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三亚游记范文1
鸿洲国际游艇会坐落于中国唯一的国际性滨海热带旅游城市―三亚，位于三亚两河交汇于入海口的天然半岛。其依山源水而建，东临大东海海洋景区，南靠南边海，西沿三亚湾，并与情人山鹿回头隔河相望，沿半岛的千米河岸均属于鸿洲国际游艇会码头区域，拥有中国绝无仅有的热带海洋资源及配套资源。
鸿洲国际游艇会致力于成为世界一流的游艇俱乐部，游艇会目前拥有216个泊位，总共计划投建600个高标准游艇码头泊位，同时具备游艇贸易街、陆地干舱、专业维修保养区、专业加油站、国际游艇联检中心、游艇保税仓、岸面潜水俱乐部、海洋景观区、会所酒店、超大型购物城等综合配套功能，形成游艇停泊、加油、联检、航海培训、海洋观光、赛事组织、游艇保税、游艇销售及维保、餐饮住宿、度假购物等复合一体化游艇服务产业链。
鸿洲国际游艇会现在是海南国际旅游岛获批后的首个且是唯一的国际游艇开放口岸，整体投资已逾8亿元，已建成白金五星级会员制酒店、海南唯一的外籍游艇联检通关大厅、海南首家游艇保税仓和游艇贸易街，且已与博星、宾士域、博纳多、阿兹姆、圣汐克等20多个世界一流游艇品牌展开合作共同推动游艇业发展。游艇酒店拥有88套King Size特色客房包括连天月光房、海盗特色房、加勒比套房等不同风格和各具特色的房型，同时为贵宾呈现尊贵的东南亚特色餐饮以及高端多功能大型会议、SPA休闲、夜总会等活动项目设施，目前酒店主要推出游艇套餐、婚庆套餐、会议套餐以及游艇培训套餐四大业务，酒店已于2010年4月正式开业，采用全智能化管理，以IT手段为平台向客人提供尊贵的定制化服务。
鸿洲国际游艇会已成功举办了2010年及2011年两届海天盛筵―游艇、公务机及高端生活展，此展会影响力已延伸至法国、意大利新加坡、马来西亚、菲律宾、新西兰、韩国等世界城市；通过推广游艇文化，已先后接待数千名国内外游艇爱好者及名流人士，同时代表海南参加各项国际级大帆船赛事，取得了优良成绩。
目前，三亚鸿洲国际游艇会会员已达到三百多名，码头停泊的各类高档船艇已达到一百余艘，游艇会自购游艇及帆船已达到23艘，经过几年的经营和建设，鸿洲游艇会目前已是全中国游艇会的典范和标杆。
三亚游记范文2
【关键词】 压裂原理 措施保护 跟踪调控
1 前言
××油田自开发以来已经进入开采后期，随着油田开发的不断深入和石油开发技术的不断提高和完善，三次加密油井薄差油层及表外储层投入的比例不断增加，基础井网、一次井网、二次井网压裂选层余地越来越小，本文对三次加密井网油井压裂和连通水井的培养和保护工作进行了讨论，力争达到提高压裂效果，充分挖掘单井潜力。
2 三次油井油层特点
三次加密油井开采的主要是薄差油层和表外储层，薄差油层及表外储层孔隙结构复杂，非均质性严重，而且孔隙系统的孔道很微细，阻碍流体的运动，用压裂方法提高油层渗透率，是开发薄差油层及表外储层的有效措施。
3 油井压裂原理和压裂选井的几点认识
3.1 油井压裂原理
油井压裂后，由于流体向井底附近渗流，由原来的径向流，改变为从地层基本上单向的流入压裂缝，然后由压裂缝单向地流入井底，由径向流改变为二个单向流，这就大大节约能量消耗，达到增产的目的。三次加密油井的油层，是由若干个薄差油层及表外储层组成，在油水流动时，每个油层都有自己的启动压力。只有当驱动压力大于其孔道启动压力时，该孔道中的油水才可以流动。当驱动压力很小时，油水只能沿较大孔道的中央部位流动，而较小孔道中的流体和较大孔道中边部的流体并不流动，只有当驱动压力达到一定程度时（如有外界能量补充），才有更多的小孔道中的流体投入流动，大孔道中也有更大部分的流体参与流动。通过对三次加密油井的薄差油层及表外储层的压裂改造，可以提高注入水的波及体积，加强对油层的导流能力而获得高产。
3.2 压裂选井
这两口油井都是2009年投产的三次油井。表中A井于2009年5月份投产，投产初期产液11t，产油7，含水40%，沉没度393m。2010年3月22日压裂，压后换泵泵径由Φ38mm到Φ44mm，初期日增油10t，又先后两次调大参，累计增油4480t。B井于2009年5月份投产，投产初期产量就很低，产液2t，产油1t，含水50.0%，沉没度351m，2010年3月4日压裂后泵径由Φ38mm到Φ44mm，初期日增油16t，累计增油7527t，取得了非常好的压裂效果。
从这两口井我们就能看出三次加密油井的压裂增油潜力还是巨大的，三次加密油井开采的主要是薄差油层和表外储层。并且这两口三次油加密井在断层东侧，受断层遮挡，该地区表外储层内有大量的剩余油。由于表外储层动用程度低，注水很难波及到，所以含水也较低，因此压裂效果非常好。
4 注入井的培养与保护工作
4.1 三次加密油井压裂后产量递减快
压裂的目的在于提高油井附近的渗透率，从而加强其导流能力，最终达到增产的目的。油井压裂后产量递减快的原因，大致可分为两个方面，一方面是由于地质因素，其中包括地层压力不足，渗透率过低等，另一方面是由于压裂缝生产（油层、井底压力下降）趋于闭合，生产过程中，由气流中的微小颗粒堵塞了裂缝，特别是堵塞了井底附近的裂缝。
4.2 三次加密油井压裂培养与保护
三次加密油井开采的对象为薄差油层及表外储层，如果在没有培养的前提下采取压裂措施，虽然在一定程度上提高了近井地带的渗透率，但由于在这时是只能动用的流体，在有限的流动流体孔隙中的流体，故不能达到良好的增油效果。只有压裂前加强其周围注水井供液，地层能量及时进行补充，对油层驱动压力增大时，油层大孔道中原来未被动用的流体可部分被驱出，小孔道中的流体也可部分被动用，增加了动用储量，以次为前提，对油层进行压裂改造，可获得较好的增产效果。
在油井压裂后，继续加强压裂层段的供液，即为我们经常提到的措施保护，可以使压裂断层继续保持充足的能量，提高注入水的波及体积，使油层由于压力下降而趋于闭和的速度得以减缓，保证压裂层段的能量最大程度的得以发挥，从而延长其措施有效期。
以上二口油井压裂增油幅度与压裂油层潜力有关，但是如果没有及时有效的措施保护工作，措施效果也会不同。由于周围水井方案调整及时，所以，产油稳定，含水平稳。可见，在油田生产中，有效的调整注水井方案对油田生产起着至关重要的作用。在今后的工作中，我们应继续注重压裂选井和措施前的培养和措施后的保护工作。必要时对其周围注水井采取压裂、酸化、补孔等有效措施，确保三次加密油井的压裂增油效果.
