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苏秦的故事范文1
对于古典主义时期钢琴作品的速度选择，由于作曲家并未能为作品添加绝对速度记号，即节拍机所表示的数值，以至于两百年后人们在学习古典时期作品时，以既有的节拍机的使用观念，自然而然将作曲家笔下仅有的，甚至未曾标注的，或者后人添加的带有表情性质的速度记号，与如今我们习以为常的节拍机记号相提并论。但是，在没有绝对速度记号出现的时代，人们各行其是，并无统一标准，其或有或无的相对速度记号根本是自说自话，毫无参照，全凭内心体验。即便在浪漫主义时期，绝对速度记号已经大行其道，深入人心，号称“古典主义者”的勃拉姆斯也曾说：“人们在我作品中发现的节拍速度记号都是被我的好朋友哄骗着加上去的，对我自己而言，我从来不相信我的脉动会与机器配合在一起。”
节拍机记号之本身也存在争议。保罗・巴杜拉-斯科达（Paul Badura-skoda）在其文章中曾提到：“腓特烈大帝的著名长笛师宽特兹（J.J.Quantz）曾经根据人类的脉搏求出了速度的准确数字标准，他按每分钟80次计算，规定4/4拍的‘很快的快板’中，每个二分音符相当于脉跳一次，即M.M.2/2=80，而在2/2拍的‘很快的快板’中，则要求速度快一倍，给他当时的作品规定了快得惊人的速度。”
既然作曲家并无从节拍机索取相对速度的绝对数值，再加上每位作曲家的性格特征又极为不同，这将直接导致作曲家为作品设计速度时产生观念差异。简单来说，作曲家性格的温和可能导致具有更快速度的内心向往而实际演奏中加以节制，因为他所认为的快速也许只是其内心“温和地”设定。海顿比较著名的两首作品《C大调奏鸣曲》（Hob.XVI：50）和《降E大调奏鸣曲》（Hob.XVI：52）的第一乐章（后均为第一乐章），其速度安排均为“快板”（allegro），然而演奏家们的速度选择均相对较慢，在现代观念中基本介于中板（moderato）和小快板（allegretto）之间，在绝对速度的选择上大致为100―120次/分钟之间。这在海顿对作品的设计中已经足够快速，无论在他何种体裁之中，其速度均罕见超过这一数值。《C大调奏鸣曲》充满动力的节奏一直拽着速度向前“跳跃”，其鲜明活泼的音乐形象足够活跃和迅速；《降E大调奏鸣曲》是由于海顿首次为布罗德伍德（Broadwood）钢琴写作，试图充分挖掘这种英式钢琴的优秀的连、断奏能力，甚至不惜夸张地遍布32分音符的连续跑动，这首作品之“快”是32分音符的“快”，如果以如今快板观念进行演奏，非但难以驾驭，音响也必将混乱不堪。
相反我们可以猜想，贝多芬作品57号《第二十三“热情”奏鸣曲》第三乐章，其速度标记为“不过分的快板”（allegro ma non troppo），然而在众多杰出演奏家的录音中可以体现，除了威廉・肯普夫（Wilhelm Kempff）一贯坚持相对偏慢的演奏贝多芬奏鸣曲，使用了约126次/分钟的速度（1965，DG立体声），其他诸如阿图尔・施纳贝尔（Artur Schnabel）的164次/分钟（1935，EMI）、斯维亚托斯拉夫・李赫特（Sviatoslav Teofilovich Richter）的156次/分钟（1960，JVC）都达到了与该作品第一乐章相同的“很快的快板”（allegro assai），即便是威廉・巴克豪斯（Wilhelm Backhaus）、艾米尔・吉列尔斯（Emil Gilels）、克劳迪奥・阿劳（Claudio Arrau）、阿尔弗雷德・布伦德尔（AlfredBrendel）等也均在136次/分钟以上，出人意料的是，古尔德也在此列之内。而且在终曲的“急板”（presto）中除了巴克豪斯仅有6次/分钟的增加（144次/分钟），其他演奏者都达到了既定速度，有的甚至超过了“最急板”（prestissimo）而飙升至200次/分钟以上。当然，有传闻说施纳贝尔因时代所限，其录音技术无法保障他以适当速度录完整曲，于是他只有加速演奏。但除此之外的其他版本仍然毫无疑问地见证了众多优秀钢琴家的理解。由此可见，即便贝多芬选择较为节制的速度，“不过分的快板”也许只是“相较之下”为终曲进行“压抑”，并非真的强调其“不快”。再深的理解也可能相反，作曲家需要一种充满动力的和声功能与旋律走向，在蠢蠢欲动的速度之下十分“忍耐”，加以“积蓄能量”，这种忍耐带来的是亟待宣泄的欲望，这种欲望就像火山喷发前的呼之欲出，反而起到了内心欲求的张力而不满足的作用；又像亟待解决的属和弦或导和弦的持续抻长和强调，以求最终解决之完满。但是，无论怎样，如果以当下观念作为评判，毫无疑问这首作品定是相当快速无疑。尤其不断以减七和弦的敲击作为引子的作品，要是以一定的速度作为手段，则有助于增加作品的紧张程度而迎合其所需表达的情绪。于是，“使用和不使用节拍机都不能真正解决速度问题。在音乐活动中，对于速度问题，人们总是自行其是”？s，甚至可能非常自我。
