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三亚游记范文1
阳光中弥漫着甘甜芬芳的味道
寄托的思念会不会早已消失在那个再也回不去的季节
我们的操场,杂草已被割除
而我们那草长莺飞的年代,它,消失了
小颖和我是姐妹
初中时我们结拜过的
那时候我们一起抄黑板上的作业
在冬天的下午点蜡烛扫地
背起重重的书包在冷清的校园里,一起唱<<我的舞台>>
我们就这样地成长,累了,倦了,难过了
也只能把泪一抹
重新在下一秒内恢复一张更加光鲜的脸
日子一点一滴地流淌着
幸福的感觉洋洋洒洒地划满整个天际
我尝到了友情的味道
就像绿茶,又苦又涩
却散发着淡淡的清香
时间流逝,我们没有考上同一所学校
9月1日那天,我以为奇迹会出现
却没有盼来她的身影
我开始习惯一个人自言自语
习惯一个人走路
三亚游记范文2
统一通信领域的巨头Avaya在去年10月“意外”选择退市，并以83亿美元的总收购价被Silver Lake和TPG Capital两家私募基金公司联手收购，以私有化的方式继续自己的道路。如今私有化进程已经一年，私募基金对Avaya悄然实施整合的背后并不平静。
Avaya公司新任命的董事长和CEO都将于2009年1月同时履新，其中董事长就是原思科公司第二号人物Charles Giancarlo，CEO则为原JDS Uniphase的CEO Kevin Kennedy。作为全球经济寒冬中的重点御寒地区，Avaya也新任命了John Dilullo作为亚太区总裁。一系列人化之后则是公司的精简与改组，那么Avaya到底能否成为私募基金公司的另一个杰作呢？近日，John Dilullo在上海接受了本报记者采访，并首次透露了Avaya私有化后的三年转型提升计划。
据John Dilullo透露，在截至9月30日的2008财年中，Avaya已经在内部进行了多项改革和调整，希望通过整合资源为后续发展做好准备。“我们还制定了3年变革计划。”John Dilullo表示，从2008年到2010年，公司将继续变革，以期在2010年实现大幅度提升。这其中包括业务结构划分。目前Avaya已将原有的29个业务部门大刀阔斧地精简为3个核心业务部门：统一通信、联络中心和面向中小企业的一体化办公通信系统。据悉之所以进行如此大的动作，是因为Avaya原来按照产品线实施纵向划分，每个业务都有各自产品，不但销售队伍重复设置，用户也会认为难以选择；而精简改组后，不仅内部经营效率得到了飞跃，面对用户的业务方向也更为明确。
另外，由于Avaya的前身是朗讯企业通信部门，在电信行业直销是最为有利的销售模式，因此全球销售策略并不一致，很多国家和地区依然沿用电信时代的销售模式。“未来，Avaya将采取渠道为中心的模式，渠道伙伴将负责市场的开拓和覆盖，公司自身的销售力量则将集中于寻找市场机会、方案设计等方面。”John Dilullo再次明确了Avaya未来的全球销售策略，“通过与经销商、系统集成商、独立软件开发商等合作伙伴合作，我们才会有更好的发展。”
此外，Avaya还会在2009年重点改变企业文化，更加关注客户需求，倾听整个行业的发展需要。公司的产品开发平台会根据市场和客户的反馈信息进行各方面的设计，然后更好地为市场服务。John Dilullo 表示：“按照计划，2010年我们就可以看到3年变革的成效，业务量有望大幅度提升。”
三亚游记范文3
关键词：济州岛；文化旅游产业；主题公园；三亚市
中图分类号：F59 文献标识码：A
收录日期：2015年6月17日
120万年前火山爆发形成的济州岛，可谓上天赐予世间的美好礼物。1，950米高的汉拿山、181公里的环岛公路，绝大部分被玄武岩覆盖，沙滩与瀑布、洞穴和森林形成了济州岛独特的自然奇观。旧区历史遗迹流露出的岁月繁华，新区多元化开放更令人迷恋。结合济州岛当前的旅游发展模式，从以下三个方面来分析对三亚市旅游发展的启示。
一、重视生态文化旅游，加大可持续发展观的宣传
在开发旅游的过程中，破坏是不可避免的。但是过度的开发则就导致自然资源的枯竭，所以韩国政府规定在旅游开发的同时要把破坏降到最低。因此，济州岛的生态文化旅游主要从两个方面着手：第一，对自然景观的绝对保护；第二，对传统文化的保护和传承。
济州岛岛民们对自然万分的呵护，并恪守着对自然保护的约定。比如，在济州市新区，为保护济州岛的自然环境，这里不得建设高楼级大型公共设施，岛民们恪守着倾倒垃圾的时间规则，星级酒店中的洗漱器具也因环保实行二计费制；本土艺术家金南兴先生创办的北村石头爷爷公园，在整座公园的修建过程中，极大保护着原始丛林的生态，甚至为高低不同的山石建起木栈道，中间有树的地方都不忘小心地挖好洞；海女被称为济州岛的母亲，因此为了保存珍贵的海女历史，将这种独特文化传承下去，2006年建立了世界上唯一的海女博物馆，集中呈现了海女文化的历史、在海底作业时的状况等；城邑民俗村是最能体现原汁原味岛民生活的地方，20世纪80年代韩国政府开始重视其历史文化地位并加以维护，至今仍有居民住在这里，保留着世世代代的传统为后人传承其文化，村中仅仅一部分房屋被开放参观。