5 结语
（1）随着油田开发的不断深入和石油开发技术的不断提高和完善，三次油井薄差油层及表外储层投入的比例不断增加，基础井网、一次井网、二次井网压裂选层余地越来越小。
（2）三次加密油井开采的主要是薄差油层和表外储层，薄差油层及表外储层孔隙结构复杂，非均质性严重，而且孔隙系统的孔道很微细，阻碍流体的运动。
（3）对于三次加密井薄差油层及表外储层，实施压裂措施是改造油层的有效手段，可达到很好的增油效果。
（4）压裂井措施前后的措施保护工作由为重要，它直接关系到压裂效果的好坏，措施有效期的长短。
三亚游记范文3
关键词：雅安市；散客旅游；优势；劣势；应对策略
雅安市地处四川盆地西缘，是成都平原向青藏高原的地形、生态、气候的自然过渡地带和汉民族向藏、羌、彝民族的人文过渡地带．是四川省旅游西环线上的大驿站。以雅安城区为中心，在半径15—30公里以内．大熊猫基地、碧峰峡、蒙顶山、周公山温泉、上里古镇等旅游景区环抱四周。在2004年，雅安市荣获了“全国优秀旅游城市”的称号：2005年，四川旅游发展大会在雅安市成功举办；2006年7月，涵盖成都、雅安、阿坝、甘孜4市州12县的“四川大熊猫栖息地”被列入世界自然遗产保护名录：2006年，雅安市被授予“中国十佳魅力城市”的称号。
随着雅安市知名度和美誉度的提高，来雅安市旅游人数出现井喷增长，旅游收入持续增长。在2006年，雅安市全年旅游总收入达18．56亿元，同比增长50．80％，接待游客475万人次，同比增长60．47％。lll这些进入雅安市的游客中，据权威部门统计．散客旅游占旅游总数的80％以上．而在景区。则出现了摊位难求、宝兴蜂桶寨大熊猫没几只到了硗碛又找不到住处等的尴尬情况。因此．分析雅安市旅游市场优势．探讨如何为散客市场服务并提出应对策略已成为旅游机构和旅游企业亟待解决的一个重要课题。
一
、散客概念界定国际上，散客通常被称为Frr(ForeignIndependentTourist)．意为去异地独立旅游者，这种旅游往往预付一定旅费，没有陪同，但在某些地方如遇游客需求，也可提供导游服务。FIT也被称为异地个人旅游(ForeignInpidualTourist)，即个人或家庭按照特别拟定的旅游计划单独进行。国家旅游局颁布的国家标准《旅游服务基础术语}(GB／T16766—1997)对散客旅游的解释是：自行安排旅游行程，零星现付各项旅游费用的旅游消费者。但在实际工作中，散客并没有明确的定义，人们可以根据不同的角度加以界定。本文所指的散客，既指需要旅行社提供如订购交通票据、接送、订房、订餐、翻译等服务的自助旅游者，也包括整个活动都自行设计和安排的旅游者。他们在旅游产品的购买上强调“点菜式”和“量体裁衣式”，支付方式具有“现享现付，零享零付”特点，游客自愿结合，自定路线，“随走随买”．而非一次性付清旅行费用或完全被动接受既定旅游项目二、雅安市发展散客游的优势分析(一)生态环境优美，旅游资源丰富散客旅游者，是消费观念相对成熟的群体，他们旅游行为日趋成熟，旅游经验日渐丰富，传统的旅游点已不能满足散客旅游者体验性、挑战自我、实现自身价值的需求，那些文化内涵丰富、地方特色和民族风情浓郁、多层次和参与性强的产品，往往成为其追逐的目的地。雅安市属于经济欠发达地区，景区开发程度底，受人类活动影响相对较小，许多地区生态环境优美，资源丰富。雅安旅游资源集高原风光、原始森林、地热温泉、珍稀动植物、民族风情、历史文化于一体，青衣江、大渡河贯穿全境，森林覆盖率54％，植被覆盖率达82％，年均气温14—19．7℃，年降雨量1100—1800毫米，有“雨城”，“天然氧吧”之称；有中国最大的保护大熊猫研究中心碧峰峡基地；茶文化圣山、世界茶文化发源地蒙顶山；工农强渡大渡河纪念馆、宝兴翻越夹金山纪念馆等红色旅游景点；汉碑、汉隶书、汉神兽、汉石棺的汉文化遗存非常丰富；仍保留明清风貌的上里古镇、望鱼古镇等等。这些资源种类丰富多样、品位高、综合性好，对散客旅游有强大的吸引力。
(二)居民热情好客。民风纯情朴素在散客旅游中，旅游者因为环境陌生、人地生疏、语言隔阂、风俗习惯不同等原因，在心理上会产生恐惧、不安，而友好的目的地居民、热情的旅游服务人员、安全的社会环境都成了散客旅游活动不可或缺的环境因素。【居民对待旅游者的态度是决定一个目的地吸引力的非常重要的因素，在土耳其的调查中，居民对旅游者的态度在十七项吸引力指标中位居第七，紧跟在历史悠久和远古废墟这两项指标之后。[3]2005年12月31日到2006年2月12日，雅安市展开了声势浩大的“请到小城来过年”主题旅游活动，推出了“自驾游汽车展”、“美食节”等30多项活动欢迎游客来雅，当地纯朴的民俗和热情友善的态度已经是旅游资源的重要组成部分。
转贴于 三、雅安市发展散客游的劣势分析(一)基础设施不健全散客旅游者一般具有预定期短、批次多、批量少、要求稳、变化快等特点，他们减少或脱离对旅行社的依赖，根据喜好自行设计行程。
因此，旅游业的发展除了需要对景区景点进行开发建设外．还要对包括交通通讯、文化娱乐、社区环境等配套设施在内的区域旅游环境进行开发建设。进入雅安市内有3个汽车站，西门车站、交通车站和旅游车站，在这些站口及主要街道路口，很难看到设立有醒目的中外文路标、指示牌等，同时交通运力不足、景区的可进人性和辨别性差等也一直是来雅旅游者出行的制约因素。例如，到东拉山大峡谷，要么自驾车，要么团体旅游包车，没有专门的旅游公交用车．而且道路狭窄，事故频发。住宿方面，截止2006年，市区内四星级宾馆2个，三星级4个，二星级3个，这与雅安丰富的旅游资源及节假日大量客流的涌人相比，数目太少，无法满足游客留雅住宿观光。
(二)缺乏高素质的管理和服务人才散客旅游者往往以零星分散的方式购买产品，他们有及时、紧凑的时间安排，更注重购买时旅游部门提供的高效率、高质量的服务。
