有限公司，2009年6月
[2]卓新平：《宗教比较与对话》，宗教文化出版社，2001年10月
教育读书笔记范文6
【关键词】小学信息技术教育课程；教学目标；教学内容；课程评价；比较研究
【中图分类号】G40-059.3 【文献标识码】A 【论文编号】1009―8097（2009）04―0123―04
一 引言
印度与我国国情相似，发展基本相当，信息技术教育起步时间基本一致，中小学信息技术教育有可比之处。20世纪90年代我国提出要在全国中小学普及信息技术教育，2000年《中小学信息技术课程指导纲要（试行）》[1]颁布，这标志着中国中小学信息技术教育正式结束了探索时期，进入一种规范有序的发展阶段。2000年印度政府决定将信息技术教育引入全国课程框架，了《国家学校教育课程框架》和《学校信息技术课程指南和大纲》[2]，这为印度学校信息技术教育顺利有效地开展提供了指导书，同样标志着印度中小学信息技术教育进入一个新的发展阶段。
比较教育研究是改革本国教育的一种力量和增强国际理解的一种手段[3]。为此，笔者通过文献研究和比较教育研究，结合我国近年来中小学信息技术教育的最新发展，对中国和印度两国小学信息技术教育课程的设计理念、目标内容、课程评价等进行比较分析，寻找彼此差异和相互借鉴的地方，以期对我国小学信息技术教育的教学改革与发展有所裨益。
二 印度小学信息技术教育课程概述
印度NECRT（全国教育研究与培训委员会）于2000年11月的《学校信息技术课程指南和大纲》（以下简称《课程指南和大纲》）规定了学生在小学、初中和高中阶段应具有的与信息技术相关的能力、有助于学生获得这些能力所需的活动以及为了进行这类活动而必须掌握的特殊技能；并就学生获得这些能力和技能的途径以及所需的具体活动提出了建议。下面就《课程指南和大纲》所规定的小学阶段（Primary School Stage）学生能力（包括教学目标层面和教学内容层面）与课程评价标准进行概述。
1 印度小学信息技术教育课程目标。
印度小学信息技术教育课程目标是其信息技术基础教育第一阶段目标，它为后续的初中阶段和高中阶段教学目标的实现打下基础。《课程指南和大纲》中规定了印度小学信息技术教育的三大教学目标，每一目标中又包括若干个期望学生达到的能力、获得能力所需的活动和特殊技能要求（即在教师帮助下能够完成的技术操作）。它是一个集教学目标、教学内容和评价于一体的教学指导性文件。表1列出了印度小学阶段信息技术教育课程的教学目标和教学目标层面说明[4]。
2 印度小学信息技术教育课程内容
在《课程指南和大纲》中，根据教学目标要求，印度对小学信息技术教育课程内容从三个目标层面进行规定[5]，如表2所示。
3 印度小学信息技术教育课程评价
在《课程指南和大纲》中，根据教学目标和教学内容（期望学生达到的能力以及达到这些技能所应有的活动和操作）制定了小学信息技术教育课程学习结果的评价方案[6]。方案要求教师在教学中通过观察学生、与学生进行讨论等途径评价学生的学习结果，评价方案如表3所列。
三 中国小学信息技术教育课程概述
中国小学信息技术课程是为了适应信息时代对人才培养提出的新要求而设置的必修课程；是以培养小学生的信息素养和信息技术操作能力为主要目标，以操作性、实践性、探究性和创新性为特征的指定学习领域。2000年中国教育部颁布了《中小学信息技术课程指导纲要(试行)》（教基[2000]35号文件，以下简称《课程指导纲要》），它包含了课程任务和教学目标、教学内容和课时安排、教学评价三部分内容，下面就其中所规定的小学阶段信息技术教育课程教学目标、教学内容和教学评价进行概述。
1 中国小学信息技术教育课程教学目标
中小学信息技术课程的教学目标是：通过信息技术课程使学生具有获取信息、传输信息、处理信息和应用信息的能力，教育学生正确认识和理解与信息技术相关的文化、伦理和社会等问题，负责任地使用信息技术；培养学生良好的信息素养，把信息技术作为支持终身学习和合作学习的手段，为适应信息社会的学习、工作和生活打下必要的基础[7]。表4列出中国小学信息技术课程教学目标的详细内容。
2 中国小学信息技术教育课程内容
在《课程指导纲要》中，小学信息技术教育课程共分6个模块，其中前4个为必修模块，后2个为选修（拓展）模块。各地区可根据教学目标和当地的实际情况在两类模块中选取适当的教学内容[8]。表5列出各模块内容。
3 中国小学信息技术课程评价