鉴于作曲家对于速度记号的概念非常主观，没有统一的速度标识的存在，不能以相同的速度记号衡量不同作曲家的使用意图。前文所述，一般来讲海顿的“allegro”远远慢于贝多芬的“allegro”，这不仅取决于作曲家本身也取决于作品的需要。可以说，“快”作为形容词，需要尺度作为参照，此“快”与彼“快”之相较不能局限和盲目。例如莫扎特的《a小调奏鸣曲》（K.310）第一乐章（后均为第一乐章），作曲家给出的速度是“庄严的快板”（allegro maestoso），内田光子演奏的速度对这一表情术语十分契合，为126次/分钟，正负浮动6次/分钟（2003，Philips），其音响结果则迎合“快板”与“庄严”中之后者。对一位技艺精湛的善于演奏古典主义作品的演奏家来说，6次/分钟的节拍晃动已经十分明显（这已经人为去掉了收拢性的渐慢处理）。再如安德拉斯・席夫（Andr？仳s Schiff）的136次/分钟，正负浮动7次/分钟（1995，Decca）的速度处理，显然就与内田光子具有鲜明的音乐性格差异，相同的是二者都“极具”速度的动荡，而一向技巧能力稳健的两位演奏家为何会如此动荡的演奏，却是一个值得深思的问题。值得一提的是，同样是这首作品，格伦・古尔德（Glenn Gould）却采用了骇人的175次/分钟的速度，而且其速度之稳健竟然浮动未曾超过0.5次/分钟，与软件制作出的一般。如果我们熟知创作背景，其“庄严快板”的速度绝不能体现驾着马车飞奔去看望病危（一说故去）的母亲，也不能表达作曲家听闻噩耗而作此作品之内心情绪与模仿马车飞奔之状态，无论是内田光子还是席夫，都以“混乱不堪”的“摇曳”速度，和极为动荡的节奏变换体现着这一“火急火燎”，同时也可理解古尔德为何选择像是“一路狂奔”，期间毫无呼吸可言――试问惊闻噩耗之生理与心理的跌宕起伏，以节拍或节奏的动荡与窒息来表述岂不惟妙惟肖？若参照莫扎特其他标记快板的作品，如K.332和K.333两首则无可对比。按理说K.310的“庄严快板”无论如何慢于K.332和K.333两首的“快板”（allegro），但是从这些几近“最佳范本”的演奏家的录音中却并非如此。作为范例，内田光子严格遵循了速度的相应对比，几乎和当今我们对节拍机默认数值相一致，无论是K.332的130次/分钟还是K.333的132次/分钟，均比K.310的126次/分钟略“快板”一些，其选取的速度似乎能够说明如今存在的“标准”，但是席夫的145次/分钟（K.332）和120次/分钟（K.333）却在同一速度之下相去甚远，偏差已然不可收拾。作为反例，古尔德在处理两个“快板”时，K.332选择了稳定的157次/分钟的速度，但却给了K.333近似K.310那样172次/分钟的速度，相比之下，同是快板，同时创作，不同“快板”之快有的几近疯狂，有的稍有克制，差异甚大，个中缘由，究竟为何？须知莫扎特绝不是一位每次都在马车上狂奔中作曲的作曲家，每首作品其创作过程中的境遇有可能全然不同，甚至于在最初就没有什么特定安排，随性为之。这也可说明K.310中为何在如此焦躁而又飞驰的状态下仍有许多清新、活跃的乐句，只能说明是他作曲的一贯手法，技术惯性。
创作在任何一个领域都有其技术惯性，诗人余光中就曾表达他对“灵感”一词的不重视，这种技术惯性和灵感本身就含混不清。很难说巴赫的对位作品更多的取决于灵感，其结构精密、严谨很难为灵感所左右，像莫扎特是十分著名的对自己作品的“不认真”。这可能直接导致已经成形或有着大致思路的作品既成后并没有确认其速度安排。简言之，作曲家也未必深谙作品某些内涵，只是后人附会。贝多芬就十分喜爱修改自己作品的速度，写信给出版商的速度安排一改再改，以至于说“本身就没有什么节拍机么！”他在《第九“合唱”交响曲》中犹豫选择4/4拍中每拍108次/分钟或者120次/分钟速度，但出版后却标记4/4拍每拍88次/分钟。若前二者还没有质的变化，大约不过“中板”与“小快板”之间，后者稍快于“小行板”则过于偏慢，彻底改变了之前设定的音乐性格。
言归作品106号。贝多芬说：“你不能以节拍机记号去逼迫感情！”？t作品106号所采用的2/2拍每拍138次/分钟的速度标记为人诟病已二百年，施纳贝尔竭尽全力地追赶原速几近使人不忍卒听，多数演奏家都只在开头象征性地接近这一速度而后普遍采用较为稳妥的速度演奏，“于是，相当多的钢琴家为了避免‘头痛’，就采取了回避贝多芬的快速要求的策略，往往将这一乐章处理成‘庄严的快板’，甚至是‘庄严的中板’。”？u贝多芬如此有意地选择了难以被演奏的速度，非常重要的个人因素在于创作此曲和得意弟子车尔尼首演时，他已完全耳聋，其速度选择过于感性，实际并未确切感受到这一速度将会带来的困扰。当然，我们已经无法确认车尔尼首演时的情境，有鉴于此，本人整理手上现有音频资料，测算14位演奏家共15个演奏版本：其众数均保持在100―110次/分钟之间，最快如施纳贝尔平均128次/分钟，其开头部分超过了140次/分钟，其他版本（不计开头和弦）如古德的104次/分钟，索科洛夫的104次/分钟，布伦德尔的101―106次/分钟，阿什肯纳齐的108次/分钟，肯普夫的104次/分钟（单声道），均在众数之列；较慢的版本主要为阿劳的92―102次/分钟，巴克豪斯的90―100次/分钟，吉列尔斯的96次/分钟，古尔德的85次/分钟，肯普夫的立体声唱片为98次/分钟，巴伦博伊姆的96次/分钟；始终保持较快速度演奏的仅有古尔达的124次/分钟和所罗门的120次/分钟。？v之所以排除开头部分，是因为该部分常被快速演奏，而这种快速仅仅只维持了一个开头而已，不能贯彻始终的快速不能体现作曲家标记之意图。通过听觉判断，即便是最慢如古尔德演奏的版本也未见拖沓，究其原因，该作品之气势和基调基本定格于开头，而后的作品扩展与变化对乐曲之诠释存在多种可能，均不影响音乐性格的解读。