以上，可以看出济州政府与人民对自然景观和传统文化的重视，并对其加大各方面的宣传。因此，三亚市与济州岛有着相同优越的生态环境，并依此来发展旅游业。以此为借鉴，也要从自然景观和传统文化两个方面着手对其保护与宣传。首先，自然景观方面，着重加大对三亚市红树林的保护，对三亚市各大海湾沙滩的保护等；其次，传统文化方面，对黎族黎语的文字化宣传，对黎族黎\的学习与保护等。使三亚市不仅拥有美好的生态自然环境，同时也传承着当地传统民族文化气息。
二、开办多元化主题公园
韩国政府除了重视开发济州岛独特的自然景观和神秘的传统文化旅游，为了符合现代化、城市化的需求，结合本土特色开发了一系列的创意主题公园项目。
无论是韩国国民还是外国人，都会把济州岛作为蜜月旅行的选地之一。并随着移民者带动新知潮流与颠覆观念，创办了韩国唯一的性主题公园――爱情乐园。已建成10年的爱情乐园，占地万余平方米，包括主题公园区、白鹿美术馆、艺术品商店及主题店铺，并且所有设施无一例外都与爱情有关。颇受新婚夫妇的追捧，也将爱情乐园作为游玩济州岛的首选之地。起初的建立，曾引来社会各界无数的指责与非议，但如今已是公认的充满幽默和快乐的爱情乐园。
此外，还有以绿茶为主题的雪绿茶博物馆；以韩国版仙女和朔虻墓适挛主题的仙女与朔蛑魈夤园；以HELLO KITTY为主题的凯蒂猫乐园；以探险家罗伯特里普利的精神为中心的信不信由你博物馆；以玻璃为主题的玻璃城堡等等，都是符合当今济州岛颇受欢迎的主题公园文化旅游模式。主题公园的文化旅游模式独特创新，并可抨击世界旅游市场的竞争。
2012年海南省“六次党代会”上，罗保铭作了《坚持科学发展，实现绿色崛起，为全面加快国际旅游岛建设而不懈奋斗》的包括。其中提出了文化旅游产业发展时，要大力开发多元化主题公园的提议。
三亚市已经意识到文化旅游产业的优势，并引进了一些现代化的主题馆。但可持续发展的效果不显著。为了能够使游客，本地居民，候鸟一族在生活中体会文化的乐趣。可以结合当地的历史故事、民族文化、风俗习惯，打造多元化、精细化的主题公园。并跟随各大节日的不同更新其主题公园的特色。从之前的单一主题公园模式走向与当地历史、风俗等相结合的多元化主题公园模式。
三、加强政府引导与规划，引进各界艺术家
在济州岛除了这些别出新意的主题公园外，还可以欣赏到各类艺术家们带来的视觉冲击。自1996年韩国政府制定路线后，李仲燮文化步行街带来了济州岛最大规模的艺术潮流。同时，2002年伴随李仲燮美术馆开幕，岛内外各种艺术形式及其创作者们逐渐聚拢过来，连同陆续进驻的文化机构和休闲场所也错落共生。另外，2009年开幕的济州道立美术馆，孕育出丰富的人文与艺术。并为艺术家们提供创作的场所和展示空间，通过举办各种邀请展，为国内外旅客即当地人提供了欣赏作品的机会。
楮旨文化艺术人村也聚集着数十位本土艺术家及他们的工作室，从音乐雕刻刀绘画民艺，多种领域的创作正在进行中。在整座村落里，时刻感受着济州岛的自然美景与人文气氛。
完善的规划决定着旅游开发的水准，所以政府部门的引导和规划对三亚市的文化旅游开发起着很关键的作用。可以借鉴济州岛的规划模式来制定属于三亚市的文化旅游规划图。只有政府参与引导，出台相关优惠政策，才能吸引国内各界艺术家们前来投资艺术文化产业。鼓励艺术家在三亚当地开办美术馆、开办展览会等，以艺术文化带动文化旅游业的发展。
通过以上三个方面的介绍，可以看出济州岛不仅很好的维持着自然生态文化旅游，在此基础上大力开发主题公园文化旅游和艺术馆文化旅游。对三亚市的文化旅游有着深远的启示，提出三亚的生态文化旅游可持续发展方针；提出创办多元化主题公园；提出政府加强引导与规划，从而引进各界艺术家的投资。
主要参考文献：
三亚游记范文4
关键词： 物源 分流河道 浊积砂
【分类号】：TE357.6
在前人地层对比及层序划分标准基础上，开展标准层、非标准层对比研究，通过建立主力相带、河口坝、浊积砂等对比模式，井震结合、对比验证，利用常规地震剖面、相干属性等手段，落实结构特征及构造样式特征，划分出6套砂层组。
一、构造特征
牛庄洼陷地区沙三段构造基本上均为南高北低、东高西低，向西倾没于洼陷，构造落差在1500m以上。由构造图结合分析可知，受区域应力作用，研究区中隆带内由于受到新老两组断层切割以及新断层伴生的调节断层的切割控制形成“雁列式”、“人字形”交错的断层组合。
二、沉积规律
1、地层厚度特征
沙三中1砂组地层东厚西薄，厚度中心位于东侧莱59井-王72井地区，平面上成大面积的长条状展布，地层厚度变化为0-200m。地层厚度自东向西逐渐减薄。该砂组地层在在研究区的最东部有缺失。
沙三中2砂组地层东厚西薄，厚度中心位于东北部辛142井地区，平面上成大面积的扇状展布，地层厚度变化为0-250m，地层厚度自东向西逐渐增厚又逐渐减薄，厚度中心位于研究区的中东部，成条带状南北方向展布。
沙三中3砂组研究区东部没有沉积该砂组地层。而在地层发育区，东厚西薄，北厚南薄，厚度中心位于东部牛斜109井-王70井地区，平面上成大面积的条带状展布，地层厚度变化为0-300m。
沙三中5砂组地层中间厚两侧薄，研究区的厚度中心位于中西部，具于东部王584井-王39井地区，平面上成大面积的条带状展布。地层厚度变化为0-200m。