而雅安市的旅游业从业人员中，一部分来自于雅安市的旅游学校．更大部分是当地的居民，由于受资金和观念的限制，地理位置偏远，各种教育设施落后，整体人员素质不高。那么，在缺乏具有现代管理水平、较高经营能力和服务水平的高素质队伍的前提下，将极大影响来雅游客数量和经济效益，制约旅游业的发展四、雅安市发展散客旅游的应对策略(一)建立完善的旅游服务体系散客旅游服务体系涉及旅游活动的食、住、行、游、购、娱各个方面，具体来说包括畅通的交通通讯通道、便利的食宿、完善的散客预订系统、安全友善的社会服务环境等。【第一，使旅游目的地的旅游交通公交化，目前杭州、上海、南京、西安等市已经出现了这种旅游专线，这不但降低了游客的交通费用，而且还可通过景点精选和产品组合，形成统一的旅游形象。第二，在西门车站、旅游车站和交通车站三大游客主要人口，设立醒目的中外文图标、导游交通图、指示牌以及旅游信息咨询专线电话等，为初到雅安的游客“指点迷津”。
第三，利用现代网络，及时更新并完善雅安之窗、雅安在线的旅游信息网站，为游客提供方便快捷的交通、住宿和游览自主预订系统。第四，在市区繁华地段设立“旅游问询中心”，提供必要的咨询帮助。
(二)创旅游品牌加大宣传促销力度加大宣传促销，开拓旅游市场，是加快旅游业发展的头等大事。2006年2月25日至3月3日，雅安市相关区县和主要景区组成了“雅安之旅”旅游巡展队，从雅安出发。经眉山、宜宾、绵阳、南充、成都等13个城市，通过文艺演出等形式进行旅游资源宣传并取得良好效果。众所周知，每年1_3亿人次的成都游客群，是雅安最好的客源，所以雅安市应抓住机遇，在吸引散客旅游者时首先塑造和树立鲜明的旅游目的地形象，突出品牌，同时也要提供内容详尽的、符合散客需求的旅游宣传品，内容包括旅游线路、说明书、雅安历史、文化、地理、物产、民俗风情、风光名胜和交通、食宿、购物及其基本价格情况，最后要充分利用报刊、电视、电台等大众传媒，做好产品和公关宣传，增加人们接触信息的频率和密度(三)加强区域合作整合旅游资源很多成都旅行商在对外推介中，首先想到的是青城山、峨眉山．接着是乐山、接下来才是雅安，在整个四川旅游中，雅安的边缘化越来越严重。雅安应主动出击，利用东临成都、乐山，西接甘孜，北通阿坝。南联攀西的区位优势，不断加强区域市场合作力度，共同宣传推介旅游产品。位居雅安西部，车程210公里的康定，在全国的知名度比雅安高一些，也具有丰富的旅游资源，然而一直以来，雅安——康定联合发展这条旅游线路没有实质来发出来。雅安市可借康定之名气，扩大国内影响力，与康定联合开发旅游业，彼此之间形成相互带动和优势互补，实现旅游发展由点到线到面的逐步推进，促成资源与资源之间形成合力，达到一种双赢。[51(四)提高旅游业从业人员素养旅游业的竞争实际上是旅游人才的竞争。散客旅游完全脱离旅行社或部分预订，到达旅游目的地后，只有高素质的旅游业从业人员才能满足他们高质量高效率的要求。第一，雅安市应该转变人才观念，根据自身特点制定宽松的人才政策，加强人才的引进和自身人才的培养，对管理人员，可面向全省、全国，有重点的引进高素质旅游人才，也可对现有管理人员集中学习或轮训，改变一些管理人员重团队轻散客的观念。第二，优化导游人员结构，以四川农业大学、雅安职业技术学院、雅安市旅游学校为基地，通过考前培训、日常培训、年审培训等途径，加强对导游员政治素质、职业道德、服务意识及相关专业知识的教育，从而提高整个旅游从业人员的综合素养。
参考文献
三亚游记范文4
关键词： 物源 分流河道 浊积砂
【分类号】：TE357.6
在前人地层对比及层序划分标准基础上，开展标准层、非标准层对比研究，通过建立主力相带、河口坝、浊积砂等对比模式，井震结合、对比验证，利用常规地震剖面、相干属性等手段，落实结构特征及构造样式特征，划分出6套砂层组。
一、构造特征
牛庄洼陷地区沙三段构造基本上均为南高北低、东高西低，向西倾没于洼陷，构造落差在1500m以上。由构造图结合分析可知，受区域应力作用，研究区中隆带内由于受到新老两组断层切割以及新断层伴生的调节断层的切割控制形成“雁列式”、“人字形”交错的断层组合。
二、沉积规律
1、地层厚度特征
沙三中1砂组地层东厚西薄，厚度中心位于东侧莱59井-王72井地区，平面上成大面积的长条状展布，地层厚度变化为0-200m。地层厚度自东向西逐渐减薄。该砂组地层在在研究区的最东部有缺失。
沙三中2砂组地层东厚西薄，厚度中心位于东北部辛142井地区，平面上成大面积的扇状展布，地层厚度变化为0-250m，地层厚度自东向西逐渐增厚又逐渐减薄，厚度中心位于研究区的中东部，成条带状南北方向展布。
沙三中3砂组研究区东部没有沉积该砂组地层。而在地层发育区，东厚西薄，北厚南薄，厚度中心位于东部牛斜109井-王70井地区，平面上成大面积的条带状展布，地层厚度变化为0-300m。
沙三中5砂组地层中间厚两侧薄，研究区的厚度中心位于中西部，具于东部王584井-王39井地区，平面上成大面积的条带状展布。地层厚度变化为0-200m。
沙三中6砂组地层只有在研究区的西部有分布，其厚度中心位于东部辛126井-王550井地区，平面上成北西-南东方向的条带状展布，地层厚度变化为0-150m。
通过以上分析，沙三中地层自下而上，地层范围逐渐缩小，厚度中心基本都成北西-南东方向的条带状展布；自1砂组至6砂组，厚度中心逐渐往洼陷内偏移，该特征符合沙三段的宏观沉积特征。
2、砂岩厚度特征
沙三中1砂组砂岩近全区分布，其砂岩厚度中心位于研究区的东部，王72井-王斜115井区。平面上成北西-南东方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-84.6m。
沙三中2砂组的砂岩近全区分布，其砂岩厚度中心有两个，一个是位于东部王581井-王127井地区，另一个是位于王103井区。平面上成南北方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-40m。
沙三中3砂组的砂岩主要分布在研究区的中部，其砂岩厚度中心位于牛91井区。平面上成近南北方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-75m。
