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舒婷范文1
小窗之歌
放下你的信笺
走到打开的窗前
我把灯掌得高高
让远方的你
能够把我看见
风过早地打扫天空
夜还在沿街拾取碎片
所有的花芽和嫩枝
必须再经一番晨霜
虽然黎明并不遥远
海上的气息
被阻隔在群山那边
但山峰决非有意
继续掠夺我们的青春
他们的拖延毕竟有限
答应我，不要流泪
假如你感到孤单
请到窗口来和我会面
相视伤心的笑颜
交换斗争与欢乐的诗篇
（选自《舒婷诗集》）
【赏析】
有人这样评价舒婷：她赋予每种平常的事物美好的生命和情感，让人看到一个温柔如水的邻家女孩，还看到一个倔犟、坚强、满腔热血的战士。不管覆盖多少时间的尘沙，她始终是一块温润如初的美玉。
认识舒婷是通过她表达坚贞爱情的《致橡树》，走近舒婷是通过她热情歌唱的《祖国啊，我亲爱的祖国》。通过诗歌，我们感觉到她是一位细腻善感的多情女子，至真至纯，用画面感极强的语言，为我们描摹青春，歌唱生活。
本诗中“信笺”“窗前”“灯”“花芽和嫩枝”“晨霜”“群山”“笑颜”“诗篇”这些都是生活中常见的事物，舒婷赋予它们灵性、情感，在诗句间穿行，洋溢着青春的气息。“我把灯掌得高高／让远方的你／能够把我看见。”联想给了诗歌温暖的画面：思念、相见，挥之不去的情感。“风过早地打扫天空／夜还在沿街拾取碎片。”岁月给青春以历练，轻轻擦拭幼稚的脸，伤感、失落，在经历“晨霜”后，变得坚强勇敢――“但山峰决非有意／继续掠夺我们的青春／他们的拖延毕竟有限。”希望在前方召唤，“黎明并不遥远”。诗人喜欢用拟人的修辞手法让诗歌灵动，喜欢用意象抒感，含蓄委婉，精致细腻。舒婷的诗歌继承了传统诗歌的手法，即讲究形象和意蕴，大有王维“诗中有画，画中有诗”的风范。如：“请到窗口来和我会面／相视伤心的笑颜／交换斗争与欢乐的诗篇。”写出了经历风雨后的喜悦和超然。
【总结】
舒婷的诗歌结构自由、率真洒脱，宛若潺潺溪流，穿芳野觅蹊径。她的诗歌有明丽隽美的意象、缜密流畅的思维逻辑，虽为“朦胧诗”但并不朦胧。总体来讲，具有以下特点：
第一，细腻温婉的笔触，悲天悯人的情怀。
舒婷诗歌特有女性的细腻和敏感，即她对爱的细腻感受，以及对人生的苦难的体悟。她在诗歌中叙写人世的艰难、青春的迷茫和爱情等。如《啊，母亲》《墙》《小渔村的童话》等。
第二，浪漫主义风格，理想主义色彩。
她对人生、爱情、祖国、土地的爱，既温和平顺又涌动着激情。她擅长用浪漫的手法、形象的语言，抒写对祖国、土地的热爱与赞美，不着政治的色彩，却有高昂的主旋律。如《祖国啊，亲爱的祖国》。
第三，善用比喻象征，不乏理性思考。
舒婷范文2
1、无论做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言。——流金岁月
2、我的归宿就是健康与才干，一个人终究可以信赖的，不过是他自己，能够为他扬眉吐气的也是他自己，我要什么归宿？我已找回我自己，我就是我的归宿。——胭脂
3、爱一个人决不潇洒，为自己留了后步的，也就不是爱。——星之碎片
4、与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。——舒婷经典语录
5、我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿为绿荫重复单调的歌曲——舒婷经典语录
6、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。——开到荼蘼
7、我也想清楚了，婚姻根本就是那么一回事，再恋爱得轰动，三五年之后，也就烟消云散，下班大家后扭开电视一齐看长篇连续剧，人生是这样的。——独身女人