沙三中6砂组地层只有在研究区的西部有分布，其厚度中心位于东部辛126井-王550井地区，平面上成北西-南东方向的条带状展布，地层厚度变化为0-150m。
通过以上分析，沙三中地层自下而上，地层范围逐渐缩小，厚度中心基本都成北西-南东方向的条带状展布；自1砂组至6砂组，厚度中心逐渐往洼陷内偏移，该特征符合沙三段的宏观沉积特征。
2、砂岩厚度特征
沙三中1砂组砂岩近全区分布，其砂岩厚度中心位于研究区的东部，王72井-王斜115井区。平面上成北西-南东方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-84.6m。
沙三中2砂组的砂岩近全区分布，其砂岩厚度中心有两个，一个是位于东部王581井-王127井地区，另一个是位于王103井区。平面上成南北方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-40m。
沙三中3砂组的砂岩主要分布在研究区的中部，其砂岩厚度中心位于牛91井区。平面上成近南北方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-75m。
沙三中4砂组砂岩厚度变化与地层厚度变化总体特征具有一定的相似性，其砂岩厚度中心位于南部王631井区。平面上成近北东-南西方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-90.4m。
沙三中5砂组砂岩厚度变化与地层厚度变化特征基本一致，其砂岩厚度中心位于辛154井-王59井井区。平面上成近北东-南西方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-92m。
沙三中各砂组的砂岩分布范围与地层分布范围基本一致，厚度变化特点与地层厚度变化也基本相似：平面上也成近北东-南西方向的条带状展布。
3、砂地比特征
沙三中1砂组的砂地比大部分大于0.2，比值较大的区域与砂岩厚度较大区域基本一致，基本上都在研究区的东部。
沙三中2砂组大部分地区的砂地比大于0.1，比值较大的区域分布在研究区的东部与西部，其延伸方向为近东西方向。说明该砂组的物源方向为东方。
沙三中3砂组的砂地比分布与砂岩分布范围基本一致，砂地比值与砂岩厚度值对应关系也比较一致。延伸方向为近南北方向。
沙三中4砂组的砂地比范围在0-0.9之间，延伸方向为近南北方向。
沙三中5砂组的砂地比范围在0-0.9之间，延伸方向为近南北方向。可以分为南北两个区域。
4、粒度特征
研究区内取芯井较多有：东科1、莱74、牛102、牛110等井，分析化验资料丰富，每口井都具有粒度概率累积数据。根据王541井、王631井样品分析，两口井的粒度概率累积曲线所反映出的两段式代表了分析取样的样品的概率累积曲线特征。多个样品的粒度概率累积曲线均为两段式：即跳跃次总体与悬浮次总体较发育。
5、单井相特征
利用岩屑录井、电测曲线、地质分层、岩心分析等资料开展单井相研究。共编制了包括王587井、王72井、王75井在内三口井的单井相图。分析认为该井沙三段主要沉积相包括深湖、半深湖、三角洲前缘亚相、三角洲平原亚相等，沙三中主要为半深湖-三角洲前缘亚相沉积，沙三上主要为三角洲前缘-三角洲平原亚相沉积。沙三中7砂组三角洲前缘亚相中发育水下分流河道微相，6砂组也发育水下分流河道微相，5砂组发育河口坝微相与水下分流河道微相。
6、测井相特征
本区沙三段地层不同级别的层序内的不同微相对应的电测曲线形态、幅度等存在较大的差异，如三角洲平原亚相分流河道砂体以及三角洲前缘亚相水下分流河道砂体均表现为正韵律、中高幅、负异常特征，SP曲线钟形。而三角洲前缘亚相河口坝砂体的SP曲线则表现为中高幅、反韵律、负异常特征。
7、沉积相特征
沙三中1砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲亚相以及半深湖、深湖亚相，三角洲平原亚相在研究区东部收敛殆尽。控制储层的各亚相中以三角洲前缘亚相及半深湖亚相为主，分布范围相对较大，发育前缘亚相水下分流河道及河口坝微相，河口坝微相周边一般发育席状砂微相，半深湖相发育浊积砂。前三角洲亚相平面分布范围较窄，呈窄条状曲折延伸，分布在研究区中部。
沙三中2砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有水下分流河道、河口坝、席状砂以及浊积砂。王585井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。
沙三中3砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型与砂组一致，不同的是该砂组浊积沙体面积较小。
沙三中4砂组发育三角洲平原亚相、前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有分流河道、河口坝、席状砂以及水下分流河道和浊积水道。三角洲平原亚相分布在研究区的东部，面积较小。席状砂面积较大。王55井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。