可见，节拍机记号仅仅是作曲家传递作品性格之媒介，绝非金科玉律，达到作曲家所需之精神比达到作曲家安排之速度更为重要；相反，如果速度契合而音乐性格不符则违背作品本意，即便是作曲家本人也并未对作品的速度选择多么苛刻和热心，演奏者何须在速度的选择上自寻烦恼？同理可证，尤其是在古典主义时期的作曲家心中未曾有过“绝对速度”之概念，谈何“绝对速度”之要求？在当时最伟大的作曲家中对待自己的作品往往更为随性，莫扎特就时常不按常理，随意改动既有作品，而且“即兴性”在当时仍是普遍常态。况且作品本身就有感性成因存在，即便傲慢如《吕览》的“千金易字”，真的“一字难易”？再如几年前席夫曾来国家大剧院，大师课中盛原问他为何在演奏巴赫时踏板过多而且节奏晃动（上文也提到他演奏莫扎特时同样极具晃动的节奏），他的回答仅仅一句：“我演奏的是巴赫的精神。”随后就对巴赫的精神作出补充性的解释，无外乎不会说话的曲谱自身如何能算得金科玉律！显而易见，巴赫的作品绝不能脱离巴赫而存在，否则是历史虚无，其他作曲家也是一样。细究曲谱虽是必然，但作为参照的曲谱只是特定历史环境之下的记录符号，这种符号没有任何声音作为佐证，可是作曲家却鲜活的存在过或存在着。他们作为客观存在的“人”在历史的纸面上静静地躺着，他们曾经有思维、有意识、有激情也有奇思妙想。如果按照教科书所谓“古典主义时期的节奏要求极为准确”，那么从那一时期甚至更早，能够发现声乐作品印证的无数反例，而且多用钢琴进行合作，一边“感性随性”，一边“理性准确”，这可如何演奏？
当然，绝对稳定的节奏是古典主义时期大的原则，这就像音乐厅中乐章之间不许鼓掌一样同是大的原则。然而教条中不会提到“几乎可以确定的是，至少直到19世纪中期之前根本没有‘乐章间不能鼓掌’这个说法，与此相反，在那个时候，乐章间鼓掌、大喊大叫、要求作曲家出来谢幕等等都是非常常见的事情。”于是克罗齐（Bendetto Croce）所谓“一切真历史都是当代史”，我们要么阅读了整个历史过程，要么是经历了整个历史过程，在这之后去反^历史，就毫无保留地打上了当下的烙印，以当下的“上帝视角”审视过往发生的一切，有时甚至过度地记住了时代的整体性。这也无可奈何，历史不会镌刻所有的不急之务，展现在眼前的文本本就克制情感，历史学总试图把自己与“人”的主观撇清干系，然而它却是由“人”来缔造的，这也就是伽达默尔所谓的“效果历史”。基于此，我们把这些直观的、不假思辩的文本作为史实，矢志不渝地顶礼膜拜，就忽略了“精神”不能被文本储存下来，这不能依靠历史，只能依靠我们自己，我们演奏的是鲜活的带有生命的音乐。
古典主义时期钢琴作品演奏之速度有其特殊性，绝非与节拍机一一对应，甚至有时速度差异另人诧异。各作品之间也不存在绝对比较之可能――即作品甲的快板也许远逊于作品乙之中板，然而作品丙的小快板却惶惶如最急板亦无不可。演奏的速度拿捏一定依靠对作品本身的认真解读，对环绕这部作品之各方面因素全面衡量之后方可下定论。尽管乐曲但凡未被奏响终究只是“未完成”，受古典主义时期相对速度标记的束缚，演奏者本人的二度诠释终须凭借作品固有特性及其诞生成因而让步。
朱贤杰《一场速度之争引起的音乐会风波――古尔德演奏的勃拉姆斯〈第一钢琴协奏曲〉事件回顾》，《钢琴艺术》2007年第6期，第4―9页。
朱贤杰《“贝多芬可不是节拍机”――就作品106号速度问题与杨燕迪商榷》[J]，《钢琴艺术》2005年第9期，第3―10页。
文思隆《交响乐演奏速度研究》，《中央音乐学院学报》2004年第2期，第39―47页。
杨燕迪《再谈贝多芬作品106的速度问题――回应朱贤杰先生的质疑》，《钢琴艺术》2005年第12期，第3―9页。
只有单一数值的速度，并非绝对稳定，而是速度浮动较小，次数较少；有区间的数值是浮动较大，而且频繁。
苏秦的故事范文2
前倨后恭
苏秦曾游说秦王采取连横的外交政策，无奈秦王不以为然，对苏秦的游说政策毫无兴趣，以致苏秦回国时，“黑貂之裘弊，黄金白斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸滕履跷，负书担橐，形容枯槁，面目黎黑，状有愧色。归至家，妻不下饪，嫂不为炊，父母不与言”，这样的遭遇使苏秦承受更大的苦楚，喟叹之余决定发奋读书，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”，上演了著名的“锥刺股”这一堪称典范的刻苦故事。
终于当苏秦揣摩自己可以游说当世之君时，来到弱小的燕国。觐见燕文侯，于华屋之下，他陈述了燕国与别国结盟的必要性，诸如燕能安乐无事不受强秦的侵犯，是因为南面有赵国作屏障。秦要攻燕，须经赵而跋涉千里，赵要攻燕，不需百里即抵燕都。赵不打燕，只因强秦在后牵制，等等。说服燕王与赵国结盟，共同抗秦。这是苏秦“合纵”主张成功的第一步。
于是，燕文侯拿出车马金帛资助苏秦去赵国游说。
苏秦来到赵国之后，又是一番形势分析，利害阐述，成功说服赵国出面倡议六国合纵抗秦，并被拜为相国。
如此这般，在赵王重金资助下，苏秦又去其余各国游说，欲凭借三寸不烂之舌，促成前所未有的六国合纵同盟，赢得六国安宁的空前盛况。在赵国的高度认可之后，苏秦已经是“不鸣则已，一鸣惊人”。名闻各国，权倾一时。