8、如果爱一个人，千万不要与他同居或者结婚。维持一个辽阔的距离，偶遇，可以爱慕的目光致敬，轻俏温柔，不着边际地问：“好吗？”一年一次已经足够。——绝对是个梦
9、结婚与恋爱毫无关系，人们老以为恋爱成熟后便自然而然地结婚，却不知道只是一种生活方式，人人可以结婚，简单得很。
10、无论多豪华的婚礼都不代表幸福婚姻，两个人终生相处和睦与否和筵开几席多少首饰全无关联。——小紫荆
11、已去之事不可留，已逝之情不可恋，能留能恋，就没有今天。——花常好月常圆人长久
12、行乐及时，上天给你什么，就享受什么。千万不要去听难堪的话，一定不去见难看的人。或者是做难做是事情，爱上不应爱的人。——电光幻影
13、一个成熟的人往往发觉可以责怪的人越来越少，人人都有他的难处。——我们不是天使
14、现今还有谁会照顾谁一辈子，那是多沉重的一个包袱。所以非自立不可。——不易居
15、生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定一辈子要这么过，再不开心也没有用。——女人三十
16、无论做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言——流金岁月
17、凡是人尽可夫的女人，都挂着一个淑女的招牌。——如今都是错
18、人们不解释的主要原因是根本不在乎对方的想法，无关重要的人，对无关重要的事有点儿误会，有什么关系，你信也好，不信也好，都于当事人生活毫无影响，何劳解释。——阿修罗
19、我简单，所以我快乐；我平凡，所以我丰富。保持一颗平凡的心，做出不平凡的事业。”
20、我的归宿就是健康与才干，一个人终究可以信赖的，不过是他自己，能够为他扬眉吐气的也是他自己，我要什么归宿？我已找回我自己，我就是我的归宿。——胭脂
21、能够哭就好，哭是开始痊愈的象征。——绝对是个梦
22、让我做个宁静的梦吧，不要离开我，那条很短很短的街，我们已经走了很长很长的岁月。
23、在黑暗里，取出杯子，喝干了酒，千头万绪，恨事那么多，不知道挑哪一宗来咬牙切齿才好，索性全抛在脑后，安静睡觉。——忽尔今夏
24、要生活得漂亮，需要付出极大的忍耐，已不抱怨，二不解释，绝对是个人才。——变形记
25、爱的不够，才借口多多。——紫薇愿
26、爱情完全是另一回事。——我的前半生
27、这是一个高度竞争的社会，没有资格走的人最好不要走，否则要回头这个位置已经被人占去，再也没有空隙，闲时闹意气，一点用处也没有，——曾经深爱过
28、我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲也不只像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。
29、做一个女人要做得像一幅画，不要做一件衣裳，被男人试完了又试，却没人买，试残了旧了，五折抛售还有困难。——喜宝
30、生命从来不是公平的，得到多少，便要靠那个多少做到最好，努力的生活下去。——我们不是天使
31、已去之事不可留，已逝之情不可恋，能留能恋，就没有今天。——花常好月常圆人长久
32、凡事想别人感激，那是必然要失望的。——故园
33、现在还有谁会照顾谁一辈子，那是多沉重的一个包袱。所以非自立不可。——不易居
34、能够说不的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，不算爱人。——开到荼靡
35、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。——星之碎片
36、两个人的适配是一种内心感觉，而不是一种视觉，千万不要因满足视觉而忽视感觉。——花常好月常圆人长久
