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描写春分的诗句范文1
散文是以描写为主要表达方式，辅之以记叙、抒情、议论、说明等手段，以表现人文环境、自然景观和特定物件为主要内容的文章。在这类文章中，景、物是文章的主角，其景其物所蕴涵的灵气、情意是作者赋予的。作为一种重要的文学样式，散文的阅读逐渐成为全国各地的中考语文试题中一个重要的检测内容。
依据《课程标准》的要求，中考语文试题从理解、运用、分析、综合、评价等方面检测考生的阅读能力，而散文阅读更注重审美体验和情感体验，突出能力立意，鼓励创新表达，体现《课程标准》中对现代文阅读的诸项要求，考查考生在词句理解、文意把握、要点概括、内容探究、作品感受等方面的能力。试题的命题角度有：①汉字的认读、词语选用、词语在句中的含义；②文章结构如呼应、过渡、铺垫、照应、层次划分等；③表现手法如烘托、渲染、铺垫、联想、想象、象征、虚实结合、托物言志、情景交融、直抒胸臆、间接抒情、以小见大、形散神聚等；④修辞手法的运用以及表达方式；⑤句子深层意义的理解，语言的鉴赏与品味；⑥仿写文中的句子等。题型除少数选择题外，大多以主观题为主，一般为简答题、填空题，有一定比例的开放性试题。
解答这类试题，除了要依循整体认知、局部把握、全面而有重点地理解阅读材料等阅读规律外，重要的是要做文本的“知音”，走进作者的心灵世界，参与文本的再创造。
【答题点拨】
散文阅读的命题，无论从哪个方面设计，都会紧扣散文的特征：一是内容上的描写见闻、表达感悟；二是形式上的自由灵活。有人说散文是“将作者思索体验的世界，只暗示于细心的注意探微的读者们”。这句话既道出了散文创作的特点，也道出了散文欣赏的特点。
解答这类试题，最重要的是要运用平时在课堂上学过的知识，把知识转化成能力。具体的思路，可以从“大”和“小”两个方面入手。以文意把握、整体感知为重点设计试题，检测对文章的内容和思想感情的理解，即是所谓的“大”。对“大”方面的检测，分值往往在4分左右，一般安排在第一个题或最后一个题。散文这类文学作品中，作者常常用隐喻的方法表达自己的思想情感，说得通俗一点，就是作者和读者捉迷藏，作者把自己想表达的东起来让读者动脑筋去寻找。所以，解答试题的过程就是一个寻找的过程，一个追求清晰性的过程，要透过文章中的“景”“物”“事”，揣摩作者的思想感情。所谓“小”，指的是文章的局部理解，如词语和句子的品味赏析、文章结构的把握、写作方法的理解和运用等等。一个文本就像一座建筑，解读文本先要进门，然后才能进入建筑内部，这些试题分散在建筑的内部，答题时要找准这些小题在文章的具置，然后联系语境进行有针对性的解答。
中考命题是个动态的过程，随着课程改革的不断深入和对命题的不断研究，还会有新的命题角度和新的检测形式。如联系文本拓展谈感受或启发型，链接课外材料综合性学习型等。应对的策略是：进入作者的心灵世界，当好作者的“知音”，在知道作者写了什么的同时，还要理解作者为什么写和怎样写。阅读这类文章时如果能具备这样的能力，解答起来就可得心应手。
【例题精讲】
塞外的春天
①说到长城外边，古代的诗人们，常常想作永久的荒凉。“春风不度玉门关”“春风疑不到天涯”“三春那得桃杏花”，好像塞外是常冬常寒，除了飞沙飘雪以外，什么都没有。其实塞外自有动人的春天，也绮丽，也温馨，使人热辣辣、软绵绵，所看到听到的充满了生命的愉快欢欣。
②首先报道春消息的是“啦啦”的白乌鸦，跟“嘎嘎”的长颈雁。它们回来了，也就是说真要“大地回春”了。到了“惊蛰”，蛰伏的昆虫们可并不惊动，只是沙滩可以看见惊鸿，树上新飞来了鸣鸠，陪衬上旧有的百灵、沙鸡……天上地上，声音色泽都起了新的变化。简单的复杂了，素朴的绚烂了。
③“春分河自烂”，冷冰冰静悄悄的黄河，长眠了四个月，忽然塌陷龟裂，接着流起凌来，大块的像山，小块的像床，有长条，有方块，你撞我，我挤你，筑成了冰坝，拦高了春水，大渠小渠，黄水汤汤，有金色鲤鱼在跳跃。当家家尝到开河鱼的鲜味儿的时候，宏哗咆哮的黄河流凌完了，平滑如镜，皮筏子、平底船都等着下河了。
④清明确是天清日朗，可是走遍原野，也看不见一点嫩绿苹芽。春雨贵如油，那是华北的话，要是在塞外，清明时节雨纷纷，简直是百年不遇的事。碰到阴天，也说不定还是飘几片白雪。杏花要到谷雨节才能看到，天气太干了吧，薄薄的花瓣，小小的花朵，像憔悴多病的美人。从谷雨到立夏，世界可要剧变了。娇艳是榆叶梅，芬芳是丁香，高雅是真珠穗，泼辣是马兰苹，海棠夭桃，应有尽有，葡萄藤萝，到处都成架。如果您立在归绥城头上看去，真是烟云雾树，家家锦绣，百花烂漫，万紫千红。轻浮的柳絮，精制的杨花，滥造的榆钱，随着风，飘来飘去，自由地成堆成垛。踏上去，有的软绵绵，有的沙沙响，可算是十分春色，布满了人间。