小学信息技术课程教学评价是以教学目标为依据，本着对发展学生个性和创造精神有利的原则进行。教学评价要重视教学效果的及时反馈，评价的方式要灵活多样，要鼓励学生创新，主要采取考查学生实际操作或评价学生作品的方式。[9]
四 中国和印度小学信息技术教育课程各自特色和相互比较
1 课程性质的比较
印度在《课程指南和大纲》中指出：小学信息技术教育是信息技术基础教育和普及教育，是为后续初中学段和高中学段的信息技术教育以及职业教育打基础，是为了培养学生的“价值驱动态度而非技术驱动态度”[10]；基础性和普及性是其主要特性。
我国小学信息技术课程的性质表现在基础性、综合性、普及性和人文性四个方面。基础性是信息技术在各学科中应用和全部教育活动的基础，是学生在今后工作生活中有效解决问题的基础，是学生在未来学习型社会中自我发展、持续发展的基础。综合性既包括信息技术的基础知识和基本操作等技能性知识，也包括应用信息技术解决实际问题的方法，对信息技术过程、方法与结果评价的方法，信息技术在学习和生活中的应用，以及相关权利义务、伦理道德、法律法规等方面。普及性是指作为国家的信息技术教育课程文件，各省市教育行政部门都应将信息技术教育课程作为必修课，各地可因地制宜进行适当取舍。人文性指课程是为实现人的全面发展而设置，信息技术教育应是一种“文化内化”，因为“文化内化”是信息技术教育中“领进门”和“个性塑造”两个层面的本质升华[11]。因此中国小学信息技术教育既表现出基本工具价值又表现出丰富文化价值，既有恰当而充实的技术内涵，又体现科学精神，强化人文精神 。
中印在课程的性质的定位上都考虑了其基础性、综合性、普及性和价值观的培养。但在价值观培养方面，印度似乎侧重社会伦理价值观的培养，中国似乎侧重人文价值观的培养。
2 课程设计理念的比较
印度小学信息技术教育课程设计理念是“寻求信息技术与课程整合的方案；超越信息技术教育仅仅作为学校课堂教学过程的一部分的思想”[12]，认为“一定的课程框架能增加学生在信息技术环境下跨课程学习的机会” [13]。我国小学信息技术教育课程设计的理念主要体现在：提升信息素养，培养信息时代的合格公民；营造良好的信息环境，打造终身学习的平台；关照全体学生，建设有特色的信息技术课程；注重交流与合作，共同建构健康的信息文化[14]。
3 课程教学目标和内容的比较
印度小学信息技术课程目标是从基本概念和操作、社会道德、IT工具三个方面进行分类。我国主要是从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个方面来分类。主要差异有：（1）在分类标准上有所不同：印度倾向学习结果（learning outcomes）的分类，受行为主义学习理论影响较大；我国倾向基于学习内容的分类，并且受到了布鲁姆、加涅教学目标分类和奥苏伯尔“先行组织者”理论的影响。（2）印度在课程教学目标中将社会道德教育单列成一大项，这提高了信息技术社会道德教育的重要性；我国在课程教学目标中将社会道德教育包括在情感态度与价值领域，而且特别强调文化价值的培养。由此可见，印度似乎更强调信息技术社会道德教育。（3）两者课程内容涵盖的范围大致相当，但印度小学信息技术教育中包含LOGO语言的教学。
4 课程教学评价的比较
在课程评价内容和评价方式方面，印度强调通过学生活动展示（Demonstrated By Activities)学生学习结果，“观察学生在学习和讨论时使用各种信息技术工具情况来评价学习的结果”[15]，同时对学习结果评价指标有非常详细的说明。我国课程学习评价采用的方式有：综合运用各种过程性评价方式，全面考察学生信息素养的养成过程；评价与教学过程相结合，动态把握、及时引导学生情感、态度和价值观的形成；纸笔测验和上机测验相结合开展总结性评价[16]。
中印在课程评价时都强调基础性和多元化，关注学生的个体差异。但是印度似乎更关注学习结果。
5 实施方式的比较
课程实施时，中印都注重理论与实践相结合。印度在《课程指南和纲要》中明确了理论和实践所需达到的要求。中国则在《课程指导纲要》中明确规定理论教学和实验教学各自所占学时的比例。
五 启示
通过中印小学信息技术教育课程的比较，印度小学信息技术教育给我们有以下启示：
1 重视小学信息技术基础教育，印度信息技术教育初等化