当苏秦将要出使楚国进行游说，路过洛邑时，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢”。苏秦看到如此情景，问道：“嫂何前倨而后卑也？”其嫂说道：“以季子之位尊而多金。”
苏秦面对如此冷暖人情的煎熬，也不得不叹道：“嗟呼，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”所以，这前倨后恭的姿态，这道破世间人情的话语，不得不让我们思考，纵横家的进取心为何如此强烈啊。
（二）名言
1. 听贵聪，智贵明，辞贵奇。（《鬼谷子》）
2. 度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。（《鬼谷子》）
3. 人之情，出言则欲听，举事则欲成。（《鬼谷子》）
4. 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。（《鬼谷子》）
5. 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。（《鬼谷子》）
6. 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。（《鬼谷子》）
7. 与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。（《鬼谷子》）
苏秦的故事范文3
小学生《史记故事》读后感1
《司马迁发奋写史记》这篇课文相信大家一定都很熟悉。司马迁把毕生的心血都投入到了创作《史记》当中。《史记》这本书，记载了从黄帝到汉武帝这3000余年间的历史。为了这部52万字的旷世巨作，司马迁可谓呕心沥血。读完了这本书，我陷入了想象的长河。
《史记》既是一部史学巨著，又是一部伟大的文学创作，开创了我国史传文学的先河。鲁迅先生称其为”史家之绝唱，无韵之离骚“可见这本书在人们心目中的重要性。”良药苦口利于病，忠言逆耳利于行“告诉我们应该正确对待别人的意见与批评。从”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛“中我们明白人始终有一死，但死的意义不同，与其让自己的死轻于鸿毛，还不如做一番大事，死得重于泰山。”智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得“又给予我们一个启示：智者们虽然有智，不要妄自尊大，高人一等，以治人者自居;愚者们虽然很愚，不必妄自菲薄、卑躬屈膝，以治于人;集思广益总比独断独行好，独立思考总比盲从盲信好……
从《愚蠢的秦二世》中，我明白了，一个国家要想长盛不衰，拥有贤明的君王，清廉的为国着想的臣子是必然，文中的秦二世就是一个愚昧无知，昏庸无道的人，正是因为听信小人之言，白白地断送了整个大秦的江山。从《项羽，刘邦的故事》中，我也知道了要想打下江山，光靠武力远远不够，还要能贴近民心。项羽虽拥兵无数，最后却无颜见江东父老，自刎与乌江边。正是因为他只想到用武力来压迫别人，取得一点胜利就骄傲自满。《破釜沉舟》虽提高了士气，但四面楚歌，他也无从解释。刘邦夺天下，深得民心也正是关键。《卧薪尝胆》让我们深知一时繁荣屈辱、失败算不了什么，只有你拥有永不言弃的精神，笑到最后的必定是你!因一时的成功而松懈，只会让人看到他的轻狂……
曾经看过这样一段话”文学是比鸟飞得还远的梦想，比花开得还美的情感，比星闪得还亮的智慧!“我说，文学为我们飞翔插上翅膀，为攀上知识的高峰助推，为我们美好的未来点缀!
小学生《史记故事》读后感2
辩士中的超级英雄
在你眼里，英雄应该是怎样的?
有人说：“英雄者，有凌云之壮志，气吞山河之势，腹纳九州之量，包藏四海之胸襟!”我想，每个人都有着当英雄的渴望吧!但英雄不是人人都能当的，如果那么容易，世界上岂不人人都是英雄?老师说过，有人主张成败论英雄，有人主张君王草寇论英雄。在我眼里，《史记》就是一部中华儿女英雄传——命运不济的英雄，成就霸业的英雄，仁勇集一身的女英雄……
春秋战国是货真价实的乱世，又是人才英雄辈出的大时代。有一群人不想在乱世浮生，成为了《史记》里叱咤风云的辩士英雄。而苏秦便可以称为其中的超级辩士了。他主张合纵，游说六国联盟抗秦，从而挂六国相印，名震于下。
虽然《战国策》里对苏秦的描述也并不正确，其实苏秦与张仪并不是同学，苏秦更没有同时佩戴六国相印等等。但这些并不重要，《苏秦列传》依然很有文学价值，因为正是它让我们看到了那个时代一大批像苏秦一样的纵横家们，是如何在各国之间推销自己的独特见解，阐明自己的政治观点;让我看到了他们是如何凭借三寸不烂之舌来说服君王、赢天下的。纵横捭阖的即使不是苏秦，也一定会有一像他一样的超级英雄来拯救黎民百姓。
可以说，苏秦的智慧就是我们中国人的智慧。他凭一个人的力量使得战事频发时期各国和平共处了十五年，没有了战争，百姓才能安居乐业。他游说时，立论之前先铺垫，否定外交政策，会出现的恶果并警示;一个赞颂，一个类比，一语点明实行合纵之策;然后，正反论述如何实行合纵之策。最终成就了六国军事联盟。他可真是气势磅礴、雄辩方法多变的超级英雄!
