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感想意思范文1
[关键词]《论语》；耻感思想；耻；荣；辱
耻感思想是中国传统儒家道德哲学的重要内容。《论语》有强烈的耻感思想，该书498章中，与耻感有关的58章，内容相当丰富。“士”作为儒家道德哲学理想人格的基本层次，其最重要的伦理特征就是“有耻”。挖掘、整理和诠释《论语》中的耻感思想，对于我们践行社会主义荣辱观，具有十分重要的现实意义。
一、《论语》耻感思想的基本内容
在中国的传统道德哲学中，“耻”兼摄了“荣”和“辱”两个侧面，其中“荣”是其更本质的内容。孔子试图通过实行荣辱教化来改变“礼乐不兴，刑罚不中”(《论语·子路》)的局面。因此，孔子的耻感思想的基本内容中包含有荣誉观和耻辱观。
(一)《论语》耻感思想中“荣”的方面。表现在：第一，肯定世人对“荣”的追求。孔子虽然没有讲“荣”字，“荣”字在《论语》中也只出现过一次，是孔子的学生称颂孔子“其生也荣，其死也哀”(《论语·子路》)。但孔子却讲“名”，即讲名声，名誉、名望。他讲“君子疾没世而名不称焉”(《论语·卫灵公》)。孔子认为君子引以为恨的是，到死而名声不被人家称述。在他看来，名誉是一个人敦养品德、成就事业的结果，理应受到世人的褒扬。因此，他称赞治国有方、施惠于民的郑相子产为“惠人”(《论语·宪问》)；赞誉“九合诸侯，一匡天下”使人民过上安定生活的齐相管仲为“仁人”(《论语·宪问》)。第二，“荣”以德为前提。子日：“君子去仁，恶乎成名?”(《论语·里仁》)即孔子认为君子抛弃了仁德，就无法来成就他的名声。又讲：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”(《论语·季氏》)第三，不应该过多地考虑个人名誉。孔子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(《论语·卫灵公》)孔子认为君子只惭愧自己没有能力，不能成就德业，不怨恨自己有本领而不为别人所知。也即：“不患莫己知，求为可知。”(《论语·里仁》)孔子认为不怕没有人知道自己，而应去追求足以使别人知道自己的本领。第四，反对用不正当手段骗取名声。孔子的学生子张认为“达”就是“在邦必闻，在家必闻”(《论语·颜渊》)，即是说“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望”。孔子认为这个叫“闻”，不叫“达”，“是闻也，非达也”。在他看来，“达”是一个人品质正直，遇事讲理，善于察颜观色，从思想上愿意对别人退让，所以在哪里办事情都能行得通；而“闻”则是“色取仁而行违”，表面上似乎爱好仁德，实际却到处骗取名声。
(二)关于《论语》的耻感思想中的耻辱观。孔子在《论语》中谈到“耻”字16次，“耻辱”1次，表现在：首先，孔子提出“行已有耻，使于四方，不辱君命”(《论语·子路》)。即孔子认为君子要对自己的行为保持羞耻之心，出使外国，能很好地完成君主的使命。其次，言行脱节为耻。子日：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语·里仁》)即古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。第三，言过其实为耻。子日：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)即说得多，做得少，君子以为耻。第四，表里不一为耻。子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)花言巧语、表面上对人友好、十分恭顺，而内心藏着怨恨是可耻的。第五，理想追求不坚定是可耻的。子日：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，对这种人，不值得同他商议了。第六，是非不分、黑白不明为耻。子日：“言必信，行必果，经经然小人哉!”(《论语·子路》)不问是非黑白、固执己见而只管自己贯彻言行，这种人必定会自食其果。第七，背礼和恭敬不当为耻。子日：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》)他认为所守的约言符合义，说的话就能兑现；态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。