沙三中4砂组砂岩厚度变化与地层厚度变化总体特征具有一定的相似性，其砂岩厚度中心位于南部王631井区。平面上成近北东-南西方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-90.4m。
沙三中5砂组砂岩厚度变化与地层厚度变化特征基本一致，其砂岩厚度中心位于辛154井-王59井井区。平面上成近北东-南西方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-92m。
沙三中各砂组的砂岩分布范围与地层分布范围基本一致，厚度变化特点与地层厚度变化也基本相似：平面上也成近北东-南西方向的条带状展布。
3、砂地比特征
沙三中1砂组的砂地比大部分大于0.2，比值较大的区域与砂岩厚度较大区域基本一致，基本上都在研究区的东部。
沙三中2砂组大部分地区的砂地比大于0.1，比值较大的区域分布在研究区的东部与西部，其延伸方向为近东西方向。说明该砂组的物源方向为东方。
沙三中3砂组的砂地比分布与砂岩分布范围基本一致，砂地比值与砂岩厚度值对应关系也比较一致。延伸方向为近南北方向。
沙三中4砂组的砂地比范围在0-0.9之间，延伸方向为近南北方向。
沙三中5砂组的砂地比范围在0-0.9之间，延伸方向为近南北方向。可以分为南北两个区域。
4、粒度特征
研究区内取芯井较多有：东科1、莱74、牛102、牛110等井，分析化验资料丰富，每口井都具有粒度概率累积数据。根据王541井、王631井样品分析，两口井的粒度概率累积曲线所反映出的两段式代表了分析取样的样品的概率累积曲线特征。多个样品的粒度概率累积曲线均为两段式：即跳跃次总体与悬浮次总体较发育。
5、单井相特征
利用岩屑录井、电测曲线、地质分层、岩心分析等资料开展单井相研究。共编制了包括王587井、王72井、王75井在内三口井的单井相图。分析认为该井沙三段主要沉积相包括深湖、半深湖、三角洲前缘亚相、三角洲平原亚相等，沙三中主要为半深湖-三角洲前缘亚相沉积，沙三上主要为三角洲前缘-三角洲平原亚相沉积。沙三中7砂组三角洲前缘亚相中发育水下分流河道微相，6砂组也发育水下分流河道微相，5砂组发育河口坝微相与水下分流河道微相。
6、测井相特征
本区沙三段地层不同级别的层序内的不同微相对应的电测曲线形态、幅度等存在较大的差异，如三角洲平原亚相分流河道砂体以及三角洲前缘亚相水下分流河道砂体均表现为正韵律、中高幅、负异常特征，SP曲线钟形。而三角洲前缘亚相河口坝砂体的SP曲线则表现为中高幅、反韵律、负异常特征。
7、沉积相特征
沙三中1砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲亚相以及半深湖、深湖亚相，三角洲平原亚相在研究区东部收敛殆尽。控制储层的各亚相中以三角洲前缘亚相及半深湖亚相为主，分布范围相对较大，发育前缘亚相水下分流河道及河口坝微相，河口坝微相周边一般发育席状砂微相，半深湖相发育浊积砂。前三角洲亚相平面分布范围较窄，呈窄条状曲折延伸，分布在研究区中部。
沙三中2砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有水下分流河道、河口坝、席状砂以及浊积砂。王585井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。
沙三中3砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型与砂组一致，不同的是该砂组浊积沙体面积较小。
沙三中4砂组发育三角洲平原亚相、前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有分流河道、河口坝、席状砂以及水下分流河道和浊积水道。三角洲平原亚相分布在研究区的东部，面积较小。席状砂面积较大。王55井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。
沙三中5砂组发育三角洲平原亚相、前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有分流河道、河口坝、席状砂以及水下分流河道和浊积水道。王57井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。
综合认为沙三中物源来自研究区的东部，沉积亚相类型主要有三角洲平原亚相、三角洲前缘亚相及半深湖亚相，后者范围较小，分布于研究区的西北方向。沉积微相类型多样：分流河道、河口坝和席状砂、水下分流河道以及浊积砂体等。
参考文献
三亚游记范文5
“宗教”，英文为“Religion”，源于拉丁文“Religio”，意为一种社会意识形态和文化历史现象，是对客观世界的一种虚幻反映，相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世[1]。于可（2001）认为，宗教是指有限者（指人）与无限者（指神）的结合，是人对祖先、神灵的崇拜和献祭中的态度和行为等[2]。我国目前主要存在着佛教、伊斯兰教、基督教和道教4种宗教类型，拥有各种宗教信徒约1亿多人，除了道教以外，其他三种均为外来宗教。此外，我国还有不少民间宗教、民间信仰等。宗教的形成、流传和演变过程，为人们提供了一套价值标准和行为规范，即宗教文化，在宗教文化长期影响下，逐步形成了具有浓郁宗教色彩的建筑、文学艺术、雕刻、绘画、音乐等艺术形式，对追求旅游愉悦和求知体验的旅游者具有很强的吸引力，充满着神秘色彩。