然而，我并不认为所有的纵横家都能成为英雄。大时代的纵横家亦是鱼龙混杂，参差不齐，不乏有些前倨后恭，毫无品行之人。历史证明只有那些先人后己、大公无私、为民着想的辩士提出的见解才能真正被人们所接受。我们作为新时代的少年儿童，要学习辩士们“语言的艺术”，而不是权术。
“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”一部《史记》帮助我们看清那段风云变幻的时代。
这一次，我明白了——英雄者，有“前无古人，后无来者”之思，不惧强权之勇，能言善辩之才，为国为民之怀。
小学生《史记故事》读后感3
我国是四大文明古国之一，拥有悠久的历史。今年暑假，我有幸读了《史记故事》这本书，这本书是我国西汉历史学家司马迁著。
在这本书里，我认识了许多英雄豪杰。如：炎帝、黄帝、大禹、齐桓公、晏子……，发生在他们身上的故事更是令我感慨万千。大禹治水三过家门而不入;晏子奉命出使楚国，楚灵王本想羞辱晏子，结果却被晏子识破把戏;神医扁鹊医术高超，接二连三为齐桓侯治病，可是被齐桓侯拒绝了，结果齐桓侯病死了……
在这些故事里面，我印象最深的是”汉初三杰“。在刘邦打天下时，张良和韩信、萧何三人立下了汗马功劳，被称为”汉初三杰“。张良屈尊为老人捡鞋子，穿鞋子并不生气，最终得到了老人给他的《太公兵法》，后来，他日夜研究这本书，终于成为谋略出众之人。韩信足智多谋，在军事上为刘邦出谋划策;萧何为了得到刘邦的信任，把家里的全部家产捐了出来，用于征战的军饷。这个故事里的张良，他让我懂得了，不管做什么事，都要有耐心。有付出，就会有回报。
《史记故事》是一本生动、有趣，值得一看的好书，相信有很多同学都还没有看过，有兴趣的同学可以去读一读，读完后，说不定你比我的收获还要多。
小学生《史记故事》读后感4
《史记》是我国西汉伟大的史学家、文学家司马迁呕心沥血、倾一生心血创作的我国古代第一部通史。它记载了上起三皇五帝，下至汉武帝时期中国三千年的历史，包括政治、军事、文化等多方面。
在《史记》五十多万字的长河中，令我记忆最深的便是司马迁那令人悲愤而又令人同情的故事。司马迁是朝廷的史官，他写《史记》秉笔直书，文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。他敢于批评朝廷，把汉武帝的荒谬行为一一写在史记中，从而惹恼了汉武帝。当时，李陵攻打匈奴，因寡不敌众，不得不败下阵来，当了战俘。汉武帝为此大发雷霆，众大臣一个都不敢上前为李陵辩解。唯有司马迁上前为李陵讲话，他例出了几个方面：第一，李陵攻打匈奴，援军迟迟不到，才导致战败;第二，李陵投降匈奴，是为了储存实力，将来更好地报效祖国。可汉武帝怎么听得进去，一气之下，想讲司马迁处以死刑。众大臣纷纷向汉武帝为司马迁求情，汉武帝才免了司马迁的死刑，但还是将司马迁改判为宫刑。
苏秦的故事范文4
1、《孟母三迁》
《三字经》中说：“昔孟母，择邻处。子不学，段机杼。”说的就是孟母三迁的故事。
孟子是战国时期的大学问家，他最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方!”