他还认为花言巧语，过分的、不正当的恭敬行为都令人感到可耻，即“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。第八，不诚信为耻。子日：“人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无轨，其何从行之哉?”(《论语·为政》)作为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的鞔，小车子没有安横木的鄟，如何能走呢?第九，没有是非原则是耻的。子日：“乡愿，德之贼也。”(《论语·阳贷》)即孔子认为没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。第十，骄傲凌人为耻。子日：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《论语·子路》)即君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人相反。第十一，盲目附和、没有主见为耻。孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和；小人相反。第十二，不以道义而以各自利益相互勾结为耻。子日：“君子固而不比，小人比而不固。”(《论语·为政》)孔子认为君子是团结，而不是勾结；小人相反。
二、《论语》耻感思想中远辱趋荣的途径
(一)坚持自己的理想道义。孔子对道德理想的追求是放在第一位的。他说：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)他认为早晨得了真理，要他当晚死去都可以。而发大财，做大官，这是人人所盼望的，不用正当的方法去得到它，君子不接受，即“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也”(《论语·里仁》)。他还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)孔子认为干不正当的事而得来的富贵，在他看来好像浮云。“君子以义为上。”(《论语·阳货》)“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)孔子既重视义，也不轻视利，但当利的方面是在不义的情况下得来时就宁可选择义而放弃利。他称赞颜回安贫乐道的精神：“贤哉，回也!一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)。孔子认为：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。即君子用心于学术，不用心于衣食；君子只着急得不到道，不着急得不到财。他还说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人不值得同他商议了。他认为有理想的君子即使只是粗茶淡饭，曲臂而枕，也会乐在其中，即“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)。
(二)把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系起来。把国家的振兴看作自己的责任。“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也’。”(《论语·宪问》)即原宪问如何叫耻辱。孔子认为国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。还有，孔子认为国家政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱，即“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”(《论语·泰伯》)。孔子把耻和国家兴亡联系起来，认为不管国家前途和命运，而只知道自己做官领取俸禄的人是可耻的，表现出了士大夫的担当精神。