陈荣富、周敏慧（2001）认为，宗教旅游是指宗教信仰者或宗教研究者以朝觐、朝拜、传教、宗教交流或宗教考察为主要目的的旅游活动，而宗教观光旅游是以宗教文化旅游资源为载体的观光旅游，是旅游者对宗教文化载体（建筑、雕塑、绘画）初级阶段的以游览、欣赏、求知为主要目的的旅游活动；并指出，以宗教旅游资源为载体的旅游不能停留在宗教旅游和宗教观光旅游活动上，必须通过努力挖掘宗教旅游产品的文化内涵，提高其文化含量和文化品味，上升为宗教文化旅游，才能适应旅游业的发展需求，宗教文化旅游是宗教旅游和宗教观光旅游的综合和升华[3]。张键、李长青（2004）认为，宗教文化旅游资源主要是指存在于各种宗教文化遗产中，能够吸引“僧俗两众”开展旅游活动的各种因素的总和，主要包括物质方面的宗教建筑、宗教艺术、宗教活动等和精神方面的宗教思想、宗教传说等[4]。黄秀琳（2006）认为宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教观光旅游两种类型[5]。
一、三亚宗教文化旅游发展的现状
（一）三亚宗教概况
三亚目前主要有3种宗教教派，分别是佛教、基督教和伊斯兰教，宗教信徒约11652人，其中，佛教信徒550人、僧人66人、居士86人，基督教信徒3200人、牧师1人，伊斯兰教信徒7716人、阿訇33人；而宗教活动场所中被政府批准及登记设立的有9处，包括：佛教1处，南山寺；伊斯兰教清真寺6处，东寺、西寺、南寺、北大寺、南开寺、古寺；基督教教堂2个，红沙教堂、南边海渔村教堂[6]。
1.基督教
基督教始于清光绪七年（1881年）传入崖县，至今已有135年的历史，清光绪十年（1884年），美国传教士冶基善在崖县乐罗村（今乐东县九所镇）建立了乐罗基督教基金会；民国36年（1947年），归国华侨一教士到崖县传教，并在三亚榆林港租房一栋作为教堂，挂牌“基督教堂”（当地人称为“福音堂”），入教的有贫民、商人等；红沙基督教堂始建于1948年，教堂于1966年被拆毁；榆林潭基督教堂（草房）则建于1948年，1952年被毁[7]。三亚市基督教堂于1985年由三亚市人民政府拨款和教徒捐款建成，总面积为200平方米，可同时容纳教徒400余人，另外，还建了一栋招待所，面积为54平方米。做“礼拜”是基督教徒向所信奉的神行礼的一种集体活动仪式，基督教徒们定于每个星期日上午全体到基督教堂聚会，进行宗教礼拜仪式活动[7]。
2.佛教
佛教于公元1世纪前后由印度传入中国，而传入中国汉族地区的佛教与中国传统文化相结合，形成了具有民族特色的各种宗派，如三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗等。据史料记载，大约唐朝中期的天宝七年（748年）禅宗传入海南。公元748年，当鉴真第五次东渡日本时，因为遭遇了台风，偶然间被风浪吹到了古振州（今三亚），于是，有了鉴真与三亚的结缘。鉴真高僧在三亚休整的一年多时间里，重修寺庙，讲经说法，为弘扬佛教文化做出了贡献，尤其为三亚佛教文化抹下了重重的一笔，很多史料对这段历史有记载，特别是鉴真东渡日本后，日本真人开元撰写了《唐大和尚东征传》，书中详细记载了鉴真在三亚修整期间坚持弘扬佛法的经历，而位于南山佛教文化旅游区的南山寺就是缘由纪念鉴真和尚曾在三亚弘扬佛法活动[8]。
3.伊斯兰教
地处三亚天涯区（原凤凰镇）羊栏回族聚集区的居民信奉伊斯兰教已有700余年的历史，该地区回族属于逊尼派中的伊噶瓦尼派，是羊栏地区的回辉、回新两村所有居民都尊奉的宗教。目前，存在着有不同造型，不同规格，设备齐全的清真寺共6座。
4.民间信仰
三亚几乎村村有庙，而且建设的非常讲究，大部分的村庙与道教、佛教、儒家文化等渊源甚深，尤其是与传统道教文化信仰关系密切。村里的民间信仰的宫庙基本上都是村民自我管理，村民每逢节日都会开展各式各样的民俗活动，大大增强了村民间的友谊，丰富了村民文化生活，同时，也为民间慈善事业做出了重要贡献。
（二）三亚主要宗教文化旅游景区景点
1.佛教――三亚南山文化旅游区
三亚佛教文化旅游的发展以三亚南山文化旅游区最具影响力，该景区目前已成为三亚旅游的最具标志性景区之一，是融中国佛教文化、福寿文化、热带海洋风光等于一体的生态旅游大型主题园区，是建国以来中央政府批准兴建的最大的佛教文化主题旅游区。三亚南山文化旅游区始建于1995年11月，1998年4月一期正式对外开放，至今已近20年的历史，曾经的荒山，如今已经成为游客川流不息、香火鼎盛的国家5A级著名景区，近年来，景区年均游客接待量连续超过350万人次，年营业收入达6亿元，浓厚的佛教传统文化底蕴使南山景区迅速成为我国佛教文化的新圣地。据佛教经典记载，救苦救难的观音菩萨为救度芸芸众生，发了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”，唐代著名大和尚鉴真法师（公元618-907年）为弘扬佛法五次东渡日本未果，第五次漂流至南山，在此居住一年半之久并建造大云寺等佛寺，传法布道，随后第六次东渡日本终获成功，“鉴真东渡”被称为南山寺的缘起[9]。日本第一位遣唐僧――空海和尚也在此登陆我国，驻足传法。中国传扬千古的佳话“福如东海，寿比南山”更是道出了南山与福寿文化的悠久渊源。南山文化旅游区生态恢复和保护规划面积约50平方公里，其中海域面积为10平方公里，建设了“不二法门”大门景观区、佛教文化苑、天竺圣迹、福寿天地以及酒店、度假村等项目，截至目前，旅游区已经累计投资20多亿元，核心景观由“三园一寺一谷一湾”组成，即：观音文化苑、慈航普渡园、如意吉祥园、南山寺、长寿谷、小月湾，其中，南山寺是一座仿古盛唐风格居山面海的大型寺院，气势恢宏，是我国建国以来新建的最大佛教道场，也是南中国规模最大的寺庙；载入世界吉尼斯大全的国宝“金玉观世音”，民族工艺史上的巨作“天下第一砚”――日月同辉龙凤砚，体现中华古钟文化的梵钟苑，举世瞩目、一体化三尊、伫立在南海之滨的108米高“南山海上观音”（被誉为‘世界级、世纪级’的佛教造像工程，历时六年，于2005年4月24日（佛历三月十六）举行了千载一时的盛大开光大典）[10-11]；2014年，上海世博会尼泊尔国家馆落成南山，进一步提升南山的佛教文化。
2.道教――大小洞天旅游区