有一回，孟子偷懒不学习，孟母就当着他的面划断了正在织的一匹布，说：“学到一半就停下，和这块织了一半就断开的布有什么区别，还有什么用!”孟子听后，再也不偷懒了。
2、《黄香温席》
“香九龄，能温席”的故事，说的是汉朝时候，有一个叫黄香的孩子。在他九岁的时候，就已经很懂事了。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把蚊子赶走，让父母睡个好觉;到了寒冷的冬天，他就先钻井被窝里，把被子暖热，让父母睡得温暖。黄香的故事流传到了京城，京城人都说：“天下无双，江夏黄香。”
3、《囊萤映雪》
“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。”这是两个关于勤学的故事。
晋代的一个名叫车胤的孩子，他家中贫苦，没钱买灯油，又想晚上读书，于是在夏天的晚上，抓一把萤火虫装在白布袋子里面，靠着微弱的灯光读书;映雪是晋代的孙康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看书。这两个人都是历史上有名的好学之人。
4、《孟母断机》
孟母姓仉氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣?”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。
5、《五子登科》
《宋史·窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。
五代后周时期，燕山府(今北京一带)有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第：
窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方;灵椿一株老，丹桂五技芳。”
《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事;又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。
6、《孔融让梨》
孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃，让孔融先挑，孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的，孔融回答，自己最小，所以应该吃小的，大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材，成为千古美谈，它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。
孔融(153——208)，东汉文学家。字文举。鲁国(今山东曲阜)人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185)，举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎，出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。
孔融着有，《隋书·经籍志》载《孔融集》9卷，已散佚。通行本有《汉魏六朝百三家集·孔少府集》1卷。孔融文又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》，其诗又见丁福保《全汉三国晋南北朝诗·全汉诗》。
7、《苏洵二十七方才学习》
苏洵(1009——1066)，字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋着名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。嘉佑元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横捭阖，很有战国纵横家的风度，着有《嘉佑集》十五卷。
8、《母子同刑》
三国时期，魏国王经在征讨篡位的司马昭时被捕，司马昭要王投降，并抓来他的母亲相威胁。王说：“为国尽忠，死而无怨。”司脑羞成怒，决定处死王母子。临刑前，王苦着对母亲说，是自己连累了她。母亲却笑着说，自己为有这样的儿子而自豪。王在忠与孝矛盾时选择了忠，实际上是真正的孝。千百年来受到人们的敬仰。
9、《孙敬悬发》
“头悬梁”的是晋朝人孙敬。孙敬，字文质，汉代信都(今河北冀州)人。好学，后入洛阳，在太学附近一小屋安顿母亲然后入学。他曾采杨柳为简，加以编联，用来写经，这是历史上“辑柳”的典故。《太平御览》上记载：孙敬“好学，晨夕不休”，常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。他苦读诗书，常常通宵达旦，困倦得眼皮都睁不开了，就弄根绳子把头发绑起来吊在房梁上。打盹垂头的时候，揪一下头发就惊醒了，继续读下去。
10、《苏秦刺股》
古时候，有一个学者叫苏秦。苏秦自幼家境贫寒，连书都读不起。为了维持生计和读书，他不得不时常卖自己的头发或者帮别人打短工，后来又离乡背景到了齐国拜师学艺。
经过一年的学习，苏秦认为自己已经把老师的本领都学到了，便迫不急待告别老师和同学，去闯荡天下。但是一年后不仅一无所获，连钱也用完了。他只能穿着破衣草鞋踏上了回家之路。
到家时，苏秦已骨瘦如柴，全身破烂肮脏不堪，满脸尘土。妻子见他这个样子，摇头叹息，继续织布;嫂子见他这副样子扭头就走，不愿做饭;父母，兄弟，妹妹不但不理他，还暗暗笑他活该!
苏秦看到家人这样对待他，十分伤心。他关起房门，不愿意见人，对自己作了深刻的反省：“妻子不理丈夫，嫂子不认小叔子，父母不认儿子，都是因为我不争气，没有好好学习。”
他认识到了自己的不足，又重新振作精神，搬出所有的书本，发愤读书。他每天读书到深夜，有时候不知不觉伏在书案上就睡着了。第二天醒来，都后悔不已，但又没有什么办法不让自己睡着。有一天，读着读着实在困了，不由自主便扑倒在书案上，但他猛然惊醒——手臂被什么东西刺了一下。一看是书案上放着一把锥子，他马上想出了制止打瞌睡的办法：锥刺股(大腿)!以后每当要打瞌睡时，就用锥子扎自己的大腿一下，让自己突然“痛醒”。他的大腿因此常常是鲜血淋淋，目不忍赌。
家人见到这样，有些不忍心，劝他说：“你一定要成功的决心和心情我们可以理解，但不一定非要这样虐待自己啊!”
苏秦的故事范文5
关键词：《苏秦始将连横》 苏秦 儒家士子形象
《苏秦始将连横》作为《战国策》中最精彩的篇章之一，它生动叙述了苏秦遭遇纵横生涯中的首次失利后，面对失败，自我砥砺，不怨天尤人，终于一说动乾坤、放马走天下的辉煌故事。同时，它最大的文学价值在于塑造了一个不畏人生疾苦，执着理想追求的苏秦形象。通过游说成功前后之对照，借助苏秦之口抒发的人生感叹，使得苏秦作为士子的形象更加鲜活起来，影响至今。然而，苏秦因为最终不得善终而颇受后人诟病。对苏秦的批评历来众说纷纭，尤指苏秦作为策士急功近利的思想要不得，更有甚者，直指其朝秦暮楚无原则的卑劣性。本文只是从文学的角度通过《论语》中对士的定义与要求来探析苏秦的形象。
苏秦作为本篇的主人公，也是《战国策》中最为生动的艺术形象之一。缘于苏秦取得了士人最为瞩目的成就，便一直为后人津津乐道，但同时也的确受到不少儒家正统学士的非议。曾巩驳刘向云：“战国之游士则不然，不知道之不可信，而乐于说之易合。起设心注意，偷为一切之计而已。故论作作便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦亡其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之悟也。”（《战国策》目录序）此后，鲜有言其成就者，往往从道德层面便一语封杀。然而事实的确如此么？作为纵横战国的时代巨子，其身上必定有着闪光的精神感召。那就穿过历史的迷雾去挖掘策士的魅力所在。