(三)重视道德教化。“道之以政，齐以之刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)孔子认为用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。因此，孔子希望通过道德教化，使人们具有羞耻之心，并且自觉端正自己的言行，避免犯罪。(四)要讲究仁爱。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的内容主要是“爱人”。比如，“樊迟问仁。子曰：‘爱人”’(《论语·颜渊》)。“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)。孔子认为：“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)也就是抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁了。“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)即孔子认为仁就是自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要是事事行得通，同时也使别人事事行得通。还认为自己不想要的任何事物，就不要加给别人，即“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。孔子认为仁德离我们并不远，为仁要依靠我们个人的努力。即他所说的：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)
(五)要讲究诚信守礼。孔子认为诚信这种品德，是作为君子的前提。君子必须“主忠信”、“敬事而信”、“言而有信”(《论语·学而》)。孔子还指出，一个人只有具备诚信这种品德，才会得到别人的任用，即“信则人任焉”(《论语·阳货》)；执政者诚信的话，民众就没有人敢不说真话，即“上好信，则民不敢用情”(《论语·子路》)；对于要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了，即“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。
同时，孔子认为君子应依礼而行。他认为态度容貌的庄矜合乎礼，就不会遭受侮辱，即“恭近于礼，远耻辱也”(《论语·学而》)。孔子还说：“不学礼，无以立。”(《论语·季氏》)他认为不学礼，便没有立足社会的依据。还有如“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也”’(《论语·学而》)，等等。
(六)要经常内省。儒家将自我对自身的评价称作内省。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)即每天多次自我反省：替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友往来是否诚实呢?老师传授我的学业是否复习了呢?通过内省，发现有与自己的道德理想相违背的过失时就会感到耻辱，及时改正。“过则勿惮改”(《论语·学而》)，有了过错，就不怕改正。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。要发扬颜回“不二过”(《论语·雍也》)的精神，不再犯同样的过失。“敏而好学，不耻下问。”(《论语·公冶长》)这样就能向着理想人格迈进，促进理想人格的形成。
总之，坚持这些途径就能远辱趋荣；反之，则会取辱背荣。
三、《论语》耻感思想的现代意义
《论语》耻感思想的“荣”和“辱”两个方面中，“辱”是最低的道德底线；“荣”是君子人格的最终旨归。“知耻”是耻感思想的核心，是做人的基本道德要求和做人的根本。羞耻感或耻辱感会激发君子调整行为，改过迁善。“知耻”才能远耻趋荣。因此，耻感是成就儒家道德理想的前提，也是我们当代人道德行为的底线。人有耻，则能有所不为。《论语》耻感思想的现代意义有：