37、如此深情，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来。甜言蜜语，多数说给不相干的人听。——她的二三四
38、人为感情烦恼永远是不值得原谅的，感情是奢侈品，有些人一辈子也没有恋爱过。恋爱与瓶花一样，不能保持永久生命。——城市故事
39、不过女人到底是女人，日子久了就任由感情泛滥萌芽，至今日造成伤心的局面。女人都痴心妄想，总会坐大，无论开头是一夜之欢，或是同居，或是逢场作兴，到最后老是希望进一步成为白头偕老，很少有真正潇洒的女人，她们总是企图从男人身上刮下一些什么。——胭脂
40、爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。
41、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。——星之碎片
42、我要很多很多的爱。如果没有爱，那么就很多很多的钱，如果两件都没有，有健康也是好的。——喜宝
43、最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人。——我的前半生
44、穷是一种心态，你若一辈子坚持自己是穷人，拥有大量金钱也救不了你。——邻室的音乐
45、我必须做你近旁的一株木棉作为树的形象和你站在一起根，紧握在地下叶，相触在云里每一阵风过我们都互相致意但没有人听懂我们的言语你有你的铜枝铁干像刀，像剑，也像戟我有我红硕的花朵像沉重的叹息又像英勇的火炬我们分担寒潮风雷霹雳我们共享雾霭流岚虹霓仿佛永远分离，却又终身相依这才是伟大的爱情坚贞就在这里爱，不仅爱你伟岸的身躯
46、人为感情烦恼永远是不值得原谅的，感情是奢侈品，有些人一辈子也没有恋爱过。恋爱与瓶花一样，不能保持永久生命。——城市故事
47、因为是情绪，所以应是无迹可寻。
48、“你大概误会大学文凭是世界之匙，开启顺风顺水之门，这并不正确。读书目的是进修学问，拓阔胸襟，人生所有烦恼会不多不少永远追随，只不过学识涵养可以使一个人更加理智冷静地分析处理这些难题而已。——花常好月常圆人长久
49、若要生活愉快非得把自己踩成一块地毯不可，否则总有人来替天行道，挫你的锐气，与其待别人动手，不如自己先打嘴巴，总之将自己毁谤得一钱不值，别人的气也就平了，也就不妒忌了。——我的前半生
50、叶芝的诗里这样写道：“当你年老岁月将近白发苍苍，困倦的坐在炉边取下这本书，沉思漫想，陷入往事的回忆，你一度当年的柔情与美彩缤纷，多少人爱你昙花一现的身影，爱你的容貌于虚情假意之中，只有一人爱你如朝拜的神圣，爱你不因岁月无情至始所终。”真正肯爱你的人，不是那些惊艳了你的时光的人，而是那个能温柔了你的岁月的人。喜欢张爱玲的那句：“喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来。”然而，舒婷写得更妙：“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。我如果爱你，绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲”平等才是爱。()
51、生活中无论有什么闪失，统统是自己的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。——阿修罗
52、生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定要一辈子这么过，再不开心也没有用。——女人三十
53、幸运者做猪不幸者做人，我是个幸运的不幸者，起码我睡得像猪。——天若有情
舒婷范文3
