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美与丑范文1
美与丑范文2
外貌，为何美？缘是天生，亦或人工。
内在，为何丑？缘是人造，亦或贪念。
这就是我对贪慕虚荣的人的态度。
外貌，为何平凡？故是天生，亦或自然。
内在，为何美丽？故是本性，亦或忍量。
这就是我对以他人为先的人的看法。
人之初，性本善。人的本性原是善良的，为何有些人会变得如此丑陋？是贪欲，是占有，是那总爱称自以为王的恶念。不是说，心灵美便胜过一切吗？那为何还要争权斗美呢？
美与丑范文3
星期天一大早，父母就准备好一切，带上我出发了。一路上，我的心好似飞箭一般，早早地到达了目的地。车刚到外婆家门口，我匆忙地下了车，顾不得进门，便往公园飞奔而去。只听母亲在背后喊道：“你到哪去”？我头也来不及回，只是大声的说：“公园”。
跨进公园大门，我已是气喘吁吁，可是，眼前的一切好似一剂良方，使我顿时平静了许多，我自然地张开双臂，安逸地迎合这许多扑面而来的美，真是太美了！伴着薄雾中透出的丝丝霞光，眼前的树和山各自摆弄着身板，越发地惹人怜爱。几只小鸟在枝头忽隐忽现，时而传来婉转的鸣声，好像也在美景中尽情的陶醉。我情不自禁地迈开步履，一路温习着这一切久别的美。雾好像也舍不得离去，缠绵地缭绕着，不是仙境，胜是仙境。有好些老者还在晨炼，我停下脚步，正想感受他们焕发出的青春和活力，不远处突然传来一阵刺耳的笑声。透过薄雾看去，一对男女坐在溪边谈笑着，他们周围还“点缀”着些与这美景极不协调的垃圾袋，一片狼籍。我的心顿时汹涌起来，感觉他们的所作所为好像是在我的脸上涂抹污秽，我再也忍不住了，我要反抗。不经意间，我已走到他们面前，并理直气壮地说：“叔叔、阿姨，请你们把扔的垃圾捡到垃圾箱里，好吗？！因为……”话音还未绝，“小鬼，滚开，关你屁事！”小伙大声地对我嚷嚷。不知怎么，我并没有被吓住，反而提高自己的音量说：“在公共场所乱扔垃圾是不道德的行为。眼下，大家都在学习《公民道德建设实施纲要》，你们不会不知道吧？”透过薄雾，我看到小伙好像愤怒了，他的那张脸还真是有几分让人害怕。正当我感觉自己快要有些支持不住的时候，不远处晨练的几位老爷爷寻声走了过来，刹那间，我感到了一股力量，一股充满了美与正义的力量，那胆怯的感觉在顷刻间烟消云散了。其中的一位老爷爷说开了话：“小伙子，这孩子说得没错，你应该对你们的行为负责，难道你们不该讲道德吗？”小伙的脸骤然变得有些尴尬，他没有吱声，思考了片刻后，他们连忙站了起来，开始捡起那些垃圾，放进了旁边的垃圾箱里，然后一溜烟的跑掉了。就在那时，我第一次真正的领悟到了这世上 “美丽” 终究是能战胜“丑恶”的真理。
雾好像比先前消散了许多，天空也明亮了许多，眼前的一切在阳光的照射下显得更加美丽，更加的不容错过。告别了几位老爷爷，我又继续开始了我的“美丽”之行。一路上，我的心“美”极了，而且感觉自己也变得越来越美，渐渐地与这周围的美融合了在一起。至今，那种美妙的感觉还牢牢的镶在我的心里，她时刻激励着我要在自己的心里编织出更多更美的东西，让自己变得更加“美丽”。
美与丑范文4
从前，有一只小青蛙，它长得非常丑。但是这只小青蛙非常善良，不管老奶奶去看病，小宝贝去上学……它都要管。小青蛙怕别人笑话它长得丑，出门时总要戴着一副面具。
这天，小青蛙在草地上散步，突然看见年迈的山羊奶奶提着装青草的篮子摔倒在草地上，小青蛙马上奔过去，将山羊奶奶搀扶起来，一不小心，小青蛙自己的面具给掉了。山羊奶奶深情地望着小青蛙。正在草地上玩耍的小白兔看见了这一切，心里暗想：原来那个常常帮助我们的好伙伴就是小青蛙呀！于是小白兔把这件事告诉了森林中所有的小动物。