(一)有利于践行社会主义辱荣观，构建社会主义核心价值体系。对自己人格的充分尊重和负责，是耻感思想功能发挥的本质内容。总书记提出的以“八荣八辱”为主要内容的社会主义荣辱观，突破了我国传统文化中把耻感仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，拓展了传统耻感思想的内涵和外延。任何有上进心的人，都具有强烈的耻感意识，通过做有德之事，避之辱，以保全自身的人格。《论语》耻感思想要求我们具有道德自觉和自律意识，自觉力拒“八耻”，争取“八荣”，共同构建社会主义核心价值体系。
(二)有助于广大青少年的健康成长。培养知耻之心，也是人们进行自我修养的重要途径。广大青少年是祖国的未来，民族的希望。他们正处在世界观、人生观、价值观尚未完全成熟时期，可塑性大，社会上存在着一些不健康、不文明现象，拜金主义、享乐主义、极端个人主义思潮等影响不容忽视。因此，正确借鉴和弘扬耻感思想，有利于广大青少年树立知耻之心，明善恶、知是非、辨美丑，趋荣避辱，减少各种违背社会道德规范的事情发生，增强抵制和制止不良行为的能力，培养自身良好的道德品质，从而健康地成长。
(三)有助于净化社会风气。维护社会安定。一个社会的道德风尚与这个社会的整体道德素质密切相关，从而也与这个社会公民的耻感思想密不可分。社会是由个人所组成的，正确弘扬耻感思想，不仅个体可以自觉地不做违背社会道德规范之事，还会在舆论行动上制约极少数之徒，甚至能够对部分人的思想起到引导和转化作用，从而使整个社会形成向善的良好风尚，维护社会安定。
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【关键词】情感教育；思想品德课；培养
情感教育，通过各种情感培育手段，使学生形成健全的人格与个性，形成健康的、积极向上的人生观、价值观与世界观，这是学生步人社会后独立生活与交往的必要条件。目前我们不得不承认伴随着我国的经济的发展，人们“富了口袋，穷了脑袋”，从而也就有了国人素质下降，冷漠自私的说法，在我们大谈情感教育时，追根溯源抓情感教育最佳时期还在青少年时期。而初中思想品德课就肩负着这一重大使命，但在现实中又存在一些对思品课的偏见，如：思想品德是门“副科”，或简单易学仅凭死记硬背就能解决等等，忽视了思品课的实质，落空了思想品德课的情感教育。
一、教师方面因素
“只有人格才能塑造人格，只有情感才能影响情感”。在情感教育上，榜样的力量是巨大的，教师丰富的情感世界无疑是学生最好的榜样资源。首先，教师自身要具备丰富的情感。 情感教育是建立在现代教育学、心理学的理论基础之上。一些教育专家对人的素质结构进行了分析，认为情感也是人的素质，并且是最重要的素质。从现实来看，情感在人的事业及发展中往往起着决定性的作用，良好稳定的情感是认识活动的动力和调节器。作为教师，要分析学生的心理特征，指导学生情感实践，自己必需要有丰富的情感。有专家预测：随着网络时代的到来，教师传统的授业功能将逐渐减弱，而人格培养的功能将加强，这就预示着情感教育在今后的教学中越来越重要。但在实际教学中，许多思品教师的课堂教学仍只注重知识点的灌输，而忽视了情感教育，原因就是许多思品教师并未理解什么是真正的“思想品德教育”，也就是所谓的真教育。
二、教学内容的设计要趋向情感化、生活化
陶行之曾说过：“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出，才能打到心的深处。”此可见，思想品德教师要想在教学中对学生进行情感教育，你自己首先要具备真实、强烈、深刻、稳定的情感，要有利用思想品德教学传递情感的能力。除了课本上的实例外，补充一些孩子们感兴趣的例子，深入浅出的讲清道我给学生，理，使学生感觉学习知识既轻松又有收获。比如：七年级上册讲到“珍爱生命”那一节时，讲有鱼卵的鳝鱼在烹饪时弓起身子，抬高腹部，再讲妈妈在动物园为救不懂事的孩子将自己的手伸进狮子的嘴里。从学生们闪烁的眼睛中，我知道孩子们在想什么。将有关思想品德课教学内容与实际生活联系起来，会使情感教育取得更好的效果。
三、将情感教育渗透到课堂之外