舒婷的诗作无疑是时代的产物。她亲历了那个特殊年代的特别之处，民族的灾难已经深入她的内心世界，让她感受到了精神世界的空寂、愚弱、卑劣。她把自己的感受内敛起来，用心去体悟身边的人与事，鼓足勇气的精神追求只剩下了苦楚、无奈、失望。然而，舒婷并未就此而沉寂下去，她反思、思索，面对眼前的一切，她更加坚定了自己的历史使命，她要用毕生的精力去追寻自己的理想与信仰。这种精神特质与基督教要义有着极为相似之处。舒婷选择了诗歌，用诗歌来表达渴望祖国能日渐强盛，希望人与人能真诚交流。宗教与理想是基督教典籍《圣经》的核心内涵。从《创世纪》中的伊甸园，到《启示录》尾篇的新天地，贯穿始终的是对理想世界的憧憬。在《新约•福音书》中，详尽地为我们阐释了这种美妙的憧憬。同时，对基督的身世以及升华的基督教精神都有所诠释，为我们对要义的理解做出了精准的描绘。在教义中，基督是苦难世界的救世主，更是精神理想的体现者。他承载着艰巨的使命来到人世间，亲受人身之苦、亲历人生困境，并最终亲身担当苦难。他在十字架上受难，为人类赎罪并拯救人的心灵、唤醒人的精神。这种纯净的理想主义精神，在舒婷的诗歌中有着具体体现。她把自己的诗歌理想喻为自己的“上帝”，她愿意每天都虔诚地背起心灵的“十字架”，抒写自己的诗篇。无论时代如何的沉重，舒婷毅然决然地坚持着她的信仰，高唱理想主义自然会有沉郁痛苦的音符，民族的苦难也在深沉的悲哀中展示。然而，坚定的态度融解了这份苦难，默默地坚毅地承担起这份苦难：“我是你河边上破旧的老水车，/数百年来纺着疲惫的歌。”（《祖国呵，我亲爱的祖国》）痛苦和忧伤弥漫在舒婷的诗意中。这种诗意的根源不是单纯的时代苦痛，而是诗人自身的信仰，即：我的理想与追求。身边的人对舒婷不理解，埋怨不断。而孱弱的她却显现出无比的执着。这种极为不协调的种种，形成了鲜明的“落差”，舒婷必然接受痛苦的煎熬。正因痛苦，理想才变得更有意义与价值。为此，舒婷的理想主义精神已融入血液，自然宿命般的责任感和献身精神呈现在诗篇中，让读者沉浸其中深思其意。
二、责任
舒婷用诗篇记录下了一代人的心灵轨迹：惶恐与无奈、迷惑与思索、激愤与热情。真实的记录是要唤醒依旧睡不醒的人们，唤起已觉醒但无反思的人们。要让大家铭记那段历史，铭记这份教训。作为这个苦难时代的忠实的记录者，这何尝不是诗人责任感的体现呢？诗人将看到的和听到的故事，以及那些熟悉的背影、遥不可及的背影，那些种种密布的“记忆天空”，都忠实地记录下来，愿为他们整代人去作证！诗人用自己的诗篇做到了（如：《献给我的同代人》《一代人的呼声》《流水线》等）。舒婷用柔弱的身躯承担起了时代赋予她的特殊使命。她用情、用爱、用真，记录下这个时代的一切一切。当然，有责任感就会有担当，有担当就会有痛苦折磨。耶稣对自己的门徒有要求，必须背着十字架跟随自己，不仅仅是外在的追随，更是精神上的绝对追随，否则就不是我的门徒！那么在《圣经》中反复提到的十字架到底指什么呢？一种信仰、一种担当，可以为理想为信仰承受一切的苦难。耶稣与他的门徒们的意识深处，有着深沉的使命感与责任感。舒婷有诗语，她认为世间的一切都“孕育未来”，然而未来的种种都会在昨天慢慢滋长，她愿意把一切放在肩上。这种无畏的情怀、激情的诗意，正如基督教的圣徒们的情怀一样，对理想执着，对信仰坚定，随时都可以用整个生命去捍卫自己的理想与信仰。从这点看来，舒婷本质上是带有宗教色彩的。
三、博爱
《圣经•马太福音》的核心教义就是告诉我们，“爱”是基督教永远的精神。当耶稣被问及，所有的诫命中什么才是总纲？他毅然地回答道，衷心去爱主，尽心去爱人，爱人如爱己。主，就是我们的上帝。上帝看到人类的精神混沌，不忍心让人类堕落下去，于是让耶稣来到世间，用耶稣的肉身与精神去感知并最终救赎人类。这种爱就是一种无法比拟、至高无上的爱。只有遵照“爱人如己”的教诲，才是真正对上帝的敬、爱。从某种意义上说，基督教教义中的爱已经不是我们普通人所理解的互敬互爱，而是一种超越，一种更高层次的精神追求。