首先，苏秦身上有着《论语》中所诠释的“士”精神。苏秦作为鬼谷子的学生，习纵横之术，志在出世，有所为于天下。然而其首战便以失败而告终，且境遇十分难堪。当年孔子困于陈、蔡之时，身边尚有学生跟随，然而苏秦说秦失利归家后，却是“妻不下V，嫂不为炊，父母不与言。”家本是温暖的港湾，此时对于苏秦而言却如同寒冷的冰窖，可是苏秦并未去抱怨人情冷暖，更没有自暴自弃，而是“乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。”真可谓：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。苏秦没有怨天尤人，而是把家人的表现归结到自己说秦失败上，从而更加砥砺自己，展现了策士应有的隐忍与决心。在《论语・泰伯》中，曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”苏秦虽没有学习儒家，却大力彰显了儒家“士”的精神。当苏秦“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸g履F，负书担橐，形容枯槁”之际，他只是“状有愧色”，没有因为粗衣恶食而愤懑，更没有悲观失落对自己丧失信心。《论语・里仁》篇中，子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
其次，苏秦与《论语》中的孔子一样执着于自己的道。为了实现纵横学说、鼓动天下风云，忍受一下人间困苦没有什么不可以的。士坚持的是自己安身立命的道，又岂能在意生活一时的贫苦呢？孔子如此，苏秦也如此，虽然他们道不同，但是为了自我信仰去兼济天下的决心是一样的。后之学者多从其取利上来厚责苏秦，却忽视其成长为一代纵横家的人生阅历，这种评价是不全面的。从和儒家一样积极入世这一方面而言，苏秦之成功绝非偶然。只是儒家固守仁德而没有从具体国情出发，最终成就之区别显而易见。诚然，没有谁一出山就马到功成的，当年孔夫子率领弟子游走列国时，因处处碰壁，十几年而不被用于天下，最后竟被人讥笑为“丧家之犬”。可是，孔子虽壮志未酬，依旧故我，坚持士的价值取向，在道德层面达到极致。而苏秦却立足七雄之现状，转移视线，二次出山从赵国开始。结果却是“故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，接欲决苏秦之策。”《论语・子路》中，子贡问曰：“何如斯可谓士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”苏秦从赵国开始，一路出发，使六国如同一国，这需要何等高超的外交智慧，非大智慧不能为也。不仅不辱君命，而且赢得了“夫贤人在而天下服，一人用而天下从”的巨大声誉，这不仅是儒家士子的渴望，更是诸家士子的心愿，所以从精神层面讲，苏秦提升了战国士子的高度，刷新了儒家对士子的一般要求。更重要的是，苏秦以纵横捭阖之智慧使儒家士子对“达”和“仁”的要求扩展到无限。在《论语・颜渊》篇中，子曰：“夫达也者，质直而要义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”又如《论语・宪问》篇，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”儒家士君子的宏愿是修养自己来使百姓安乐。而苏秦做的是“不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未觉一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。”虽然此处描写有些夸张，但也充分肯定了苏秦对天下大势的影响以及对天下苍生的贡献。如果孔子在《论语》中对士的期待和要求在苏秦这里全部得到展现，而且苏秦还大大书写了士子对天下影响的风采，这是孔子所想不到的，也是后辈永远可望而不可及的。也许功太高、威太盛，使得同时代的思想巨子相形见绌，故而来褒贬一番以泄胸中不平。
杨公骧先生《中国文学史》云：
苏秦在人生观上和他的令尊令堂令嫂令正并没有根本差别……从《战国策》所记载的苏秦所有的“说辞”中看来，他第一次说秦王的说辞是老实的，他虽然失败归来，然而他“状有愧色。”他的家属也将他看作可耻的人物。等到他发愤揣摩了计谋权术之后，他游说六国。要是六个敌对的国王赏识他，不说谎是不行的。所以，当他“胜利”归来，他已是奸诈的政客。
自古以来，奸臣、奸雄皆是为个人之私欲，又有哪个为天下着想？若说苏秦是奸诈之人，而文中又有哪一句为其张目。而“诸侯相亲、贤于兄弟”的断语又岂是随意之语？刘向在序中指出：然当此时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。如此丰功伟绩又岂是一介书生所能为之。
最后，看其游说成功归家时家人的表现：“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。”作者用白描的手法直接呈现当时人们对成功者仰视的嘴脸，不用说，作者对人情冷暖是深有体会的。否则，又如何把世间人的冷漠、自私、愚蠢描摹得淋漓尽致。这种情况在千百年来的现实中并不少见。若是亲戚邻居此种态度还可接受，却是家人如此，真个是冰冷的世界。苏秦也必定是心中起伏，而其嫂的回答更是让人感叹，你现在地位富贵，又有那么多的金钱。发人深省，以家人前后对苏秦之态度，反衬苏秦用纵横智慧使天下和平二十多年，苏秦的形象如同一株红莲盛开在淤泥之中，挺拔、坚韧。而苏秦的最后一句话，更具有震撼力：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”人生在世，权势地位和金钱财富怎么可以忽视呢？至此一句就压倒后学多少人。所以以儒家“义利之辨”来评价苏秦的学人们当注意人的社会性问题以及大环境下的价值取向。《论语・宪问》中，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”当然，苏秦并未留恋安逸的富贵，而是为天下和平积极奔走。同在《论语・宪问》中，子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”笔者以为这句话正好为苏秦游说成功前后两次到家时的表现作注。真正士子的风范在苏秦身上得到淋漓尽致的展现，也许苏秦没有想到自我奋斗时的精神竟是高扬儒家士子风貌的大旗。谁也否定不了苏秦在面对人生困厄时表现出的士子气象，也许这正是千百年来儒家精神深入人心的原因之一。
综上所述，苏秦的言行时时展现儒家士子精神风貌。从积极进取的“人能弘道”到最后士应当为天下有所担当，苏秦作为纵横家不是仅仅靠口舌之能而是运筹帷幄的大智慧和“欲治天下，舍我其谁”的豪气面对杀伐不断的战国。从某种层面上讲，苏秦是综合了孔子的“仁”、孟子的“浩然之气”和荀子的王霸之志而成就人生的。毫无疑问，苏秦永远是飘扬在战国诸子中一面谁都仰视的大旗，坦荡、刚毅。正如太史公在《史记》中说的那样：“夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。”太史公秉笔直书，其赞誉是中肯的，苏秦“真倾危之士哉！”而《战国策》的整理者刘向也在序中说道：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也，皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。”喜、观俯仰之间，苏秦的形象随着《战国策》的流传而逐步深入人心，本文根据《论语》中提出的士精神尝试对苏秦形象进行解读，希望能挖掘出更多的精神财富来还原历史。
参考文献
[1]刘向.战国策[M].山西：三晋出版社，2008.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.