三亚大小洞天是祖国最南端的著名道家文化旅游胜地，2007年被评为国家首批5A级景区，是三亚热带海滨国家级风景名胜区的重要景区之一，年均接待游客超过百万人。道家有10大洞天、36小洞天和72 福地之说，据史书记载，大小洞天始创于南宋年间（约公元1187年），自古以来就以“神仙洞府”闻名于世，是海南历史上最为悠久的风景名胜之一，因其独特秀丽的山景、海景、石景以及洞景，被誉为“海山奇观，洞天福地”，更有“琼崖八百年第一山水名胜”的美誉[12]。10多年前，大小洞天开发团队在开发景区时，曾对这一代的历史进行了梳理，并邀请了国内外著名专家考察定位，据考证在宋代的时候大小洞天就有道观，元代也有，是海南最古老的道教文化遗迹，作为海南历史上开发最早的风景名胜，历史遗留的景点、诗文、石刻十分常见，不仅见证了大小洞天深厚、悠久的历史，也体现了追求自然美和“天人合一”的道家文化精神境界。大小洞天发展始终遵循道家“道法自然，天人合一”的思想和道家人本主义精神，景区现有“洞天福地”、“福寿南山”、“南海龙王”、“摩崖题咏”、“山海奇观”五个主题游览区，其中“石船”、“小洞天”、“海山奇观”、“寿字碑”等景点均为三亚市重点保护文物，“小洞天”景点为省市两级重点保护文物，这些文物古迹在三亚以及海南的历史和文化溯源中具有重要的研究价值。此外，景区还有展现1.4亿年前生命世界的“三亚自然博物馆”，和可承接度假住宿、婚庆蜜月、婚纱摄影与露营拓展的小月湾生态度假酒店。大小洞天已逐步发展成为以中国传统道教文化为核心的，融入古崖州文化的热带滨海宗教文化旅游风景区。景区已获得了“全国用户满意单位”、“第二届中国最令人向往的地方”、“海南省文明风景旅游区”、“游客投票十家最佳特色魅力景区”、“三亚市优秀风景名胜区”、“三亚优秀文化企业”等多项荣誉称号。
3.伊斯兰教代表――羊栏清真寺和藤桥伊斯兰古墓群
（1）羊栏清真寺
清真寺主要坐落在羊栏地区（今属于天涯区），共6座。一是，清真古寺，位于回辉村，始建于明成化六年（约1470年），曾遭到破坏，于1982年重建，面积为300多平方米；二是，清真西寺，位于回辉村，始建成于明成化九年（约1473年），被毁坏，于1978年重建，殿内面积约300多平方米，可容纳400余人聚会；三是，南开清真寺，位于回新村，始建于明成化十四年（约1478年），后因年久失修，陈旧不堪，于1978年重建；四是，清真东寺，位于回辉村，建于1979年。五是，清真南寺，位于回新村，始建于明成化二十三年（约1487年），遭到严重破坏，于1978年重建；六是，清真北寺，位于回辉村，始建于明成化二十三年（约1487年），也遭破坏，于1982年在原寺真址上扩建成400多平方米的大殿[6]。伊斯兰教经典《古兰经》、穆罕默德的《圣训》以及伊斯兰教的传统教规戒律在羊栏回族居民心目中仍具有崇高的权威，回辉、回新两村的全体回族群众，都是虔诚的伊斯兰信徒，信仰意识十分浓烈；“礼”即礼拜，每日五次祈祷，每周五举行一次大礼，每年举行两次节日会礼，每年有一个月封斋。
（2）藤桥伊斯兰古墓群
藤桥伊斯兰古墓群，藤桥墓群位于三亚海棠区，是一处迄今为止在我国南方地区发现的年代最早、规模最大、延续时间较长的阿拉伯伊斯兰教徒墓地，也是三亚两处国家级文物保护遗址之一（另一处是荔枝沟落笔洞古人类遗址）。伊斯兰古墓群一直延伸到陵水与三亚交界的陵水湾畔海滩上，共发现墓葬45座，以其特殊造型、丧俗、文字、图形等以及其重要的历史文化价值闻名于世。通过考证，确认该墓群是唐末时期穆斯林商人的墓葬群，距今已有1000多年的历史，做为历史的见证，藤桥伊斯兰古墓群不仅具有很高的观赏价值，还有重要的历史文化和科研价值，其提供的大量可靠的实物证据，能更好的研究和了解古代海南的伊斯兰文化和早期的穆斯林状况，对研究我国南方沿海地区的回族历史及古代三亚的商贸史等都有重要意义；藤桥伊斯兰古墓群的发现，充分证实了海南岛曾是古代海上丝绸之路的必经之地，也是穆斯林生活、经商聚集区，而三亚则在历史上作为内联大陆、外通海域的重要门户之一[13][14]。
4.儒家文化代表――崖州孔庙
崖州孔庙，地处三亚市崖州区的崖城古城内，也称为“崖州学宫”、“崖州文庙”，是古时崖州的最高学府，也是我国最南端祭祀孔子最著名的纪念性建筑，崖州孔庙始建于北宋庆历年间（约为1041年），上承唐代庙学的定制，与学宫合在一起，俗称“儒学堂”，为当年全州最高学府，人称“儒学圣地”，其中隆重祀奉着孔子等先圣先哲，现“崖州孔庙”牌匾的“崖州”二字是今人加上的。崖州孔庙经历宋、元、明、清等诸朝代，历10余次的迁移、重修，清道光三年（公元1823年）迁建今址，迄今已有975年的历史。同治十一年 （1872年），崖州举人、福建候补道台吉大文重新倡建，但是历史原因，崖城孔庙屡次遭到严重破坏，至今仅剩下大成殿为古遗迹。近一千年来，崖州孔庙一直是崖州政治、文化、教育的重要场所，这里曾培养了大批才子贤能，如北宋举文学陈中孚、进士陈国华、明代岭海巨儒钟芳、清代林缵统等崖州名贤都出自于此。1994年崖州孔庙被列为省重点文物保护单位，为保护珍贵的历史文物，2006年3月，国家财政部、国家文物局划拨了300万元专款，三亚市也配套250多万元，启动了对崖州孔庙历史上规模最大的修缮工程，对大成门前的原有已毁建筑进行复原维修，包括少司徒牌坊、万仞宫墙、礼门、义路等，2010年1月，崖城孔庙修复工作基本完成，目前，已具备了最基本的旅游观光的接待能力[15]。
二、三亚宗教文化旅游发展中存在的主要问题
（一）对宗教文化资源的挖掘仍不够
首先是佛教文化，佛教已存在2000多年，其内涵包罗万象、博大精深，佛教文化资源丰富多彩，值得挖掘的地方极多，而南山佛教文化旅游区还有待继续加强佛教文化的深入挖掘，不仅仅是“硬件”佛教工程上的创造，而且要做到“软件”佛教文化上的引领。其次是道教文化，国内多数道教名山都具有深厚的历史沉淀，留下许多诗词、传说、宫观、道院、亭台、楼阁等历史文化财产，大小洞天道教起源晚，历史遗存较少，难以与众多道教名山媲美，景区游览主要围绕自然风景、道家文化展开，多为视觉观赏，缺乏对文化资源的深层次挖掘，特点不突出。再次是伊斯兰教文化旅游资源，目前开发比较滞后，6座主要的清真寺规模较小，基本在300-400平方米左右，而且分布较散，不集中，很难形成集群效应；对于藤桥伊斯兰古墓群的开发依然处于论证阶段；对于当地回族服饰习俗、民居文化、礼拜文化等宗教旅游资源并未开发利用起来，很容易造成遗失。崖州孔庙虽已内部修复完工，但所涉及的儒家文化和孔子文化并未得到挖掘，开发仍停留在表面，目前旅游接待能力非常有限。