潜移默化是情感教育的较好的方式，一个小品，一首好歌一段故事，一份交往，一次出游，参观，一次劳动，一部电影，一个习惯等等，都是对学生进行情感教育的有效途径，设计并抓住这些瞬间对学生进行真、善、美的情感教育，往往比说教更能起到滋养心灵的作用。曾近布置了一个实践活动，给自己的父母洗一次脚。看了孩子们写的洗脚感想：“母亲的脚长得很难看，也很粗糙，像鱼鳞一样。一开始我有点不好意思，洗着洗着我的眼泪就不争气地落下来。母亲一直没说话，我一直低着头慢慢地给母亲洗脚。心里挺难受的。”读到这，同样是母亲的我也落泪了。我知道我的目的达到了。还可以通过课堂文化和校园文化的创设和营造，形成无形情感教育课程，将蕴含着的文化心理、观念沉淀和精神本质三个方面通过潜意识，以无形的方式影响学生的情感、态度和价值观。学生置身于优美整洁的校园环境中能获得一种赏心悦目的精神享受，并能从熏陶中产生一种聚合力量，激发集体荣誉感 。
四、情感教育由小到大，不断升华
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关键词：意象思维；意象语言；意象结构；意象艺术经营
中图分类号：I20722 文献标识码：A 文章编号：02575833(2012)07016609
作者简介：陈伯海，上海社会科学院文学所研究员、上海师范大学人文学院特聘教授 （上海 200235）
一、 引 言
中国古典诗歌艺术本质上是一种意象经营的艺术，古典诗歌艺术的流变及其向现代新诗艺术的转换，亦常呈现为意象艺术的流变与转换，故研究中国诗歌的原理不能不以意象艺术探讨为重心。
中国诗歌艺术以意象经营为主，跟抒情传统在诗歌里的主导地位分不开。西方诗歌由荷马史诗及古希腊悲剧、喜剧发其端绪，历来重视演述故事，人物、场面、情节之类叙事要素的营构，乃其关注的重点，至于景物、事象等描绘，虽亦点缀其间，通常只起烘染、暗示的作用，无决定性意义可言。抒情则不然，其所要着重表现的是人的情感活动，而情感本身是无法直接展示的，只有凭借引发或寄寓情感心理的物象和事象来给予呈露。为此，“意象”（表意之象）便成为抒情艺术的独特道具，由意象显示情感体验，构成诗歌抒情的必由之路。当然，西方也有抒情诗，西方诗人抒情亦须借助意象艺术，所以西方文论（尤其近现代文论）中也常提到意象、隐喻、象征诸问题。不过西方抒情诗里通常有抒情主人公的活跃身影在，以其直接出面抒述的方式来驱遣、组合各个意象，于是“叙”的成分在诗篇里占有相当比重，意象艺术并不能涵盖一切。而中国古典诗歌却大不一样，不仅抒情成为主流，且其中抒情主人公经常隐而不露，纯任诗中所表现的情意与物象（包括事象）自行交流、组合（一部分感事、述怀、纪行诗里时或有主人公身影显露，而亦不多占画面），情景关系居于主导地位，意象艺术便笼罩了全局。造成这样的差异，可能跟双方语言的不同性能有关（西语重逻辑分析，涉及动作、行为的时、态、人称等均须表露明晰；汉语重意合，利于话语对象的自行组合与说话人身份的隐没），或也跟中国古代多抒情短章而西方多抒情长篇相联系（西人视百行以下即为短诗，看重长篇制作，而长篇更离不开“叙”），但最根本的一条，则在于观照和体验世界的方式不同。我们立足于“天人合一”，他们立足于“主客二分”，从而决定了抒情主人公与其所表述对象之间的离合关系，而意象艺术在诗中的地位与作用也就有明显区别了。
中国古典诗歌传统对意象艺术的倚重，要求我们在这方面能有较深入的思考和精心的研究。一个先决条件是，究竟该怎样来把握这门艺术的确切内涵呢？依我之见，完整的意象艺术当包含这样三个层面的问题，即：意象思维、意象语言和意象结构，由此便界定了意象艺术研究的基本范围。三个层面中，意象思维属审美观照的领域，它关涉到意象的来源及其在诗人审美心灵中的生成方式；意象语言属艺术传达的范畴，它要回答的是诗人内心的审美意象（“意中之象”）如何转化为语言符号，以产生可供人观赏的诗歌意象；而意象结构则属于文本结撰的功能，讨论如何将各个意象组合起来，以构建起能表达整体情思的诗歌文本。从意象思维到意象语言再到意象结构，形成了由内心感受、经审美构形、符号化传达以至文本结撰的诗歌艺术活动的全过程，体现出意象经营的整个流程，在意象艺术研究中自是缺一不可的。而当前有关诗歌意象艺术的探讨，往往割裂这三方面的关系，甚至脱略意象思维这一环，单纯就文本的意象组合或语言表达技巧立论，容易导致对诗歌艺术的片面理解。本文仍将从三个层面上依次展开论述，以期显示意象经营之整体规模。
二、 意象思维揭秘
我们且从意象思维谈起。究竟什么是意象思维？严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，姑且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。