沙三中5砂组发育三角洲平原亚相、前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有分流河道、河口坝、席状砂以及水下分流河道和浊积水道。王57井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。
综合认为沙三中物源来自研究区的东部，沉积亚相类型主要有三角洲平原亚相、三角洲前缘亚相及半深湖亚相，后者范围较小，分布于研究区的西北方向。沉积微相类型多样：分流河道、河口坝和席状砂、水下分流河道以及浊积砂体等。
参考文献
三亚游记范文5
“宗教”，英文为“Religion”，源于拉丁文“Religio”，意为一种社会意识形态和文化历史现象，是对客观世界的一种虚幻反映，相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世[1]。于可（2001）认为，宗教是指有限者（指人）与无限者（指神）的结合，是人对祖先、神灵的崇拜和献祭中的态度和行为等[2]。我国目前主要存在着佛教、伊斯兰教、基督教和道教4种宗教类型，拥有各种宗教信徒约1亿多人，除了道教以外，其他三种均为外来宗教。此外，我国还有不少民间宗教、民间信仰等。宗教的形成、流传和演变过程，为人们提供了一套价值标准和行为规范，即宗教文化，在宗教文化长期影响下，逐步形成了具有浓郁宗教色彩的建筑、文学艺术、雕刻、绘画、音乐等艺术形式，对追求旅游愉悦和求知体验的旅游者具有很强的吸引力，充满着神秘色彩。
陈荣富、周敏慧（2001）认为，宗教旅游是指宗教信仰者或宗教研究者以朝觐、朝拜、传教、宗教交流或宗教考察为主要目的的旅游活动，而宗教观光旅游是以宗教文化旅游资源为载体的观光旅游，是旅游者对宗教文化载体（建筑、雕塑、绘画）初级阶段的以游览、欣赏、求知为主要目的的旅游活动；并指出，以宗教旅游资源为载体的旅游不能停留在宗教旅游和宗教观光旅游活动上，必须通过努力挖掘宗教旅游产品的文化内涵，提高其文化含量和文化品味，上升为宗教文化旅游，才能适应旅游业的发展需求，宗教文化旅游是宗教旅游和宗教观光旅游的综合和升华[3]。张键、李长青（2004）认为，宗教文化旅游资源主要是指存在于各种宗教文化遗产中，能够吸引“僧俗两众”开展旅游活动的各种因素的总和，主要包括物质方面的宗教建筑、宗教艺术、宗教活动等和精神方面的宗教思想、宗教传说等[4]。黄秀琳（2006）认为宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教观光旅游两种类型[5]。
一、三亚宗教文化旅游发展的现状
（一）三亚宗教概况
三亚目前主要有3种宗教教派，分别是佛教、基督教和伊斯兰教，宗教信徒约11652人，其中，佛教信徒550人、僧人66人、居士86人，基督教信徒3200人、牧师1人，伊斯兰教信徒7716人、阿訇33人；而宗教活动场所中被政府批准及登记设立的有9处，包括：佛教1处，南山寺；伊斯兰教清真寺6处，东寺、西寺、南寺、北大寺、南开寺、古寺；基督教教堂2个，红沙教堂、南边海渔村教堂[6]。
1.基督教
基督教始于清光绪七年（1881年）传入崖县，至今已有135年的历史，清光绪十年（1884年），美国传教士冶基善在崖县乐罗村（今乐东县九所镇）建立了乐罗基督教基金会；民国36年（1947年），归国华侨一教士到崖县传教，并在三亚榆林港租房一栋作为教堂，挂牌“基督教堂”（当地人称为“福音堂”），入教的有贫民、商人等；红沙基督教堂始建于1948年，教堂于1966年被拆毁；榆林潭基督教堂（草房）则建于1948年，1952年被毁[7]。三亚市基督教堂于1985年由三亚市人民政府拨款和教徒捐款建成，总面积为200平方米，可同时容纳教徒400余人，另外，还建了一栋招待所，面积为54平方米。做“礼拜”是基督教徒向所信奉的神行礼的一种集体活动仪式，基督教徒们定于每个星期日上午全体到基督教堂聚会，进行宗教礼拜仪式活动[7]。
2.佛教
佛教于公元1世纪前后由印度传入中国，而传入中国汉族地区的佛教与中国传统文化相结合，形成了具有民族特色的各种宗派，如三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗等。据史料记载，大约唐朝中期的天宝七年（748年）禅宗传入海南。公元748年，当鉴真第五次东渡日本时，因为遭遇了台风，偶然间被风浪吹到了古振州（今三亚），于是，有了鉴真与三亚的结缘。鉴真高僧在三亚休整的一年多时间里，重修寺庙，讲经说法，为弘扬佛教文化做出了贡献，尤其为三亚佛教文化抹下了重重的一笔，很多史料对这段历史有记载，特别是鉴真东渡日本后，日本真人开元撰写了《唐大和尚东征传》，书中详细记载了鉴真在三亚修整期间坚持弘扬佛法的经历，而位于南山佛教文化旅游区的南山寺就是缘由纪念鉴真和尚曾在三亚弘扬佛法活动[8]。
3.伊斯兰教
地处三亚天涯区（原凤凰镇）羊栏回族聚集区的居民信奉伊斯兰教已有700余年的历史，该地区回族属于逊尼派中的伊噶瓦尼派，是羊栏地区的回辉、回新两村所有居民都尊奉的宗教。目前，存在着有不同造型，不同规格，设备齐全的清真寺共6座。