舒婷诗歌中的“爱”有着广阔深刻的蕴含。她以女性天然的温柔纯洁去真挚地感知世界，用无私的爱去宣扬她所理解的“人性”“自由”和“爱”。“爱”是舒婷诗歌的灵魂，是她情感意识中供养的神明。舒婷在她的散文中，不止一次地倾述，现在的人们急需要人与人之间的尊重，彼此的信任与温暖。舒婷想尽自己所能，摘掉所有虚伪的面具，真情实意地用诗歌这种表达方式，表现诗人对“人”的真切理解与关怀。她关怀同代人，“……我们的心事/总是没有读者……也许路开始已错/结果还是错……”（《也许》）；她感恩家人，“我的甜柔深谧的怀念”“是花木掩映中唱不出歌声的古井”（《母亲》）；她关心朋友，“你拱着肩，袖着手/怕冷似的/深藏着你的思想……我愿意是炭/想这样安慰你……（《赠》）；她关注情感，“我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象和你站在一起”（《致橡树》）……舒婷的人生宗教，在“爱人”与“自爱”中展现。其中，默默无语的爱、倾心相知的爱、灵魂救赎的爱……总让我们体会到有种基督教文化的味道。正是这种味道，让我们的精神倍感清爽神往。
舒婷的诗歌里，对亲人的不舍、对朋友的挚爱、对国家的深情等，都蕴含着她浓浓的情感追求。这种追求来源于她的信仰她的使命，因此她的诗歌里处处升腾着强有力的生命感与使命感。她这种诗性表达，恰恰与基督教义中的精神稳稳合拍，达到精神共鸣与延伸。在相遇相融中，升华出自己的精神信仰。因此，在舒婷的诗歌中，也有一些与基督教精神相异的思想存在。基督教教徒的教义有着很多的诫命。“宽恕”，便是其中之一。《圣经•马太福音》里就记载着这样一个特别的“宽恕”。彼得在自己的生活中，总会有许多的困惑。有一日，他询问耶稣，倘若最亲的弟兄把我得罪了，我该宽恕他多少次呢？七次可以吗？耶稣笑笑回答他，七次？七次不够的，怎么也该到七十个七次。这种“宽恕”意识，在舒婷诗意里有表达吗？“绝不宽恕”！在舒婷的意识里，因为那段沉重的历史史实，让自己有着刻骨铭心的体验。为了追寻理想、捍卫信仰，诗人绝对不轻易宽恕。舒婷的不宽恕并不是因生活的不公平而借此报复社会，而是很理性很冷静的，“为了孩子们的父亲”“我要求真理”，捍卫理想，对民众负责。在上帝面前人人都是有罪过的，不完整有缺憾的。基督教教义要人们学会宽恕，人与人之间不必苛求，彼此都不是完美的。与此相比，舒婷笔下“我要求真理”，不宽恕则更充分体现出她的责任感，不单是整个民族的更是整个时代的。对于那些愚弄人民、摧残理想、破坏信仰的人，绝对不可以宽恕。舒婷诗句中，也时常会有我“无力”、我“脆弱”、我“哀伤”等语汇。从表面看来，似乎与人人面对上帝祈祷时的苍白无力、软弱无助的状态很相像。上帝万能，人类无助。万能者才会对无助者救赎，无助者才会在心底有所慰藉。人类认为自己软弱无助，其实是否定自我，认为自身已经无能为力，只有全身心投入上帝的怀抱，才会有希望有光明。舒婷诗句中有无助，但诗意的精神世界是饱满的、充满力量的。当人们从噩梦中醒来时，感到虚无幻灭，但能静下心来去思索去反视，对个体价值与命运有深入的思考。理想追寻、责任担当，这就是舒婷要在诗意中最终阐释自己的人生境界。
舒婷范文4
舒婷和顾城的诗歌中都出现过珠贝这一诗歌意象，本文以此入手，从比较的角度，在内容含义、表达技巧和情感倾向三方面解读和评析作品。
摘录两篇作品如下：
舒婷的诗歌：《珠贝――大海的眼泪》：
在我微颤的手心里放下一粒珠贝，
仿佛大海滴下的鹅黄色的眼泪……
当波涛含恨离去，/在大地雪白的胸前哽咽，/它是英雄眼里灼烫的泪，/也和英雄一样忠实，/嫉妒的阳光/终不能把它化做一滴清水；/当海浪欢呼而来，/大地张开手臂把爱人迎接，/它是少女怀中的金枝玉叶，/也和少女的心一样多情，/残忍的岁月/终不能叫它的花瓣枯萎。/它是无数拥抱，/无数泣别，/无数悲喜中，/被抛弃的最崇高的诗节；/它是无数雾晨，/无数雨夜，/无数年代里/被遗忘的最和谐的音乐。