[3]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
[4]熊宪光.《战国策》研究[M].重庆：重庆出版社，2004.
苏秦的故事范文6
一.初中语文课堂教学常用的导入方法
1、图片导入。初中语文课文中有许多篇章都可以用图片导入，如《故宫博物馆》《桥》《华南虎》《海燕》等等，由学生在中国地图上寻找罗布泊的具置导入《罗布泊，消逝的仙湖》，由“马”字的转变导入《马》。
2、音乐、视频导入。可以充分利用多媒体技术，在教学新课时，播放相关的音乐、视频，可一下子集中起学生的注意力。如：由铿锵有力的腰鼓导入《安塞腰鼓》，由优美的孔雀舞蹈导入《观舞记》，由钱塘江大潮的汹涌澎湃导入《观潮》，由婀娜多姿的莲花导入《爱莲说》，由鲁迅先生的故居视频导入《从百草园到三味书屋》，由壶口瀑布的波澜壮阔视频导入《黄河颂》，由田忌赛马的视频导入《田忌赛马》导入《马说》，由夸父逐日的视频导入《夸父逐日》等。
3、悬念导入。巧设悬念，往往能激发学生强烈的好奇心，并且极容易激扬起他们急于探究的情绪，像一根无形的绳索把他们那颗刨根问底的心给套住了似的，这样的导语导入，势必能产生“一石激起千层浪”的奇妙效果。教学课文《罗布泊，消逝的仙岛湖》时，我一开始就问学生：“罗布泊是怎样由美丽的仙湖沦为荒漠的？今日的罗布泊与昔日的罗布泊各是一番怎样的景像？”并以此为出发点，再要求学生结合课文去想想：酿成了她今日如此狼狈残败面目的悲剧，那谁又是真正的罪魁祸首？作者写此文的目的仅仅是为荒凉的罗布泊吹起悲恸的哀歌吗？这一系列问题就像是一个个神秘的疑团，促发学生们不得不带着神奇的悬念，进入到自主探究的思考之中去刨根问底，深究之中一定会有许多神奇的发现和全新的感受。
4、辩论导入。学习《两小儿辨日》、学习《中国人失掉自信力了吗？》、学习《应有格物致知精神》、学习《敬业与乐业》时都可以采用辩论导入。可根据学生们自己的组合分成正反两方，进行探究，引发争辩，让课堂变成学生们争辩真理的舞台，学生们引据索典，查阅资料，作好充分准备，一场拉锯式的辨论赛在唇枪舌战中剧烈地进行着，并且学生们的热情和气氛都很高。这样做，效果很好，学生们都很投入，我一边聆听一边根据学生们讨论的分歧，循循善诱、因势利导，相机启发，把课堂教学推向了一个又一个跌宕多姿，此起彼伏的。
二.课堂教学导入应注意的问题
首先，导入语言要彰显思想内涵。通过教师的导入语，使学生接受不同程度的思想教育和或多或少的启迪感悟。如《范进中举》的教学中，笔者的导入语设计为：“同学们，大家都知道‘头悬梁，锥刺股’这个故事，故事中的主人公叫苏秦，苏秦是一个说客，开始的时候去游说秦王，没有被重用，垂头丧气地回到家里。嫂子见了侮辱他、耻笑他，妻子不给他做饭，苏秦这才发愤读书，悬梁刺股，终于游说赵王成功，挂六国印而衣锦还乡。这一次，嫂子爬着去见他，苏秦很奇怪，问嫂子何故。嫂子回答：‘为叔叔的位尊而多金’”。故事讲完后，我叫学生猜这节课要讲什么课文，学生马上回答出是讲《范进中举》。我马上接过话说：“对，在这篇节选小说里，范进是前恭后倨，而他的老丈人胡屠户是前倨后恭，两个人产生不同情况下的强烈对比，因为什么？就是因为苏秦嫂子所说的‘位尊而多金’。在市场经济的今天，我们学习这篇课文会有什么样的收获呢？”这样的导语，对学生就有了思想上的教育作用。
其次，教师的导入中要注意包蕴一定的文化含量。在古代诗词的教学中，更要如此。笔者在讲《茅屋为秋风所破歌》时，这样设计导语：在古典诗词中，写风的句子不少。比如写东风的“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”。这是辛弃疾《青玉案》中的句子；写西风的“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。这是李清照《醉花阴》中的句子；写南风的“夜来南风起，小麦覆陇黄。”这是白居易《观刈麦》中的句子；写北风的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”这是岑参《白雪歌送武判官归京》中的句子。这样的导语，能起到良好的熏陶和示范作用。