4.民间信仰
三亚几乎村村有庙，而且建设的非常讲究，大部分的村庙与道教、佛教、儒家文化等渊源甚深，尤其是与传统道教文化信仰关系密切。村里的民间信仰的宫庙基本上都是村民自我管理，村民每逢节日都会开展各式各样的民俗活动，大大增强了村民间的友谊，丰富了村民文化生活，同时，也为民间慈善事业做出了重要贡献。
（二）三亚主要宗教文化旅游景区景点
1.佛教――三亚南山文化旅游区
三亚佛教文化旅游的发展以三亚南山文化旅游区最具影响力，该景区目前已成为三亚旅游的最具标志性景区之一，是融中国佛教文化、福寿文化、热带海洋风光等于一体的生态旅游大型主题园区，是建国以来中央政府批准兴建的最大的佛教文化主题旅游区。三亚南山文化旅游区始建于1995年11月，1998年4月一期正式对外开放，至今已近20年的历史，曾经的荒山，如今已经成为游客川流不息、香火鼎盛的国家5A级著名景区，近年来，景区年均游客接待量连续超过350万人次，年营业收入达6亿元，浓厚的佛教传统文化底蕴使南山景区迅速成为我国佛教文化的新圣地。据佛教经典记载，救苦救难的观音菩萨为救度芸芸众生，发了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”，唐代著名大和尚鉴真法师（公元618-907年）为弘扬佛法五次东渡日本未果，第五次漂流至南山，在此居住一年半之久并建造大云寺等佛寺，传法布道，随后第六次东渡日本终获成功，“鉴真东渡”被称为南山寺的缘起[9]。日本第一位遣唐僧――空海和尚也在此登陆我国，驻足传法。中国传扬千古的佳话“福如东海，寿比南山”更是道出了南山与福寿文化的悠久渊源。南山文化旅游区生态恢复和保护规划面积约50平方公里，其中海域面积为10平方公里，建设了“不二法门”大门景观区、佛教文化苑、天竺圣迹、福寿天地以及酒店、度假村等项目，截至目前，旅游区已经累计投资20多亿元，核心景观由“三园一寺一谷一湾”组成，即：观音文化苑、慈航普渡园、如意吉祥园、南山寺、长寿谷、小月湾，其中，南山寺是一座仿古盛唐风格居山面海的大型寺院，气势恢宏，是我国建国以来新建的最大佛教道场，也是南中国规模最大的寺庙；载入世界吉尼斯大全的国宝“金玉观世音”，民族工艺史上的巨作“天下第一砚”――日月同辉龙凤砚，体现中华古钟文化的梵钟苑，举世瞩目、一体化三尊、伫立在南海之滨的108米高“南山海上观音”（被誉为‘世界级、世纪级’的佛教造像工程，历时六年，于2005年4月24日（佛历三月十六）举行了千载一时的盛大开光大典）[10-11]；2014年，上海世博会尼泊尔国家馆落成南山，进一步提升南山的佛教文化。
2.道教――大小洞天旅游区
三亚大小洞天是祖国最南端的著名道家文化旅游胜地，2007年被评为国家首批5A级景区，是三亚热带海滨国家级风景名胜区的重要景区之一，年均接待游客超过百万人。道家有10大洞天、36小洞天和72 福地之说，据史书记载，大小洞天始创于南宋年间（约公元1187年），自古以来就以“神仙洞府”闻名于世，是海南历史上最为悠久的风景名胜之一，因其独特秀丽的山景、海景、石景以及洞景，被誉为“海山奇观，洞天福地”，更有“琼崖八百年第一山水名胜”的美誉[12]。10多年前，大小洞天开发团队在开发景区时，曾对这一代的历史进行了梳理，并邀请了国内外著名专家考察定位，据考证在宋代的时候大小洞天就有道观，元代也有，是海南最古老的道教文化遗迹，作为海南历史上开发最早的风景名胜，历史遗留的景点、诗文、石刻十分常见，不仅见证了大小洞天深厚、悠久的历史，也体现了追求自然美和“天人合一”的道家文化精神境界。大小洞天发展始终遵循道家“道法自然，天人合一”的思想和道家人本主义精神，景区现有“洞天福地”、“福寿南山”、“南海龙王”、“摩崖题咏”、“山海奇观”五个主题游览区，其中“石船”、“小洞天”、“海山奇观”、“寿字碑”等景点均为三亚市重点保护文物，“小洞天”景点为省市两级重点保护文物，这些文物古迹在三亚以及海南的历史和文化溯源中具有重要的研究价值。此外，景区还有展现1.4亿年前生命世界的“三亚自然博物馆”，和可承接度假住宿、婚庆蜜月、婚纱摄影与露营拓展的小月湾生态度假酒店。大小洞天已逐步发展成为以中国传统道教文化为核心的，融入古崖州文化的热带滨海宗教文化旅游风景区。景区已获得了“全国用户满意单位”、“第二届中国最令人向往的地方”、“海南省文明风景旅游区”、“游客投票十家最佳特色魅力景区”、“三亚市优秀风景名胜区”、“三亚优秀文化企业”等多项荣誉称号。
3.伊斯兰教代表――羊栏清真寺和藤桥伊斯兰古墓群
（1）羊栏清真寺
清真寺主要坐落在羊栏地区（今属于天涯区），共6座。一是，清真古寺，位于回辉村，始建于明成化六年（约1470年），曾遭到破坏，于1982年重建，面积为300多平方米；二是，清真西寺，位于回辉村，始建成于明成化九年（约1473年），被毁坏，于1978年重建，殿内面积约300多平方米，可容纳400余人聚会；三是，南开清真寺，位于回新村，始建于明成化十四年（约1478年），后因年久失修，陈旧不堪，于1978年重建；四是，清真东寺，位于回辉村，建于1979年。五是，清真南寺，位于回新村，始建于明成化二十三年（约1487年），遭到严重破坏，于1978年重建；六是，清真北寺，位于回辉村，始建于明成化二十三年（约1487年），也遭破坏，于1982年在原寺真址上扩建成400多平方米的大殿[6]。伊斯兰教经典《古兰经》、穆罕默德的《圣训》以及伊斯兰教的传统教规戒律在羊栏回族居民心目中仍具有崇高的权威，回辉、回新两村的全体回族群众，都是虔诚的伊斯兰信徒，信仰意识十分浓烈；“礼”即礼拜，每日五次祈祷，每周五举行一次大礼，每年举行两次节日会礼，每年有一个月封斋。