⑤要想看看塞外的嬉春图，那么，黄昏的平沙落雁，清晨的乳鸠争巢，当然很有意思。不过最有情趣的还是艳阳天芳草地里看牧场。时间最好在太阳刚刚西斜的当儿，成百成千的牛羊驼马，都吃得饱欣欣地，胖油油地，各有各的美丽，各有各的精神。您看吧，有的比肩晒太阳，有的卧着说家常，有的双双在散步，有的成对儿比犄角；有的追，有的跑，有的抱，有的跳；有三角的趣剧，有四角的笑料，有勇武的正生，有滑稽的丑角。胜利的拉开嗓子唱歌，失败的夹着尾巴逃走。形形，画不出也写不出。这儿的爱情广场，没有金钱、地位、门第的问题，各自凭了先天的毛色，当下的健康，平常的人缘，一时的机智，决定成功跟失败，大体上看，是“天地皆春，百兽率舞”。
⑥我看过幽燕的上林春色，我看过江南的草长莺飞，这些都不能使我忘情于塞外的渠口春涨，绕郭柳烟。我参与过陕坝的“手栽杨柳三千树”，我抚摸过归绥的“春风十万散榆钱”。六七年来，却是越走越远，越走越向南，哪里是天上，哪里是人间？哪里是中原，哪里是九边？我怕听嘎嘎的雁声，因为它还是海阔天空，有去有还。我愿藉春风寄语，我想请海水传言，看饱了繁花似锦，听够了软语如绵；最好是青春结伴，最快是人在春先，我希望再踏草原，我希望飞度阴山，看天青日白，万家胜欢，埋骨在黄河湾处，大青山前。
（选自《深山书简》，有删节）
1．本文②—⑤段描绘了四幅塞外春天的图画，分别是_______ 、_______ 、_______、百兽嬉春图。这四幅图画是按照_______的顺序来描写的。
解析：本题检测整体感知文本的能力和概括能力。答题的第一步是要快速浏览全文，把握文章的基本内容。文章运用了“总－分－总”的结构，②—⑤段是本文的主体，属于文章的“分”的部分。抓住文章中“首先报道春消息”“春分”“清明”“天地皆春”这些关键性词语，就明确了在第四空中应该填写的是“时间”。第二步是要仔细研读②—⑤段，明确各段写的主要对象：第②段写的主要对象是“鸟”，第③段写的主要对象是“黄河”，第④段写的主要对象是“花”，要根据这几个段的内容提取主要信息进行归纳梳理。第三步是要注意答题的规范。要利用已知条件即题干中提供的第四幅图的“百兽嬉春图”，把横线上要填写的内容整理成以“图”字结尾的五字短语。如此可知，本题的前三空依次应该填写的是：百鸟报春图、黄河开冻图、百花闹春图。
2．品味、赏析下面的句子。
(1)轻浮的柳絮，精制的杨花，滥造的榆钱，随着风，飘来飘去，自由地成堆成垛。
从词语运用的角度（说说加点词语的表达作用）：________。
解析：本小题检测词语理解、品味和词语在具体语境中的运用能力。试题要求解说的“轻浮”和“滥造”两个词，依据词典的解释，这两个词语的意思分别是“轻率浮躁，言语举止随便，不稳重，不庄重”和“指产品制作粗糙；只求数量，不顾质量”，都含有贬义。本文的感情基调是表达作者对塞外春光的赞美，句子出自第④段，联系具体的语境，这两个词语的意思和感彩都发生了变化。由此可见，“轻浮”写出了柳絮轻盈飘逸的情状； “滥造”突出了榆钱数量之多。
(2)有的比肩晒太阳，有的卧着说家常，有的双双在散步，有的成对儿比犄角。
从修辞运用的角度：_______ 。
解析：本小题检测修辞方法的理解和运用能力。首先要明确句子运用了怎样的修辞方法。从句子中开头的四个“有的”看，可以知道这个句子运用了排比，从“比肩”“卧着说家常”“双双在散步”“成对儿比犄角”看，运用了拟人。句子出自文章的第⑤段，这个句子描写的是“牛羊驼马”，运用这两种修辞方法的作用是把牛羊驼马的活动描写得丰富多彩而富有情趣。
3．第⑥段中“我怕听嘎嘎的雁声，因为它还是海阔天空，有去有还”。结合全文说说“我”为什么怕听嘎嘎的雁声。
解析：本题从局部检测对作者情感的体验和内容探究的能力。句子是在第⑥段，但解答的前提是关注题干中要求的“结合全文”，解答本题的思路与解答第1题有类似之处，只不过阅读的侧重点变了。对阅读的结果进行梳理，可以这样作答：因为“我”听到嘎嘎的雁声，就会由大雁的“有去有还”，想到“我”却远离家乡，有去无还，所以怕听嘎嘎的雁声。
4．仔细品读文章最后一段画线部分，结合全文说说该句表达了作者怎样的思想感情。