第二天，森林所有的动物都聚集在小青蛙家门口。小青蛙打开门刚准备出门，看见那么多小伙伴笑盈盈地望着自己，心里美滋滋的，它想：原来美和丑并不重要，重要的是要有一颗善良的心。
美与丑范文5
关键词 女性美；《荷马史诗》；《特洛伊》
由著名导演沃尔夫冈・彼德森(Wolfgang Petersen)执导、耗资两亿美元的好莱坞大片《特洛伊》公映之后，引起了多方激烈的争论。这部影片改编自《荷马史诗》第一部《伊利亚特》。《特洛伊》的主要线索同《伊利亚特》的叙述是一致的：多情的特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅拉奥斯的妻子海伦，引发了著名的“特洛伊战争”，而“阿基琉斯的愤怒”则主导着战争的结局。阿基琉斯的女俘布吕赛伊斯被阿伽门农抢走，这位希腊第一勇士冲冠一怒，退出战争，希腊联军遂遭受重创；好友帕特洛克罗斯战死，阿基琉斯为友报仇，重返战场，杀死特洛伊主将赫克托耳，胜利的天平又倾向希腊联军。不过，在具体的情节上，导演对影片进行了大胆的“现代化处理”。例如，史诗中对战争起决定性因素的无处不在的诸天神，在电影中却集体“退场”；帕里斯和海伦、阿基琉斯和布吕赛伊斯这两对异国恋人的传奇故事被大肆渲染，成了推动情节发展的重要因素。
关于影片的争论非比寻常，但是很多争论似乎并不是在关注影片本身的效果。绝大多数的观众对影片的总体效果持肯定态度，例如，演员的表演、场景的选择、特技效果，特别是宏大场面都得到了很多观众的一致赞赏。然而，一个不可忽视的事实是：这部影片是根据文学作品改编而成，这就必然存在着“是否忠实于原著”的问题，而这正是很多争论的焦点所在。从“世界电影数据库”(1MDB)和《纽约时报》中的观众评论来看，很多支持者表达了这样的观点：电影《特洛伊》对《荷马史诗》进行了“解神秘化”的处理，恢复了真正的人性，是对近年来好莱坞古装片日趋神秘化的有力反驳；而反对者多是术业有专攻的专家学者或至少是对《荷马史诗》有过认真研读的人，他们愤愤然指责影片是对神圣的《荷马史诗》的亵渎，电影剧本则成了被攻击的主要对象，如，网民waynestedman26评论认为：“所有演员、外景、群众、CGI效果等等都很好。我指责的是糟糕的电影剧本，那正是这部电影的阿基琉斯的脚踵。”
这样的争论恰恰凸显了导演及整个剧组的尴尬：一方面，好莱坞毕竟是如战场般的商场，从来都是利益至上的，因此导演必须唯大众的口味马首是瞻；另一方面，《荷马史诗》自来就有“希腊人的圣经”之称，是西方文化的源头之一，影响深远且根深蒂固，影片的改编稍有不慎就会冒天下之大不韪。现实中，史诗传统和现代大众口味很难达到一致，而影片《特洛伊》也只能尽量在两者的交汇点上寻找一个好的平衡点，正是在这样的考虑中。西方女性审美意识中的美丑问题被凸显出来。因为不管深层原因如何，
“特洛伊之战”终究是一场由美女(海伦)引发的战争，这在《荷马史诗》还只是一带而过的交代，而在《特洛伊》已然是主要情节之一。问题是，历史已经翻过了数千年，女性的审美意识与美丑观念已经发生了巨大的变化，在这样的现实面前，该如何兼顾历史传统和现代大众的口味呢?电影是视觉的艺术，不可回避的，《特洛伊》必须处理好海伦的形象。