（2）藤桥伊斯兰古墓群
藤桥伊斯兰古墓群，藤桥墓群位于三亚海棠区，是一处迄今为止在我国南方地区发现的年代最早、规模最大、延续时间较长的阿拉伯伊斯兰教徒墓地，也是三亚两处国家级文物保护遗址之一（另一处是荔枝沟落笔洞古人类遗址）。伊斯兰古墓群一直延伸到陵水与三亚交界的陵水湾畔海滩上，共发现墓葬45座，以其特殊造型、丧俗、文字、图形等以及其重要的历史文化价值闻名于世。通过考证，确认该墓群是唐末时期穆斯林商人的墓葬群，距今已有1000多年的历史，做为历史的见证，藤桥伊斯兰古墓群不仅具有很高的观赏价值，还有重要的历史文化和科研价值，其提供的大量可靠的实物证据，能更好的研究和了解古代海南的伊斯兰文化和早期的穆斯林状况，对研究我国南方沿海地区的回族历史及古代三亚的商贸史等都有重要意义；藤桥伊斯兰古墓群的发现，充分证实了海南岛曾是古代海上丝绸之路的必经之地，也是穆斯林生活、经商聚集区，而三亚则在历史上作为内联大陆、外通海域的重要门户之一[13][14]。
4.儒家文化代表――崖州孔庙
崖州孔庙，地处三亚市崖州区的崖城古城内，也称为“崖州学宫”、“崖州文庙”，是古时崖州的最高学府，也是我国最南端祭祀孔子最著名的纪念性建筑，崖州孔庙始建于北宋庆历年间（约为1041年），上承唐代庙学的定制，与学宫合在一起，俗称“儒学堂”，为当年全州最高学府，人称“儒学圣地”，其中隆重祀奉着孔子等先圣先哲，现“崖州孔庙”牌匾的“崖州”二字是今人加上的。崖州孔庙经历宋、元、明、清等诸朝代，历10余次的迁移、重修，清道光三年（公元1823年）迁建今址，迄今已有975年的历史。同治十一年 （1872年），崖州举人、福建候补道台吉大文重新倡建，但是历史原因，崖城孔庙屡次遭到严重破坏，至今仅剩下大成殿为古遗迹。近一千年来，崖州孔庙一直是崖州政治、文化、教育的重要场所，这里曾培养了大批才子贤能，如北宋举文学陈中孚、进士陈国华、明代岭海巨儒钟芳、清代林缵统等崖州名贤都出自于此。1994年崖州孔庙被列为省重点文物保护单位，为保护珍贵的历史文物，2006年3月，国家财政部、国家文物局划拨了300万元专款，三亚市也配套250多万元，启动了对崖州孔庙历史上规模最大的修缮工程，对大成门前的原有已毁建筑进行复原维修，包括少司徒牌坊、万仞宫墙、礼门、义路等，2010年1月，崖城孔庙修复工作基本完成，目前，已具备了最基本的旅游观光的接待能力[15]。
二、三亚宗教文化旅游发展中存在的主要问题
（一）对宗教文化资源的挖掘仍不够
首先是佛教文化，佛教已存在2000多年，其内涵包罗万象、博大精深，佛教文化资源丰富多彩，值得挖掘的地方极多，而南山佛教文化旅游区还有待继续加强佛教文化的深入挖掘，不仅仅是“硬件”佛教工程上的创造，而且要做到“软件”佛教文化上的引领。其次是道教文化，国内多数道教名山都具有深厚的历史沉淀，留下许多诗词、传说、宫观、道院、亭台、楼阁等历史文化财产，大小洞天道教起源晚，历史遗存较少，难以与众多道教名山媲美，景区游览主要围绕自然风景、道家文化展开，多为视觉观赏，缺乏对文化资源的深层次挖掘，特点不突出。再次是伊斯兰教文化旅游资源，目前开发比较滞后，6座主要的清真寺规模较小，基本在300-400平方米左右，而且分布较散，不集中，很难形成集群效应；对于藤桥伊斯兰古墓群的开发依然处于论证阶段；对于当地回族服饰习俗、民居文化、礼拜文化等宗教旅游资源并未开发利用起来，很容易造成遗失。崖州孔庙虽已内部修复完工，但所涉及的儒家文化和孔子文化并未得到挖掘，开发仍停留在表面，目前旅游接待能力非常有限。
（二）宗教文化旅游载体及接待设施不健全
南山佛教文化旅游区目前年均接待超过350万游客，同时伴随着三亚散客市场迅猛增长，自驾车游客不断增加，景区的基础设施，如停车场、休憩设施在旺季时根本无法承载如此大规模游客量。而大小洞天虽然开发较早，是我国最南端的道家文化旅游胜地，但是在文化体现程度上，只是将道家文化的精神融汇到对自然风光的欣赏中，缺乏道教物质载体。羊栏伊斯兰清真寺、民居等建筑目前仅停留在本地礼拜和居住用途，旅游接待能力较弱，伊斯兰古墓群缺乏接待配套设施。崖州学宫整体旅游载体初步形成，但由于管理和服务水平有限，接待能力较弱，而且交通不便。
（三）缺乏宗教文化旅游参与环节或体验项目
南山文化旅游区，通过调研得知，游客的旅游满意度不高，主要是对景区内导游的讲解不太满意，还反映景区内与僧侣的互动项目少或几乎无互动，在缺乏导游详细解说和僧侣互动少的情况下，游客很难对佛教文化、佛教寺院有真切感受，因此，景区在这两个方面亟需改善。很多游客对于道家文化缺乏足够的了解，也没有形成很好的宗教旅游习惯，在游览过程中，不能很好地理解道家文化传播的价值和意义，通过宗教文化旅游参与体验项目可以让游客清楚地了解道家文化，帮助人们启迪智慧、唤起道德、重塑人生价值，受开发因素限制，该景区目前没有此类项目。