（二）宗教文化旅游载体及接待设施不健全
南山佛教文化旅游区目前年均接待超过350万游客，同时伴随着三亚散客市场迅猛增长，自驾车游客不断增加，景区的基础设施，如停车场、休憩设施在旺季时根本无法承载如此大规模游客量。而大小洞天虽然开发较早，是我国最南端的道家文化旅游胜地，但是在文化体现程度上，只是将道家文化的精神融汇到对自然风光的欣赏中，缺乏道教物质载体。羊栏伊斯兰清真寺、民居等建筑目前仅停留在本地礼拜和居住用途，旅游接待能力较弱，伊斯兰古墓群缺乏接待配套设施。崖州学宫整体旅游载体初步形成，但由于管理和服务水平有限，接待能力较弱，而且交通不便。
（三）缺乏宗教文化旅游参与环节或体验项目
南山文化旅游区，通过调研得知，游客的旅游满意度不高，主要是对景区内导游的讲解不太满意，还反映景区内与僧侣的互动项目少或几乎无互动，在缺乏导游详细解说和僧侣互动少的情况下，游客很难对佛教文化、佛教寺院有真切感受，因此，景区在这两个方面亟需改善。很多游客对于道家文化缺乏足够的了解，也没有形成很好的宗教旅游习惯，在游览过程中，不能很好地理解道家文化传播的价值和意义，通过宗教文化旅游参与体验项目可以让游客清楚地了解道家文化，帮助人们启迪智慧、唤起道德、重塑人生价值，受开发因素限制，该景区目前没有此类项目。
（四）伊斯兰教、儒家文化、民间信仰等宗教文化基本处于未开发或萌芽状态
尽管在历史文化遗产方面有所欠缺，但包括三亚在内的海南沿海地区毕竟是海上丝绸之路的必经地。三亚东部伊斯兰古墓群的发现，证明三亚是古代海上丝绸之路的必经之地，是内联大陆、外通海域的重要门户。三亚应积极融入国家“一带一路”战略中，充分挖掘海上丝绸之路的历史文化资源，参与海上丝绸之路的申遗申报，将海南省建设成21世纪海上丝绸之路重要战略支点，三亚则建设成为海上丝绸之路的一颗璀璨明珠。崖州孔庙（也称崖城学宫）是崖州渊源文化的象征，目前依然保留着古旧而完好的建筑格局，作为古时崖城的最高学府，曾为崖城培养过大量的人才，在崖州文化教育史上曾留下重重的一笔，具有很高的文化旅游开发潜力。民间信仰方面，三亚村庄小型庙宇较多，几乎村村都有，户户都拜，依托村庙开展的一些民俗文化活动，需加以正确引导和规范。
三、三亚宗教文化旅游发展对策与建议
（一）深度挖掘宗教旅游资源
继续加大力度深挖已开发较为成熟的佛教、道教旅游资源，针对佛教旅游资源，应扩充、加深佛教文化的开发和利用，注重内涵式发展；针对道教旅游资源，以大小洞天为代表的景区应深度挖掘道教文化；同时，还应挖掘三亚潜在的伊斯兰教、儒家文化、民间信仰、基督教等宗教文化资源，坚持开发与保护同步的原则。
（二）完善宗教文化旅游建筑设施和接待设施建设
改善南山佛教文化旅游区停车场、休憩设施等接待配套设施，推进南海佛学院、南山佛教文化研究中心等文化项目建设，进一步营造出南山的文化氛围，提升其文化品位；针对大小洞天道教文化景区，打造必要的道教文化建筑设施，营造道教文化的氛围；提高崖州孔庙的旅游接待能力，改善其交通状况，继续加大修缮力度，有利于丰富三亚文化旅游产品。
（三）提高宗教文化旅游景区管理和服务水平
南山文化旅游区针对目前存在的问题，应着力提升景区内导游的服务质量，开展定期的导游知识和技能培训，促使内导对佛教文化的了解。同时，还应增加僧侣与游客的互动项目，引导游客对佛教文化的感知，促使游客体验感增强。大小洞天道教旅游景区可开发道教文化旅游参与体验项目让游客了解道家思想，帮助人们深刻领悟道教文化。
（四）相关部门应抓紧审批宗教文化旅游规划
据理解，大小洞天道教文化景区规划于2012年已通过三亚城乡规委会审批，但是到目前为止，景区总体规划依然没有完成审批，很多项目无法启动，制约了景区的发展。为此，该景区希望在总规审批事宜上，有关部门能够提供支持，尽快完成审批手续。同时，应尽早会同或要求相关部门抓紧编制或出台伊斯兰教、儒家文化、民间信仰、基督教等三亚其他宗教文化的旅游发展规划。
（五）加大对宗教文化旅游的资金或政策扶持
相关宗教文化旅游规划完成审批后，政府相关部门应给与一定资金或政策支持，有利于加快景区宗教文化旅游发展。尤其是对于相对发展滞后的道教、伊斯兰教、儒家、民间信仰、基督教等文化旅游项目，应给予特别资金扶持。另外，民间信仰是本地人群的重要精神家园，丰富了居民的日常文化生活，作为宗教文化的重要阵地，民间信仰应合理、合法的纳入“非物质文化遗产”，以此来引导和尊重百姓的民间信仰和精神生活方式。
三亚游记范文6
关键词：学生心理压力；原因；措施建议
中图分类号：G44文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-0191-01
高职高专教育是我国高等教育的重要组成部分。高职学生也正处于社会变革时期，人们的经济生活、价值观念、思维方式、人际关系等都发生着很大变化，市场经济对人才提出了更高要求。高职学生面临日益增多的社会心理压力，他们在学习、生活和社会适应等方面遇到越来越多的困难和挫折，导致各种心理问题和心理障碍的出现。越来越多的学生感到自己最薄弱的素质是心理素质。怎样提高高职学生心理素质，维护高职学生心理健康，增强其承受各种心理压力和处理心理危机的能力，以迎接社会的挑战，这是高职教育和理论工作者所面临的迫切问题。鉴于此状况，我院对在校学生进行了心理压力方面调查，以便有的放矢开展心理教育。
一、学生的主要压力来源
ケ敬蔚鞑槭遣捎梦示砗偷鞑榉梦实姆绞浇行，主要对象是大一和大二学生，由于大一学生已是第二学期，新生适应方面的问题表现并不明显。本次调查发现，我院学生在心理上造成较大压力的因素主要有以下几方面：