解析：本题从整体上考查文章中作者表达的思想感情，侧重检测对重点句子的感受能力。阅读文学作品，文章内容和作者的思想感情是主要的两个方面，本文卒章显志，最后一段中画线的句子体现了这样的思想感情：表达了作者思念家乡、热爱家乡，希望尽快回到家乡，叶落归根的思想感情。
同样是这篇文章，还可以从新的角度设计试题。如：
1．文章第①段说“塞外自有动人的春天”，阅读全文，说说塞外春天的“动人”体现在哪些方面，其总特征是什么？
解析：本题检测整体感知全文的能力。解答本题要紧扣题干中的“阅读全文”，塞外春天的“动人”体现在②—⑤段，分别从“百鸟报春、黄河开冻、百花闹春、百兽嬉春”四个方面表现了塞外的春天充满了生命的愉快欢欣的特征。
2．文章多处运用了衬托手法，请从文中勾画出两处这样的例句，并说说这样写的好处。
解析：本题检测对文章写作手法的理解能力。解答本题，先要找出运用了衬托手法的句子。如：“冷冰冰静悄悄的黄河，长眠了四个月，忽然塌陷龟裂，接着流起凌来”，以冰封的黄河衬托解冻后的黄河，表现了解冻前后的黄河的不同情状，加强了文章的艺术效果和感染力。再如： “我看过幽燕的上林春色，我看过江南的草长莺飞，这些都不能使我忘情于塞外的渠口春涨，绕郭柳烟”，这个句子以江南春天衬托塞外的春天，突出了作者对塞外春天的热爱之情。
3．文章在不同段落多处引用了古诗句，说说引用“春风不度玉门关”和“清明时节雨纷纷”的效果有什么不同。假如你生活在江南，要用一句古诗表现当地的春天景色，你会用哪个句子？
解析：本题检测对文章写法的理解能力和对经典文化的积累、运用能力。妙用古诗文可以激活语言表达，彰显文章底蕴，使文章散发出浓浓的书卷气和文化气。解答本题先要分析题干中两句古诗所在的段落，方可有的放矢。第①段引用“春风不度玉门关”是要说明塞外的荒凉，第④段引用“清明时节雨纷纷”是要反衬塞外的干旱。第二问的解答要调动平时的背诵积累，古诗中写春的诗句很多，但本题要求的是表现江南春天的古诗句，写其他地方的就不符合要求。示例：“春来江水绿如蓝”“千里莺啼绿映红”等。
描写春分的诗句范文2
传承至今的民俗节日中，唯有清明是以节气兼节日的民俗大节。作为二十四节气之一，清明最初主要为时令的标志，时间在冬至后一百零七日、春分后十五日，公历的四月五日前后。《淮南子・天文训》说：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。”清明风古称八风之一，它温暖清爽；在和煦的春风之下，天地明净，空气清新，自然万物显出勃勃生机。“清明”节气由此得名。
清明真正成为民俗节日是在唐宋之后，它走了与传统节日生成的不同路线。古代节日一般依据节气时令，但脱离节气时间点，另外生成民俗节日，立春到新年、夏至到端午走的就是这一路径。但清明却没有沿用这一文化习惯，它将寒食节俗收归到自己名下，与此同时清明也改变了自身性质。清明在唐宋后具有时令与节日的双重意义，并且其节俗意义日渐增强。四时八节中，清明出现较晚，影响却相当的突出，缘何如此，耐人寻味。
清明虽然晚出，但它有着久远的历史源头，是传统春季节俗的综合与升华。对于祖先的祭祀中国向来十分重视，上古四时祭仪中春季祭祀宗庙的大礼称为春
（后为春祠）之礼，当时尚无墓祭的礼俗，要祭逝去的先人，就立一名为“尸”的神主在宗庙祭祀。春秋战国时期，墓祭风气渐浓，据《孟子》记述的一则笑话说：在齐国有一个无所事事又颇好脸面的穷人，其人外出，常常醉饱归家，声称自己有诸多富贵朋友，对妻妾颐指气使，其妻生疑暗地跟踪，发现丈夫并不是出入于富贵之家，而是乞讨于墓地之间。由此可见，当时已经有了以酒食在墓区祭拜先人的习俗。但这种习俗似乎还限于有一定社会地位的人家，对于身份低微、财力薄弱的庶民阶层来说，并不普遍。汉代随着儒家学说的流行，宗族生活的扩大，人们因现实社会生活的需要，返本追宗观念日益增长，人们对于祖先魂魄托寄的坟墓愈加重视，上墓祭扫之风转盛。
唐人沿袭前代祭墓风俗，并扩大到整个社会。从礼经的记载看，古代并没有春季上墓祭扫的例规，但唐时已成风气。唐玄宗鉴于士庶之家无不寒食上墓祭扫，于是下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”朝廷以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明前的寒食节，由于寒食与清明节气日的相连，寒食节俗很早就与清明发生关联。寒食禁火，清明取火，扫墓亦由寒食扩展到清明，唐人已将寒食清明并称，白居易《寒食野望吟》描写寒食情景：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”。