（四）伊斯兰教、儒家文化、民间信仰等宗教文化基本处于未开发或萌芽状态
尽管在历史文化遗产方面有所欠缺，但包括三亚在内的海南沿海地区毕竟是海上丝绸之路的必经地。三亚东部伊斯兰古墓群的发现，证明三亚是古代海上丝绸之路的必经之地，是内联大陆、外通海域的重要门户。三亚应积极融入国家“一带一路”战略中，充分挖掘海上丝绸之路的历史文化资源，参与海上丝绸之路的申遗申报，将海南省建设成21世纪海上丝绸之路重要战略支点，三亚则建设成为海上丝绸之路的一颗璀璨明珠。崖州孔庙（也称崖城学宫）是崖州渊源文化的象征，目前依然保留着古旧而完好的建筑格局，作为古时崖城的最高学府，曾为崖城培养过大量的人才，在崖州文化教育史上曾留下重重的一笔，具有很高的文化旅游开发潜力。民间信仰方面，三亚村庄小型庙宇较多，几乎村村都有，户户都拜，依托村庙开展的一些民俗文化活动，需加以正确引导和规范。
三、三亚宗教文化旅游发展对策与建议
（一）深度挖掘宗教旅游资源
继续加大力度深挖已开发较为成熟的佛教、道教旅游资源，针对佛教旅游资源，应扩充、加深佛教文化的开发和利用，注重内涵式发展；针对道教旅游资源，以大小洞天为代表的景区应深度挖掘道教文化；同时，还应挖掘三亚潜在的伊斯兰教、儒家文化、民间信仰、基督教等宗教文化资源，坚持开发与保护同步的原则。
（二）完善宗教文化旅游建筑设施和接待设施建设
改善南山佛教文化旅游区停车场、休憩设施等接待配套设施，推进南海佛学院、南山佛教文化研究中心等文化项目建设，进一步营造出南山的文化氛围，提升其文化品位；针对大小洞天道教文化景区，打造必要的道教文化建筑设施，营造道教文化的氛围；提高崖州孔庙的旅游接待能力，改善其交通状况，继续加大修缮力度，有利于丰富三亚文化旅游产品。
（三）提高宗教文化旅游景区管理和服务水平
南山文化旅游区针对目前存在的问题，应着力提升景区内导游的服务质量，开展定期的导游知识和技能培训，促使内导对佛教文化的了解。同时，还应增加僧侣与游客的互动项目，引导游客对佛教文化的感知，促使游客体验感增强。大小洞天道教旅游景区可开发道教文化旅游参与体验项目让游客了解道家思想，帮助人们深刻领悟道教文化。
（四）相关部门应抓紧审批宗教文化旅游规划
据理解，大小洞天道教文化景区规划于2012年已通过三亚城乡规委会审批，但是到目前为止，景区总体规划依然没有完成审批，很多项目无法启动，制约了景区的发展。为此，该景区希望在总规审批事宜上，有关部门能够提供支持，尽快完成审批手续。同时，应尽早会同或要求相关部门抓紧编制或出台伊斯兰教、儒家文化、民间信仰、基督教等三亚其他宗教文化的旅游发展规划。
（五）加大对宗教文化旅游的资金或政策扶持
相关宗教文化旅游规划完成审批后，政府相关部门应给与一定资金或政策支持，有利于加快景区宗教文化旅游发展。尤其是对于相对发展滞后的道教、伊斯兰教、儒家、民间信仰、基督教等文化旅游项目，应给予特别资金扶持。另外，民间信仰是本地人群的重要精神家园，丰富了居民的日常文化生活，作为宗教文化的重要阵地，民间信仰应合理、合法的纳入“非物质文化遗产”，以此来引导和尊重百姓的民间信仰和精神生活方式。
三亚游记范文6
关键词：学生心理压力；原因；措施建议
中图分类号：G44文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-0191-01
高职高专教育是我国高等教育的重要组成部分。高职学生也正处于社会变革时期，人们的经济生活、价值观念、思维方式、人际关系等都发生着很大变化，市场经济对人才提出了更高要求。高职学生面临日益增多的社会心理压力，他们在学习、生活和社会适应等方面遇到越来越多的困难和挫折，导致各种心理问题和心理障碍的出现。越来越多的学生感到自己最薄弱的素质是心理素质。怎样提高高职学生心理素质，维护高职学生心理健康，增强其承受各种心理压力和处理心理危机的能力，以迎接社会的挑战，这是高职教育和理论工作者所面临的迫切问题。鉴于此状况，我院对在校学生进行了心理压力方面调查，以便有的放矢开展心理教育。
一、学生的主要压力来源
ケ敬蔚鞑槭遣捎梦示砗偷鞑榉梦实姆绞浇行，主要对象是大一和大二学生，由于大一学生已是第二学期，新生适应方面的问题表现并不明显。本次调查发现，我院学生在心理上造成较大压力的因素主要有以下几方面：
ィㄒ唬鋈饲巴炯熬鸵担涸凇澳闼面临的是主要压力”问卷中， 有87%的学生选择了“个人前途及就业压力”。在“你对自已的前途感到困惑和担忧过”的问题回答中，有39%的同学选择了“经常有”，49%的同学选择了“有时有”。 校高职生基础较差，存在自卑感，而社会竞争激烈，故易产生自信心较差等心理问题。
ィǘ）学业问题：64%的调查者有学业压力。一些学生进入大学后, 对新的环境, 教学模式不适应, 未能掌握大学的学习方法, 或所学专业不是自已的兴趣爱好, 或课程负担过重, 以及参加各类证书考试所带来的压力,使之精神长期处于高度紧张状态。