撒出去――/失败者的心头血，/矗起来――/胜利者的纪念碑。/它目睹了血腥的光荣，/它记载了伟大的罪孽。
它是这样丰富，/它的花纹，它的色彩，/包罗了广渺的宇宙，/概括了浩瀚的世界；/它是这样渺小，如我的诗行一样素洁，/风凄厉地鞭打我，/终不能把它从我的手心夺回。
仿佛大海滴下的鹅黄色的眼泪，/在我微颤的手心里放下了一粒珠贝……
顾城的《珠贝》：
珠贝被抛到/沙岩上/被踏碎/痛苦而珍贵的心/被挖出/和无数心和痛苦/连在一起
童年的梦/破灭了/幻想的霓虹/布满裂纹/软弱的体躯/在潮水中溶化/尖利的仇恨/却没磨钝
也许/有一个黎明/日影/明晃晃地/又一次威吓生命/贪婪的渔人/又开始新的觅寻/它将变成
一把小小的匕首/让自卫的霞光/涂满刀锋
首先，在内容含义上，同样是珠贝，但是在舒婷和顾城两人的诗作中有着完全不同的象征意义。在舒婷的诗中，珠贝是历史长河中最值得珍惜的闪光事物，是歌颂、赞扬的对象，肯定历史的发展变化。而在顾城的诗中，珠贝是遭遇无情命运悲惨事件的个人，是被践踏被损害，但是最终不屈服命运安排，不断抗争的个体，诗歌肯定了人的自我价值和尊严。
舒婷的诗歌把珠贝比作大海的眼泪，珠贝是一种象征，它代表了历史上有意义的正面事物，象征了美好的感情、崇高的理想和不屈的坚强。同时，诗歌的视野比较宏大，以大海象征历史，以珠贝象征历史中值得纪念的事物和感情，同时表达了作者对历史的感动，文中前后呼应，两次写到“在我微颤的手心里放下一粒珠贝”，这句中的“微颤”一词，含蓄地表达出作者的感情，对事物的态度是感动欣赏。
诗歌来头两节，珠贝是英雄眼中的泪，少女多情的心，她们曾经面对“嫉妒的阳光”和“残忍的岁月”，但最终他们不会随历史烟消云散，而是被铭记。文中正式以大海波涛的“含恨而去”和“欢呼而来”象征了一次次世事的变化。这两节是具体描写，彼此照应，以大海与珠贝，写出了历史和时代的精神。珠贝是一切具体事物中最精华和美好的部分，是值得纪念的象征。
接下来作者以相对短小的诗句，展开议论抒情，是对前两节具体而微的事件描写的概括总结，点明珠贝是“最崇高的诗节”和“最和谐的音乐”，以珠贝的珍贵，说明历史留下的精神财富。其中“被遗忘”和“被抛弃”两处，点明所谓的“珠贝”的命运，仿佛提醒说明历史引人思考，很多应该被纪念被珍惜的事物，还不被人重视，所以才有遗忘和抛弃，也正因此，所以作者一直强调的珠贝是一滴鹅黄色的眼泪，就存在着事实的依托。毕竟眼泪是悲情的，让人难过的象征。
接下来，诗歌以胜利者和失败者，以宇宙世界之大，和诗节之小，对比着写出了珠贝所象征历史的意义，不管是否被铭记，发生的事件不能改变，于是才有了“风凄厉地鞭打我，终不能把它从我的手心夺回”，点明了历史的意义和时代文人的心声。
相对比，顾城的《珠贝》，诗歌视野不以历史为限，创作具体而抽象。
具体分析，作者采用了拟人的手法，书写了珠贝被发现，采掘的事件，表达了被抛弃被损害的人的心态。
从最开始“珠贝被抛到沙岩上被踏碎痛苦而珍贵的心”直接引入事件，写出了珠贝无助、无告的，不能选择的命运。诗歌巧妙地用渔人采珠这一事件，赋予珠贝生命，强调这不是单个珠贝的悲苦命运，正如诗歌中表达：“被挖出和无数心和痛苦连在一起”，这样诗歌关注的不仅有特殊性而且还有普遍性，在更广阔的范围里，有更普遍的接受空间。同时，通过把这种个体的不幸的命运群体化，达到了更震撼的艺术表达效果。
诗歌中以珠喻人，所以接下来，给珠贝生命的历史，“童年的梦破灭了幻想的霓虹布满裂纹软弱的体躯在潮水中溶化尖利的仇恨却没磨钝”，从“梦”、“幻想”来写个人理想的破灭，写出理想与现实的矛盾。面对命运，作者的情感态度是“尖利的仇恨”，用“尖利”来和所谓体躯的“软弱”形成对比，赋予充沛的张力。同时强调“没磨钝”，体现一种不屈服，不认命的抗争的生命态度。