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我们再一次深深地感到：带领一个班真是好难好难啊，带好了一个班又是好甜好甜啊！
要问我们是如何扭转、提升这个曾经差距甚远、不足为道的班集体的，我们们想说，这得益于全体任课教师的紧密团结、同心协力，得益于全班同学的发奋图强、努力拚搏，更得益于切实有效的思想品德教育工作；要问我们在这些年的班务工作中，对学生思想教育工作有何感悟，我们想，在学生思想教育工作方面，我们从这十七八年的班主任工作中，悟到了八个字，那就是：以德育人、以理服人。
以德育人，是指教育者以身作则，用自己的美德、高尚的品质、良好的思想素质去熏陶学生、感化学生，进而达到教育培养学生的目的。这里的“德”，即美德，指教师的职业道德、良好的思想素质等。
以理服人，即指通过说“理”来教育学生，它指通过摆事实，讲道理等方式对学生施加正面的影响，进而达到培养学生辨别是非的能力，提高学生思想认识水平的目的。这里的“理”，即真理、事实。
在以德育人、以理服人的学生思想教育过程中，“德”和“理”贯穿始终，贯穿着整个思想教育过程。“学高为师，身正为范”，这里的“身正”，就是指具有高尚的品质，良好的职业道德，有美德才能赢得学生们的信任、尊敬和崇拜，学生往往是“度德而师之”。思想工作要理直气壮，有“理”才能“气壮”，“事实胜于雄辩”嘛，理不直，则气不壮，理不直，自然会中气不足，语言没有感染力，这种思想教育显然是低效的，无效的，甚至是有害的。
在“德”和“理”的关系中，我们认为，应以“德”为先，或者说，“德”为“理”先。“物得以生为之德”（庄子语），庄子认为“德”是行为的效果。一个教师，应有高尚的品德、良好的职业道德、较高的思想素质，如：谦虚、和蔼、爽快、充满爱心、一视同仁、言谈适度、举止得体、雷厉风行、以身作则、不讽刺学生、不偏袒学生、不苛求学生、不体罚学生、热爱本职工作、爱岗敬业、乐于奉献、不在学生面前发牢骚等等。从某种意义上讲，这种“德”在学生心中，本身就是一种“理”，一种不用质疑的“正理”，一种至高无上的“天理” ，这种“德”就是一种具有很强的说服力的“硬道理”。“桃李不言，下自成蹊”，教师良好的品德对学生总是潜移默化的。教师的言传身教、学生的耳濡目染，对学生良好行为的养成、乐观开朗性格的形成以及正确的人生观的树立，无不起着直接的、积极的、重要的作用。
所以我们说，有“德”便有“理”，有“德”就有“理”。教师的美德就是学生思想工作中的“硬道理”。
以身作则，为人师表，是教师获得学生信任、尊重的前提，“师爱生，生则尊师”。“已所不欲，勿施于人”，要求学生做到的，教师应首先努力的做到，“正人先正已”嘛。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其实，教师的这种积极努力，本身就是一种引导，一种鼓励，一种美德。教育家叶圣陶先生在为《教工》杂志的封面题词时写到：“教育工作者的全部工作就是为人师表。”“师表，人之模范也。”陶行知先生也说：“要人敬已，必先自敬。”“一个称职的教师应该是虚心、宽容、豁达的。”
因此，人们历来都很重视教师的道德威信，孔子强调“修己以敬”，强调教师要洁身、正身、诚身。教师良好的品质是无声的命令，是潜移默化的精神力量，是维护学生身心健康的血液。“教师的个人榜样是德育工作方法体系中最好的手段和方式。”（俄国教育家乌申斯基）。
以德育人、以理服人的方式方法很多，如组织学生去听报告、演讲、讲述、讨论、辩论，与学生个别谈话、屈膝谈心，指导学生阅读特选的书籍、报刊，组织学生参观、访问、调查，运用榜样的示范作用去感召学生，用事实来说话、对学生进行教育等。 转贴于
以德育人、以理服人。在繁复而具体的学生政治思想和道德品质教育工作中，还应注意以下几个方面的问题：
1．要讲真理，要用事实说话。这里的讲真理就是要讲真话、讲科学，不能讲假话、讲谎话。讲真话即是用客观事物发展规律的科学知识来教育学生。要顺“理”，要用真理启迪学生的思想，用真理塑造学生的灵魂。要用事实来教育学生，不仅要讲道理，而且要有事实根据，要用丰富的事实来论证理论的正确性，论证各种品德规范的合理性和科学性。
2．要旗帜鲜明，分清是非。所谓旗帜鲜明，就是在摆事实、讲道理的时候，要鲜明地指出反对什么，坚持什么，不能模棱两可，含混不清。旗帜不鲜明，是非不分清，说教就没有力量，就达不到应有的教育效果。