ィㄈ）人际关系问题：在“你所面临的主要压力”问卷中，有38%的学生选择了“人际关系问题”。在“你认为自已在人际沟通交往上是存在障碍”的问卷中，有8%选择“有很大障碍”，选择“有时有障碍”的占43%。由于中学阶段长期高度紧张的学习，贫乏的集体活动和社会生活, 对独生子女的教育不当, 再加上我们现在正处于一个复杂而且不断变革的社会环境之中, 人际关系比以往任何时候都变得复杂和多变, 以及社会不良风气的影响使不少大学生感到世间真情难觅, 看不惯世风又无力改变,造成现代大学生交际困难, 不会独立生活, 不善与人沟通, 不懂交往原则和技巧。
ィㄋ模┣楦形侍猓合纸翊笱生恋爱已相当流行, 但因恋爱而造成的情感危机却是诱发他们心理问题的重要因素, 有许多学生不能正确看待恋爱问题, 恋爱失败往往导致学生心理变异, 有的甚至因而走向极端, 造成悲剧。在我校调查结果中，在“对异性表白遭到拒绝时是否感到压力”问卷中, 8%会有很大压力，63%的学生会感到压力。而单相思异性朋友时,7%会有很大压力，33%的学生有一定压力。
ィㄎ澹┚济问题和家庭问题：26%有经济压力，19%有家庭问题带来的压力。
ピ谛员鸱植忌希 男生问题较分散, 女生集中在人际交往和恋爱、情感问题上。在城乡分布上，城镇学生心理问题面广, 农村学生多集中在人际交往、自卑情绪和环境适应方面。在“空虚无聊”带来的内心冲突压力也是比较严重的，在“你感觉到自己空虚无聊吗”的问卷中，有38%选择了“经常有”，34%选择了“时常有”。
二、学生应对压力的方式
サ鞑橄允荆学生面对压力时自己解决为主要方式，占65%；寻求帮助占31%，在此选项中，女生（38%）比例高于男生（28%)。女生在遇到问题时，更倾向寻求帮助。学生寻求帮助的模式：
ィㄒ唬┣笾对象：在遇到压力时，学生最先求助的对象有知心朋友（53%)、父母家人（36%)、男朋友／女朋友（22%)；最不喜欢寻求帮助的人是学长（1%)、老师（5%）、专业心理咨询人员（4%)、不找任何人（15%)。
ィǘ）理想的帮助方式?：学生心中理想的帮助模式，以自己解决所占比例最高(47%)、同时寻求专业人员帮助也是理想的求助方式之一（37%)。大多数被访者寻求帮助的对象是同学、父母及朋友，心理咨询人员仅占4%，但在问及理想的求助对象时，心理咨询人员却成为主要对象。造成这一结果可能存在以下原因：一是现有的咨询机构宣传力度不够，导致多数学生并不知道学院有心理咨询机构可以帮助他们解决心理问题；二是现有咨询机构中咨询人员认同或采取的咨询方式，可能并非是被学生接受的理想咨询方式。
ィㄈ）学生处理压力采用的方法：选择“倾诉、写日记、哭等直接发泄法”的占25%，选择“娱乐、游戏、读书、运动等转移法”的占36%，选择“喝酒、睡觉、假装高兴等压抑法”的占17%，选择“顺其自然、自然调整”的占37%
ィㄋ模兄于处理压力的方法?：学生最希望学校为他们提供丰富多彩的课余活动来缓解他们的压力。
三、思考建议
ィㄒ唬┩ü职业课程设置，提高学生求职能力，增强就业信心。
サ鞑橄允荆高职校院学生在个人前途及就业中承受着较大的心理压力，大学毕业生找工作难是个普遍问题, 而要找一个理想的工作就更难。择业过程中遇到的各种问题(如工作单位不如意, 担心自己能力不足缺乏经验而不能胜任工作等), 这些都给大学生造成巨大的压力。这种压力又以一些不正当的渠道宣泄出来, 如乱砸东西,酗酒打架, 消极厌世等。因此,高职院校可以通过设置《职业指导》和《职业规划》课程, 从入学到毕业进行跟踪指导, 帮助他们调整择业心态, 选择适合于自己的工作。同时还指导学生学习基本的求职技巧, 以便他们在求职过程中能发挥优势, 表现出自己的真才实学来推销自我。教育学生正确面对求职中的挫折, 调整心态, 不断努力寻找机会[1]。
ィǘ）广泛开展心理辅导工作，增强学生学习动机，激发学生求知欲望。
ジ咧把生在校期间，个人前途与就业、学业问题、人际关系问题、经济问题、家庭问题是困扰大学生的主要问题。应在学生中开展心理辅导，使学生明确学习目的，增强学习动机，开发学习潜能，激发求知欲望，使高职院校学生的学业问题得到真正改变。
ィㄈ）通过多种形式宣讲释放压力的方法与技巧，提高学生抗能力。
ジ咧把生在面对压力时，主要策略是自己解决。因此，应通过心理讲座、咨询、团体辅导等多种形式教给学生缓解压力的方法和技巧，增强学生抗压能力。
ィㄋ模忧垦г盒睦碜裳人员的学习，提高咨询技能，增强咨询效果。
ゴ又耙导际踉盒4笱生寻求心理帮助的实际愿望出发，学校心理咨询人员应切实行动起来，积极参与学生心理指导工作，及时给予学生帮助。学校应组织专业心理咨询人员的学习和提升，校内有关心理人员经常交流，把交流正规化、日常化，提高心理咨询的水平和实际效果。高职院校应加强辅导员和班主任基本心理知识培训，以便辅导员及班主任能及时给学生提供心理帮助。班主任及辅导员应了解大学生的心理困惑与需求，有针对性地开展学生心理活动的探索与研究工作，使之有的放矢地开展工作。
ィㄎ澹┭生管理部门组织丰富多彩的活动，缓解学生压力。
ゴ有睦聿忝嫠担一种形式的压力可以通过另一种形式的压力得到缓解。如体育竞技活动虽然也有压力，但能减轻学习、生活带来的压力。
おげ慰嘉南祝
[1]王 稳.高职学生心理压力调查，考试周刊2008年第37期.