这样的感情基调为后文中“自卫的刀锋”埋下伏笔。最后一节写的是，当渔人再一次采珠的时候，之前曾经被踩碎、抛弃的贝壳，沉在水底，尖利的贝壳，化作抗争命运的武器，保护生命的尊严。其中“日影”、“霞光”，以景物写出时间光影的变换，强调抗争的决心和毅力不可改变。
其次，表达方式上，对珠贝这一意象，舒婷诗中议论、抒情的表述较多，而顾城诗中记叙、描写、拟人的手法较多。但是两首诗都运用对比、象征隐喻技巧，达到强调意象的作用。同时从舒婷的诗歌结构中可以看出，诗行错落有致，有一种“建筑美”，而顾城的这首诗相对比较平实。
具体来说，舒婷诗歌中几次使用“无数”对前一诗节中的“英雄”“少女”“海浪”的变换进行总结，抒发感情，诗歌中虽然对海浪变换，也有过叙事性的描述，但是，并不是明确的事件的记录，而是充满了象征性。
相反，顾城在对珠贝进行表述的方式是全篇运用拟人，并截取渔人采珠这一生活片段，用类似叙事的表达方式，通过赋予珠贝人的情感体验，达到象征的艺术表现。
另外，虽然两篇诗歌都运用对比，但是舒婷诗歌中的对比，多是成段成诗节的对比，比如“英雄”和“少女”的描述中，在内容和格式上都采用对比，气势开合较大。而顾城诗歌中的对比，多是具体精细而微的对比，比如，形容珠贝躯体的“软弱”与精神上的“尖锐”，通过个别词语，达到对比的表现效果。
最后，情感倾向方面，舒婷的诗歌风格典雅端丽，全诗有激情的涌动，对人生对历史有一种温馨的爱，思想正面肯定积极，诗歌由情入理，有一种开阔的时代情怀和哲思的理性光辉，而顾城的珠贝意象，感情相对激烈，有浓浓的个人意识，思想先锋深刻极端，作为命运反抗者的象征，相对悲情，仿佛是在命运的不可能里寻找可能。
具体来讲，舒婷诗歌中，作者两次表述“仿佛大海滴下的鹅黄色的眼泪，在我微颤的手心里放下了一粒珠贝”，珠贝是眼泪，而自己对它的心情，是用“微颤”的手接触，一个微颤写出了作者对珠贝的珍视、感动的态度。同时首尾两次使用，更强调了这一感情，表现出一种深沉而温馨的爱。
诗歌中语句长短适中，前后追究一种对称照应，文中出现了“英雄”、“少女”、“胜利者”、“纪念碑”、“光荣”、“罪孽”、“宇宙”、“世界”等词汇，从历史到自然，意境大开大合。同时，从诗节中海浪的离去和拥抱、英雄和少女这一具体的感性描绘，到后来几个间断诗句的“无数”，以及后半部分没有具体事件的抽象概括表述，体现了由情如理的特点。
舒婷范文5
第一次看到这首《赠别》，心里就升起一股莫名的温暖的感伤，面前闪过的是这样一幅画面：呼啸的寒风里，微亮的路灯下，一个衣袂飘飘的女子围一个白色的围巾，与爱的人执手相望，当爱人用冻僵的手指为她掖好围巾，她泪眼婆娑，那宁静的清晨，只有风的声音和彼此的心跳声，不舍却又无奈，爱人留下诗行两句匆匆转身离去，只留下她用无言的坚强和理智独自面对满地的离殇。
要是没有离别和重逢，要是不敢承担欢愉和悲痛，灵魂还有什么意义，还叫什么人生？一种咬牙切齿的坚定，一种无可奈何的安慰，一份坦然淡定的胸怀，一份理智清醒的回归，我喜欢这勇敢乐观的态度。别管那是被动的、他人逼迫选择的结果，还是主动的、自我选择的结果，都让我从文字里读出了别离时的豁达胸怀。
爱的人离开后，她会常翻开那蓝色的笔记，顺着诗句的笔迹寻找他的气息，也会到曾经散步的湖边小路上寻找他的足迹和身影，还有那芒果树下一起听过的雨声。一个人离去后，他带走的只能是肉体，而我相信关于气味、印记、还有那些欢声笑语都会刻在记忆的深处，在空气里漂浮和游荡，任凭岁月如何冲刷和洗涤，都无法清除的干净，因为已经停留在心底和灵魂深处。
舒婷范文6