印度对中小学各学段的信息技术教育课程的目标和内容做出科学详细的规定，各学段既有独立性又有继承性。小学、初中和高中信息技术教育课程目标设计时是采用适当重复，螺旋上升的方式[17]。小学为第一个学段，是后面两个学段的基础。没有这个基础，初中、高中学段的目标难以达到。印度通过向社会和学生家长推广信息技术，促进家长转变观念，督促少年儿童接受信息技术教育，这也一定程度促进了印度小学信息技术教育发展[18][19]。由此可见，印度必然重视小学信息技术教育。
印度的信息技术教育初等化主要是指印度的学生完成基础教育阶段的信息技术教育之后，已经掌握了信息技术的基础知识、基本技能和信息技术社会道德规范。之后，既可以通过高等教育也可以直接通过职业教育就能培养信息技术所需的人才。这大幅度降低培养成本和使用成本，缩短了培养周期。印度信息教育初等化为软件人才储备了大量的人力资源[20]。
我国在中小学信息技术教育中，同样规定了各学段信息技术教育的目标和内容。然而，由于地域发展不平衡、城乡差别大，导致学生信息技术基础差异很大，有些地方非常严重，以致无法按《课程指导纲要》的要求进行教学，这应该引起我国信息技术教育工作者特别关注。
我国应重视小学信息技术教育，在制定课程标准时既要考虑各学段的独立性又要考虑继承性，还应特别关注区域差异和城乡差异。《课程指导纲要》分为必修模块和选修（拓展）模块，这在考虑区域差异和城乡差异方面做了有益的尝试。
2重视信息技术社会道德规范教育
印度基础教育阶段非常重视信息技术社会道德规范教育。从其小学信息技术教育课程的三大教学目标层面可以看出，印度将信息技术社会道德规范教育作为与知识、技能同等重要的目标，并且在《课程指南和大纲》中列出以什么知识、技能、行动来体现、评价这一目标。特别强调对知识产权的保护、个人隐私的保护和病毒的防范，培养保护意识和防范意识，认为病毒防范不仅仅是技术问题，更是社会道德问题。
中国在《课程指导纲要》的信息技术基础模块中对信息技术有社会道德规范教育的要求，但没有详细描述用于该层面评价的知识、技能和行为。笔者认为，我国在这方面重视程度不如印度，评价操作不如印度那样容易实施，我国应该细化这方面的评价指标，强化可操作性。
3 通过活动来展示学习的结果是印度基础教育阶段（包括小学、初中、高中）信息技术教育评价的一大特色。
印度强调通过学生的活动展示（Demonstrated By Activities)学生的学习结果，这具有行为主义学习理论的色彩。信息技术教育目标和内容不仅包括知识，也包括技能、行为和情感价值，行为和情感价值的评价通过活动展示来进行更合适。这种做法在我国中小学信息技术教育评价中值得借鉴。
六 结语
通过对中国和印度小学信息技术教育课程的教学目标和内容概述，从课程性质、设计理念、教学目标和内容、课程评价、实施方式等方面对两者小学信息技术教育课程进行比较分析，探讨各自的特色。印度小学信息技术教育有许多方面值得我国中小学信息技术教育借鉴。这也从另一个视角探讨我国中小学信息技术教育的开展和存在的问题，为我国信息技术基础教育提供帮助，其价值在于为我国今后制定小学信息技术教育课程标准提供参考，对我国中小学信息技术教育发展大有裨益。
参考文献
[1][7][8][9][14][16] 教育部. 中小学信息技术课程指导纲要(试行)(教基[2000]35号)[EB/OL].
[2][15] NCERT. CURRICULUM GUIDE AND SYLLABUS FOR INFORMATION TECHNOLOGY IN SCHOOLS [EB/OL] .
[3] 高如峰,张保庆.比较教育学[M].上海:上海外语教育出版社,1992,(6):103-104.
[4] NCERT. CURRICULUM GUIDE AND SYLLABUS FOR INFORMATION TECHNOLOGY IN SCHOOLS [EB/OL].
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[6][10][12][13] NCERT. CURRICULUM GUIDE AND SYLLABUS FOR INFORMATION TECHNOLOGY IN SCHOOLS --- Foreword [EB/OL].
[11] 李艺,殷雅竹.中小学信息技术教育的文化内化问题[J].教育研究,2001, (10):57-61.
[18] 黄德群.当代印度信息技术教育研究[J].中国电化教育,2004,(9):76-79.