在电影《特洛伊》的众多角色中，很多都是被观众认可和欣赏的。然而，很遗憾，惟独那个起到关键作用的角色海伦，受到了几乎一致的批评。影片中，饰演海伦的是德国籍女星狄安娜・克鲁格尔(Diane Kruger)，克鲁格尔曾经学过舞蹈，做过模特，然而，她的表演还是被有的观众指责为：眼神空洞、表情呆滞、缺乏深度等。有网名为sdillon-1的观众甚至不无讽刺地说：“狄安娜・克鲁格尔扮演的海伦不能让人信服，我无法不同意《帝国》杂志的观点，即她的脸蛋或许能够发动一两艘脏兮兮的橡皮艇，但绝不可能让一千艘战船投入战斗。”可是平心而论，克鲁格尔本人堪称美女，我国一位著名学者在看过她的照片后，就曾对她的美貌给予了充分的肯定，他从个人的判断来看，认为克鲁格尔这位演员应该是一位美女。《纽约时报》影视评论专栏作家斯科特对克鲁格尔的表演做了十分中肯的评价：“由德国模特狄安娜・克鲁格尔扮演的海伦极其可爱，很好理解她为什么宁可喜欢孩子气的帕里斯，也不要骂骂咧咧的斯巴达国王墨涅拉奥斯。”实际上，观众中对克鲁格尔的美貌持肯定态度的也大有人在，但就是觉得她不适合扮演海伦，如网民sugimoto7b31所说，“我想海伦很差，不是说狄安娜(即克鲁格尔)自己，她很美，但扮演海伦却不大适合。”
那么，海伦到底是怎样的美女呢?翻看整部《伊利亚特》会发现，史诗对海伦着墨甚少，更没有对她的“美”作具体描述。史诗中只有一处写到了海伦的美，采用的还是侧面烘托的方式，依然不是直接描写海伦如何之美。按照《荷马史诗》的叙述，当帕里斯和墨涅拉奥斯在城门外决斗时，海伦走上城楼观战，特洛伊老首领们窃窃议论：“特洛伊人和胫甲精美的阿开奥斯人／为这样一个妇人长期遭受苦难，／无可抱怨；看起来她很像永生的女神；／不过尽管她如此美丽，还是让她／坐船离开，不要成为我们和后代的祸害。”(《伊利亚特》3：156～160)这种描法给人们留下了很大的遐想空间，每个人心中都有一个属于自己的海伦形象。那么，海伦这种让人遐想的美能够美到引发城邦之间的战争也算是极致了，何况还能让双方“遭受苦难”的士兵们“无可抱怨”，这将是何等的美啊!荷马的描述堪称“不著一字，尽得风流”，一直为后人所称道。
也许是得益于《荷马史诗》的巨大影响，对于古希腊人而言，海伦就是女性美的理想。早在公元前5世纪之前，海伦便已经成了美的象征，甚至跻身神列。据古希腊历史之父希罗多德的记载，斯巴达一个“有钱家庭的女儿”生来长得奇丑无比，为了让她变得漂亮，她的乳母就每天把她带到海伦的神殿去，后来她“变成一切斯巴达妇女当中最美丽的”，并成了斯巴达国王的妻子。可见，海伦已经分担了爱神阿芙洛狄特的一部分职能，成了专司“美”的女神，也即成了“完美”的象征。在后来的西方文化传统中，海伦作为现实中美女的具体特征剥落殆尽，像中国的西施一样，完全成了美女的代名词。
然而，美的理想总是具有绝对性，而“完美”也从来就不可能是现实的存在，因此往往很难言说。康德认为：美的理想“只是一个观念”，虽“意味着一个理性概念”，却又不能经由概念来表达。对此，美学家蒋孔阳的理解是：美的理想“可以使人想起许多思想，然而，又没有任何明确的思想或概念与之完全相适应。因此，语言就永远找不到恰当的词来表达它，使之变得完全明白易懂。”因此，作为女性美的理想，海伦根本就是不可描述的。不可描述的海伦，当然也是不可扮演的，因为任何现 实中的女性都是有限的，都不可能达到完美的程度。换句话说，任何现实中的女性，不论怎样美都满足不了大众对海伦的“完美”想象。克鲁格尔自不例外，在美感上，她同海伦的差距就是现实中的美女同理想中的美女之间的距离。