复式四合院是属于红丹丹文化教育交流中心的，这是一个专门为盲人朋友服务的民间慈善机构，在这个院子里不只是有心目图书馆，还有早就创立的心目影院（盲人听电影），以及红丹丹的办公室。整个院子有大概10来间屋子，统一的白墙红瓦，院中有两棵亭亭如盖的槐树。心目图书馆占据了其中一个二层楼房。
图书馆拥有一间不到二十平米的阅览室。阅览室中间摆放着读书、听书用的大桌，有四五个供盲人读者使用的软椅，桌上有三个听书用的播放器。最里边靠墙立着一排书柜，里边放着一本本超厚的盲文书籍和零散的有声书籍，那些可能是这个图书馆仅有的藏书。房间里还有一些杂物，布置比较简陋。
肖焕义是红丹丹的老朋友，他今天穿了一身白衣服，显得精神饱满。9点刚过他就从阜成门的家里赶来了，先在隔壁屋的心目影院听盲人朋友练习手风琴，然后就到阅览室读起了盲人月刊。
“这里是第一个‘听书’的图书馆？”肖焕义挺吃惊，他没有想到他成了第一批吃螃蟹的人。“这对盲人来说是福气。比如我，我就喜欢读书，读文学的、科技的、法律的、心理的，很多书都想读，想读四大名著和激流三部曲，但盲文书籍实在太少，盲人也买不起，平时很难读到。这里很好，激流三部曲之前就录制出来了，我马上就能读上了，四大名著还没有，我给他们提了意见，希望能出。”
阅览室的楼上是图书馆负责人张新莉的办公室，以及录制有声书籍的录音室。在被问及新的有声书籍比如四大名著的录制情况时，负责人张新莉笑着说：“还在规划中，我们要先完成现在正在录制和编辑的作品，然后制定新的计划、寻找合适的志愿者、培训并录制。这个过程主要取决于志愿者的效率，因为很多工作都依靠志愿者来完成，时间跨度也许很长，也许又很短。”
张新莉所言非虚，录音室里贴着一张名为“哈利波特录制计划”的表格，对应着罗列了志愿者与其配音角色的安排，参与录音的志愿者就有20多名，另外还有未罗列的负责编辑、校对的志愿者和负责人。光是组织一套丛书的录音团队就如此复杂，工序肯定也非常繁琐，困难可想而知。
采访的这天，来录制有声书籍的是两位年过古稀的高龄志愿者。70岁的张英敏是中央戏剧学院戏剧艺术研究所的老师，她是第一次来这里录音，操作起电脑上的录音软件来还相当手忙脚乱，她挑了一本《老人与海》进行录制。另外一个志愿者参与录制3个月了，是一位77岁的老医生，在所有志愿者中她是最年长的一位，现在仍在北京一家肿瘤医院供职。据她介绍，她每周周四上午都会到录音室来录制3个小时，然后下午再去上班。这段时间以来已经完成了2部有声书籍的录制，分别是《我与地坛》、《难忘一九四九》，现在正在录制《星云大师谈处世》这本书。
心目图书馆的筹建是从2009年开始的，主要得益于日本新技术的引进，2009年以前红丹丹就一直在尝试录制一些书籍的有声版本给盲人阅读，但那时候只能借助于磁带，盲人读起来非常不方便。而后接触到了日本的录制技术，可以将有声书籍像真正的书一样编辑章节和页码，这样盲人们就能够像正常人读书一样随心所欲的“听书”，他们可以选读喜欢的章节，可以随意翻页、加书签等等。而通过培训，录制有声书籍的志愿者也充分尊重了盲人读者的需求，他们读出书的方方面面：书的封面、装帧设计、页码、注释，甚至出版信息等等。力图让“听书”的人完完整整的感受这本书。
慈善就是这样，哪里有志愿者，哪里就有慈善事业。心目图书馆成立至今录制了超过100部书籍，参与的志愿者多达300余名，有近百名盲人感受了在心目图书馆读书、“听书”的快乐。
录音室门口贴着录音注意事项和易错字提醒
盲人能用手读出心目图书馆的铭牌
首次录音的张英敏很敬业，为了追求录音效果，常常念得眉飞色舞
图书馆设施简单――十几平米的屋子和必要的桌椅，足够让盲人们体验听书之乐
这位77岁的志愿者是个老医生，多年的从业习惯使得她不喜欢被打扰
盲人读者肖焕义在阅读盲人月刊，到心目图书馆来读书是他闲暇生活的重要部分
当图书馆人多起来的时候，听书就要戴上耳机
心目图书馆的书柜上主要陈列了盲人月刊、盲童文学以及有声书籍等资料
盲人老人在听书