清明不仅从寒食中分担了祭墓的功能，同时它也将一些原本属于寒食节日的游戏娱乐置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名节俗，这时也已成为清明的娱乐。如果说唐朝寒食与清明并列，清明地位逊于寒食的话，那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的置代，除禁火冷食仍为寒食特有的外，清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。明清时期，寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明了。
清明到，儿尽孝
祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明，人们就忙着上坟祭扫，湖北民谚有“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟”。无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都显得出奇的热闹，古代帝王宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地。祭扫的时间并不限定在清明当天，在前三天，后四天的范围内均可。民间有“清明朝祖，前三后四”之说。这样的习俗规定显然为人们提供了时间选择上的便利，特别对城市居民来说，不必拥挤在清明当日的出城人流之中。
上坟祭扫，包括两项内容：一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。唐代以前已有烧钱祭亡的习俗，但因寒食期间禁火，墓祭亦不能火化纸钱，人们将钱纸插、挂在墓地或墓树之上，有的压在坟头，表示后辈给先人送来了费用。这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的质疑，“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”（唐・王建《寒食行》）， 但民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，它在后世已不禁火的环境下仍然流传，挂钱成为清明墓祭的特色之一。随着寒食禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱,再说清明本来就是钻取新火的日子，“神前新火一炉香”，自然有它的灵应。烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。修整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动。在雨水到来前的春季，人们借清明祭祀的时机，对坟墓进行清整，既保全了先人，又尽了孝心。唐人就很在意这种习俗行为，“但有陇土无新土，此中白骨应无主”（王建《寒食行》），由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。现在某些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，民间有“有后人，挂清明，无后人，一光坟”的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。民间也有一套自发形成的习俗压力，“清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人的告诫。
清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂祭，称为“庙祭”，庙祭跟古代春之祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确是相通。庙祭是宗族的共同聚会，有的地方径直称为“清明会”或“吃清明”。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事，申诫族法家规，最后会聚饮食。以同食共饮的形式分享祖宗福分，团聚宗族，是古已有之的传统，所谓“以饮食之礼亲宗族兄弟”。如《诗经・公刘》所记“执豕于牢，酌之用匏，饮之食之，君之宗之”。后世祭祖费用一般由专门的祭田田租开支，祭田为祖业族产。