3．要有针对性。教师对学生进行教育时，不仅要讲清道理，摆出事实，使学生形成一定的正确观点，还要针对学生思想上存在的实际问题启发引导，清除其思想障碍，纠正其错误。不能压服学生，或以惩代说，用简单、粗暴的惩罚、体罚或变相体罚的方式来代替本应耐心细致的思想教育工作。
4．要注意情感的渗透，要讲究语言艺术。在思想教育工作中，教师的语言一定要有感染力。教师要善于使用情感化的语言，要善于晓之以理、动之以情，因为只有通情才能达理。教师应热爱学生，因为只有真诚地去爱学生，他们才愿意自觉地接受教育，这是思想教育工作能否对学生产生积极的、良好作用的前提条件。
5．思想教育工作还要讲究语言艺术。即要求教师要通过语言的艺术来触动学生的心弦，使他们既有理智的增益，又有道德的熏陶，同时受到艺术的感染，在一种美的享受中，学生的灵与感受都得到放飞、得到升华。
6．要讲思想教育的民主性。即要允许学生提出不同的意见，允许学生不服气，教师应切忌简单粗暴 ，以势压人。要顺“性”，这是因为，人的思想品德的形成的发展是不平衡的，学生难免会产生不同意见，这时教师要耐心开导，甚至要耐心地等待，允许学生有个思想消化和思想反复的过程，这个过程也许要一天，两天，一周，甚至更长的时间。这也就是我们们们平时所说的“温处理”。
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一、多用生动活泼的教学语言
霍姆林斯基曾经说过：“教师高度的语言修养是合理利用教学时间的重要条件，在很大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。”作为政治教师，一口流利动听的普通话，是你走近学生的第一步。情动于衷而言溢于表，只有对所教学科，对所教对象倾注满腔热情，教学语言才能充分显示其生命力，才能打动学生的心，使学生产生强烈的共鸣，受到强烈的感染。因此，生动优美的语言就好似春风拂过学生的心灵，催开知识的幼芽。
二、营造民主和谐的课堂氛围
教师要发挥主导作用，就要成为一名出色的导演，让课堂成为学生的舞台。例如，针对初一的部分教学内容，可以在学生中开展故事会，引导学生列举熟悉的名人由于心理品质的优劣，而导致成功或失败的故事，(如洪战辉、张海迪、爱因斯坦等人的锲而不舍的精神)。并归纳从中得到鼓励和教训；对于学习初二法律环境保护部分，可以组织大家开展社会调查，在课堂上汇报家乡环境现状以及自己设计的对策；上课时，还可以让学生出示案例，然后用抽签的方式进行分组、互相分析等。这样，不仅提高了课堂教学效率，使学生寓教于乐，对政治课充满兴趣。同时，情感成为一条无形的纽带把教师、课堂、学生联结在一起。
三、尊重学生的个性张扬
哲学家莱布尼茨说过：“世界上没有两片完全相同的叶子。”学生也是一样，他们在学习成绩、心理品质、道德情操等方面存在着不同和差异，教师要公平公正地对待每一位学生。众多调查资料表明，学生对一门课的学习热情、学习效果同对任课教师的接受程度成正比。俄国教育家马申斯基说过：“只有个性才能作用于个性的形成与发展，只有性格才能形成性格，”因此，在教学中要立足学生的个体差异，对那些优等生要尽量给他们发挥的天地，让他们挑战一切；对那些学困生，给他们信任，给他们激励。霍姆林斯基曾经有个精彩的比喻：要像对待荷叶上的露珠一样保护学生幼小的心灵，晶莹透亮的露珠是美丽可爱的，却又是十分脆弱的，一不小心就会滚落，就会破碎。因此，我们要给每一位学生创造成长的空间，以达到身心素质全面发展和个好充分发展的目的。
四、强化爱国情感及社会责任感
感想意思范文6
用心办事，就是要善于出谋划策，科学建议，能够搞好决策服务
一名合格的财政干部，不仅要能够围绕局党组的意图开展工作、抓好落实，还要能够经常性地提出一些科学、合理的意见和建议，搞好决策服务。
一要站得高。要“换位思考”，做到“身在兵位，胸为帅谋”。每名财政干部不论自己处于什么位置，干什么工作，都要站在领导的高度认识问题、分析问题和思考问题。只有这样，才能站得高、看得远、谋得准，才能保证所提的建议既科学合理，又有较强的针对性和可操作性，才能不断提高自己的决策水平和服务层次。
二要想在前。要增强工作的预见性，要在准确把握上级有关文件精神的基础上，对一些工作超前考虑，超前安排，力求想在领导之前，谋在领导之前。同时，还要善于拾遗补缺，紧扣领导的工作思路，既想领导所想，又想领导未想，对领导的工作思路、想法和决策等加以完善和细化。