当然，就算把海伦还原成现实中的古代美女，也很难找到合适的扮演者，毕竟是几千年的历史变迁，人的外在生理结构已经发生了变化。曾经有研究者做过这样的比较：首先从身材上讲，古希腊人相对比较矮小，而现在多数西方人比古人要高出2到3个头长；再从脸型上看，传统希腊人是鹅蛋脸，鼻梁是垂直的。而演员克鲁格尔是德国人，日耳曼民族的女性通常脸的棱角很鲜明，包括颧骨、腮都较为突出，嘴唇比较薄，眼睛很蓝。这种客观的差异已经使得历史的还原充满了艰难。伴随着外在生理结构的变化，女性的审美意识也随之发生了根本性的改变。众所周知，在所有民族的古代文化中，女性几乎都是以肥胖为美的，瘦弱则是丑的象征，而古希腊文化显然是极具代表性的。在《荷马史诗》中，“丰满”常被用来描写美神阿芙洛狄特，是对女性美的最高赞誉。除了女神外，凡人女性中惟有奥德修斯的妻子、坚贞的佩涅罗珀配得上这一赞誉。按照史诗的叙述，佩涅罗珀的美应该是神赐的，女神中的佼佼者雅典娜“使她的体格更高大、更丰满”。这儿的“丰满”当然不能以现在的概念去想象。联系到史诗多次提到佩涅罗珀“肥厚的手掌”，可知与其说是“丰满”，不如说是“肥胖”更合适，然这就是古希腊女性美的标准。作为凡人女性的海伦，先是斯巴达王后，并育有一女，后又成了特洛伊王妃，到哪里都是“国母”的形象，没有理由不“丰满”，尽管《荷马史诗》中对此未置一词。
美与丑范文6
美学是一门很高深的学问。它的确是一门很高深的学问，不亚于哲学。假如没有哲学、心理学、文学艺术理论等方面的知识为基础，想学好美学是不可能的。美学所以高深，是因为“美的本质”隐藏得太深，难以被人们发现。所以难以被人们发现，是由于：一、美之种类与现象太多太复杂。二、美的相对性太强，如客观性、主观性、历史性、社会性等。一般情况下，人们口头上常说的“美”，多是狭义的，多指形式美（色、线、形、体、统一、比例、对称、和谐等）和人的美，特别是指“人的美”。下面，就简要地谈一下自己对美的一些感悟和看法（主要对人的美）。
一、美是什么
美存于内而显于外。美是内在“好”的外在表现。外在美是内在美放出的光芒，是内在美溢出的馨香。好有各好，美有各美，美是多样的，各有各的魅力，不可相互替代。
二、漂亮与美丽的区别
漂亮来自父母，美丽全靠自己。漂亮是眼的感觉，美是心灵的感受。眼只能看到漂亮，心才能看到美丽。漂亮美人眼，美丽美人心。美容只能使人漂亮，美心才能使人美丽。漂亮美丽，难成比例。
三 、 内外美的关系
外表漂亮，心灵丑陋，那才真是一朵鲜花插在了大粪堆上。心脏最脏，心丑最丑，心美最美。只有让人厌恶的心灵，没有让人厌恶的外表。品高人自美，德高人自丽。外表丑陋心可补，心灵丑陋貌难护。没有美的心灵，绝不会有悦人的外表。苦乐在态度，美丑在心灵。
四 、美丑与情感的关系
事喜欢好，人喜欢美。恨无美，爱无丑。愈爱人愈美，愈恨人愈丑。让人憎恨，天仙也会变成猪八戒。看不够的最美，不想看的最丑。厌其心必厌其身。想起某人就烦，看到某人就恼，他（她）就是再漂亮，你会觉得他（她）美吗？
五 、 美的改变
美容店只能美容，不能美心。美在心灵，丽在气质，真正彻底的美容在美心。在这个世界上，最难美化的就是人的心灵。人的智力大都相同，谁勤奋谁就是天才；人的相貌大都一般，谁美心谁就是天仙。丑陋不可怕，可怕的是不知美心。外表不如人，内在要超人。貌美易变，心美久存。病残美可存，呆傻美不在。
六 、美的鉴别
包装精美常骗人，外表靓丽常惑人。 好吃的不一定有营养，好看的不一定有修养。新不等于美，奇不等于丽。真美越看越美，假美越看越丑。经得起时间考验的美才是真美。
七、美名与“美事”的关系
昭君不出塞，谁知有昭君？谁知其美？玉环不嫁君；谁知玉环？谁知其丽？
八、其它