清明处在生气旺盛的时节，也是阴气衰退的时节，人们一方面感念祖先亲人的恩惠，同时以培土、展墓、挂青的形式显示后代的兴旺。祖先在坟墓里安住，关系到子孙的繁荣，子孙的兴旺又能保证祖先的安宁与香火的延续，这是一种“互惠关系”。这样，祖先墓地不仅是生命之根，同时也是情感之结，在传统社会里，人们无论走到哪里，都牵挂着乡里庐墓。
清明节俗及其演变
踏青是清明的又一重要节俗。清明时节，杨柳青青，自然界生机一片，人们借祭墓踏青郊游。祭墓与踏青原来分属寒食与清明，唐代以前寒食与清明是两个主题不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系；禁火为了出火，祭亡意在佑生，这就是后来清明兼并寒食的内在文化依据。清明时节的户外运动，其原始的意义在于顺应时气，是月生气方盛，阳气发泄，万物萌生，人们以主动的姿态顺应、进而促进时气的流行。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放风筝等大都是有助于阳气发散的活动。
宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。宋代为了让人能在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学一日。此时的寒食不仅收容在清明节下，清明踏青习俗也得到前所未有的兴盛。史称“四野如市”，“都城之歌儿，遍满园亭，抵暮而归”（《东京梦华录》卷7）。《清明上河图》就更直观形象地为我们展示了清明时节宋代都市居民出行的生活图景。
插柳或戴柳是清明特有的风习时尚。柳树为春季应时佳木，得春气之先。在四野一片苍茫之际，柳树最先吐出新绿。柳树易栽易活的生存特性，显示出其生命力的强旺。因此在古人观念中，柳树非普通林木，它有着神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木。据说民间新火的传递亦是以柳条传送。贾岛“晴风吹柳絮，新火起厨烟”的诗句大概吟颂的是这一情形。柳木不仅带来新火，而且它很早就具有驱邪避鬼、护佑生灵的功用。民间向有以桃弓柳箭削减煞气的做法，柳木号称“鬼怖木”。《齐民要术》有“取柳枝著户上，百鬼不入家”之说。这就是“三月清明门插柳”习俗的心理根源。宋代清明节已“家家以柳条插于门上”，说是可以“明眼”，也就是能明辨鬼邪，看住家门。新柳一般由人们在祭墓踏青时在墓地野外折回，宋人诗曰：“莫把青青都折尽，明朝更有出城人。”
除门户插柳外，清明还有戴柳的习俗。人们以结成球状的柳枝或柳叶戴于头上，民谚曰：“清明不戴柳，红颜成皓首。”城居的人们很喜欢这一习俗，鬓插青柳，既吉祥又有生气。插柳与戴柳在民间还有招魂与安魂的解释，有说“插柳留春”。事实上，春夏之交因气候的关系人们易受季节性的疫病侵袭，人们为了顺利度过这一危险时段，于是利用清明节俗预先进行禳解。这正是清明戴柳、插柳的原始民俗意义。青柳留春，意味着在春季将逝的时节，人们用青青的柳枝来象征对青春的挽留，“留青”，也就留住了“红颜”，留住了生命。
清明自唐宋成为民俗节日之后，在节俗内容不断扩张的同时，节俗的根本性质虽然没有发生大的改变，但随着社会生活的演进，清明节俗较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。这种趋向在都市表现得尤其明显，清明祭墓在那里成为踏青春游的假日，墓前分享祭品的习俗变成了郊游的野餐，插柳日在民国时期也变成了“植树节”。清明节俗的新变化反映了岁时习俗演变的一般趋势。当然由于中国历史文化的特性，中国人的血亲观念与尊亲意识依然浓厚，清明仍为国人认祖归宗的孝心展示日，“清明到，儿尽孝”的民俗图景至今在城乡仍历历可见。在现代生活的快节奏下，有时真的得暂停脚步，回到自然，回到祖先安息的地方，重温先人的智慧，聆听传统的声音。
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清明俗谚
扫墓探亲、踏青、插柳、戴柳等节俗，民间自有一番生动的说法：
清明端午不来望,一生一世勿威风。
清明踏青,手脚轻健。
清明不插柳,死后变黄狗。
插柳挂青,福降农家。
作为时令节气，还有一系列跟农事气象紧密相关的谚语：
清明刮起坟前土,庄稼佬一年又是苦。
清明风若从南起，定主田禾大有收。
清明前后,种瓜点豆。