三要跟得紧。要紧贴局里的中心工作，制定切实可行的工作计划和措施。具体说就是要弄清“三个是什么”，即：一个时期内领导关注的工作重点是什么、采取的方法措施是什么、达到的效果是什么。只有这样，出谋划策才有针对性、时效性和科学性，提出的意见和建议才可能被领导重视和采纳。
用心办事，就是要认真细致，精益求精，能够高标准、严要求完成各项工作任务
近几年我市的财政工作有了很大的发展，各项制度不断完善，各项改革稳步推进，保障能力逐步加强。但是，还必须清醒地看到我们的工作对照市委、市政府和上级财政部门的要求，对照“两个率先”的要求还有差离，工作中还存在一些不足和不到位的地方，因此，必须进一步抬高标杆，确立目标。
一要有勤学态度。“工欲善其事，必先利其器”。高标准、严要求完成各项工作任务，必须要有扎实的理论基础、很强的专业技能和较高的综合素质作保证。这要求大家要努力学习，刻苦钻研。要学理论、学政策、学经济、学业务，只有这样才能不断提高理论水平、政策水平和综合办事能力，才能不断增强工作的系统性、预见性和创造性。学习中，既要向书本学习，也要向实践学习，向群众学习，并要学以致用，把学到的东西积极运用到工作实践中去，实现学与思、知与行的有机结合，从而不断增强做好本职工作的能力。
二要有敬业精神。财政工作关系群众的生计，维护着社会的稳定。因此，财政工作不仅仅是经济工作，更是政治工作，所以说，做好财政工作责任重大。财政部门的每一名干部都要牢记使命，无论在哪个岗位上工作，也无论是办事、办会，还是进行综合协调都要扎实工作，干一行、爱一行、专一行，都要高标准、严要求，兢兢业业、一丝不苟、精益求精。要用饱满的工作热情、昂扬的精神状态、严谨的工作作风认真做好每一项工作。
三要有目标追求。没有目标就没有追求，没有目标就没有争第一的动力，没有目标就会满足现状，不思进取，得过且过。在经济和社会快速发展的今天，每一名财政干部都要在本职岗位上确立新目标，抬高新标杆，展示新作为。要善于总结过去，善于汲取他人的成功经验，要有比他人干得更好、干得更出色的信心和勇气。
用心办事，就是要转变作风，深入基层调查研究，能够发现问题、解决问题
同志指出：“党的作风，关系党的形象，关系人心向背，关系党和国家的生死存亡”。因此，每一名财政干部都要转变作风，深入基层，调查研究，收集民情，反映民意，为群众办实事、办好事，想基层之所想，急基层之所急，办基层之所盼。
一是要能够发现问题。能否发现基层存在的问题，是衡量调查研究成效的基本尺度。发现基层存在的问题，首先必须善于观察，了解和掌握大量的第一手资料。只有掌握了大量第一手资料，才可能发现问题。再就是要思想敏锐。思想敏锐，则见微知著，思想不敏锐，则熟视无睹。另外，还要注意把握重点，或者说是主要矛盾，不能眉毛胡子一把抓，尤其要重视那些对作风建设和群众利益相关的倾向性问题。
二是要能够解决问题。发现问题是前提，解决问题才是根本。每名财政干部不但要有发现问题的能力，更要有解决问题的能力。不能只发现问题，不解决问题，把问题摆出来，让领导想办法，而是自己要先拿出切实可行的对策和措施，特别是对一些重点、难点问题，更要提出针对性、操作性和可行性强的对策和措施。第一，方法要明确。用什么办法解决什么问题，要具体明了，不能很笼统、很抽象。第二，目标要明确。什么时候解决什么问题要合理安排，逐步推进。第三，责任要明确。要明确各级的责任，一级抓一级，一级对一级负责，共同抓好落实。
用心办事，就是要勇于改革，敢于创新，能够创造性地开展工作
随着改革开放的不断深入，财政工作出现了许多新情况、新问题，财政工作如何适应形势发展，特别是当前如何发挥财政职能，服务“两个率先”，需要我们在工作中不断研究和探索。这要求每名财政干部要在做好本职工作的同时，锐意改革，大胆创新，
创造性地开展工作。
首先，要富有创新精神。任何一项改革，起初都面临很大的阻力和压力，需要当时人有很大的勇气和胆识，这就需要我们有创新精神。同志在党的十六大报告中指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”。这充分说明了创新的重要性和必要性。同样，创新也是解决财政问题、振兴财政事业的根本出路。近几年的财政发展说明，大改革大发展，小改革小发展，不改革不发展。因此，每一名财政工作人员都要勇于改革、敢于创新，做改革创新的模范。