ィㄒ唬鋈饲巴炯熬鸵担涸凇澳闼面临的是主要压力”问卷中， 有87%的学生选择了“个人前途及就业压力”。在“你对自已的前途感到困惑和担忧过”的问题回答中，有39%的同学选择了“经常有”，49%的同学选择了“有时有”。 校高职生基础较差，存在自卑感，而社会竞争激烈，故易产生自信心较差等心理问题。
ィǘ）学业问题：64%的调查者有学业压力。一些学生进入大学后, 对新的环境, 教学模式不适应, 未能掌握大学的学习方法, 或所学专业不是自已的兴趣爱好, 或课程负担过重, 以及参加各类证书考试所带来的压力,使之精神长期处于高度紧张状态。
ィㄈ）人际关系问题：在“你所面临的主要压力”问卷中，有38%的学生选择了“人际关系问题”。在“你认为自已在人际沟通交往上是存在障碍”的问卷中，有8%选择“有很大障碍”，选择“有时有障碍”的占43%。由于中学阶段长期高度紧张的学习，贫乏的集体活动和社会生活, 对独生子女的教育不当, 再加上我们现在正处于一个复杂而且不断变革的社会环境之中, 人际关系比以往任何时候都变得复杂和多变, 以及社会不良风气的影响使不少大学生感到世间真情难觅, 看不惯世风又无力改变,造成现代大学生交际困难, 不会独立生活, 不善与人沟通, 不懂交往原则和技巧。
ィㄋ模┣楦形侍猓合纸翊笱生恋爱已相当流行, 但因恋爱而造成的情感危机却是诱发他们心理问题的重要因素, 有许多学生不能正确看待恋爱问题, 恋爱失败往往导致学生心理变异, 有的甚至因而走向极端, 造成悲剧。在我校调查结果中，在“对异性表白遭到拒绝时是否感到压力”问卷中, 8%会有很大压力，63%的学生会感到压力。而单相思异性朋友时,7%会有很大压力，33%的学生有一定压力。
ィㄎ澹┚济问题和家庭问题：26%有经济压力，19%有家庭问题带来的压力。
ピ谛员鸱植忌希 男生问题较分散, 女生集中在人际交往和恋爱、情感问题上。在城乡分布上，城镇学生心理问题面广, 农村学生多集中在人际交往、自卑情绪和环境适应方面。在“空虚无聊”带来的内心冲突压力也是比较严重的，在“你感觉到自己空虚无聊吗”的问卷中，有38%选择了“经常有”，34%选择了“时常有”。
二、学生应对压力的方式
サ鞑橄允荆学生面对压力时自己解决为主要方式，占65%；寻求帮助占31%，在此选项中，女生（38%）比例高于男生（28%)。女生在遇到问题时，更倾向寻求帮助。学生寻求帮助的模式：
ィㄒ唬┣笾对象：在遇到压力时，学生最先求助的对象有知心朋友（53%)、父母家人（36%)、男朋友／女朋友（22%)；最不喜欢寻求帮助的人是学长（1%)、老师（5%）、专业心理咨询人员（4%)、不找任何人（15%)。
ィǘ）理想的帮助方式?：学生心中理想的帮助模式，以自己解决所占比例最高(47%)、同时寻求专业人员帮助也是理想的求助方式之一（37%)。大多数被访者寻求帮助的对象是同学、父母及朋友，心理咨询人员仅占4%，但在问及理想的求助对象时，心理咨询人员却成为主要对象。造成这一结果可能存在以下原因：一是现有的咨询机构宣传力度不够，导致多数学生并不知道学院有心理咨询机构可以帮助他们解决心理问题；二是现有咨询机构中咨询人员认同或采取的咨询方式，可能并非是被学生接受的理想咨询方式。
ィㄈ）学生处理压力采用的方法：选择“倾诉、写日记、哭等直接发泄法”的占25%，选择“娱乐、游戏、读书、运动等转移法”的占36%，选择“喝酒、睡觉、假装高兴等压抑法”的占17%，选择“顺其自然、自然调整”的占37%
ィㄋ模兄于处理压力的方法?：学生最希望学校为他们提供丰富多彩的课余活动来缓解他们的压力。
三、思考建议
ィㄒ唬┩ü职业课程设置，提高学生求职能力，增强就业信心。
サ鞑橄允荆高职校院学生在个人前途及就业中承受着较大的心理压力，大学毕业生找工作难是个普遍问题, 而要找一个理想的工作就更难。择业过程中遇到的各种问题(如工作单位不如意, 担心自己能力不足缺乏经验而不能胜任工作等), 这些都给大学生造成巨大的压力。这种压力又以一些不正当的渠道宣泄出来, 如乱砸东西,酗酒打架, 消极厌世等。因此,高职院校可以通过设置《职业指导》和《职业规划》课程, 从入学到毕业进行跟踪指导, 帮助他们调整择业心态, 选择适合于自己的工作。同时还指导学生学习基本的求职技巧, 以便他们在求职过程中能发挥优势, 表现出自己的真才实学来推销自我。教育学生正确面对求职中的挫折, 调整心态, 不断努力寻找机会[1]。
ィǘ）广泛开展心理辅导工作，增强学生学习动机，激发学生求知欲望。
ジ咧把生在校期间，个人前途与就业、学业问题、人际关系问题、经济问题、家庭问题是困扰大学生的主要问题。应在学生中开展心理辅导，使学生明确学习目的，增强学习动机，开发学习潜能，激发求知欲望，使高职院校学生的学业问题得到真正改变。
ィㄈ）通过多种形式宣讲释放压力的方法与技巧，提高学生抗能力。
ジ咧把生在面对压力时，主要策略是自己解决。因此，应通过心理讲座、咨询、团体辅导等多种形式教给学生缓解压力的方法和技巧，增强学生抗压能力。
ィㄋ模忧垦г盒睦碜裳人员的学习，提高咨询技能，增强咨询效果。
ゴ又耙导际踉盒4笱生寻求心理帮助的实际愿望出发，学校心理咨询人员应切实行动起来，积极参与学生心理指导工作，及时给予学生帮助。学校应组织专业心理咨询人员的学习和提升，校内有关心理人员经常交流，把交流正规化、日常化，提高心理咨询的水平和实际效果。高职院校应加强辅导员和班主任基本心理知识培训，以便辅导员及班主任能及时给学生提供心理帮助。班主任及辅导员应了解大学生的心理困惑与需求，有针对性地开展学生心理活动的探索与研究工作，使之有的放矢地开展工作。
ィㄎ澹┭生管理部门组织丰富多彩的活动，缓解学生压力。
ゴ有睦聿忝嫠担一种形式的压力可以通过另一种形式的压力得到缓解。如体育竞技活动虽然也有压力，但能减轻学习、生活带来的压力。
おげ慰嘉南祝
[1]王 稳.高职学生心理压力调查，考试周刊2008年第37期.