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孟子名言范文1
1、枉己者，未有能直人者也。
2、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
3、无父无君，是禽兽也。
4、恭者不侮人，俭者不夺人。
5、忧民之忧者，民亦忧其忧。
6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
7、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
8、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
9、我知言，我善养吾浩然之气。
10、不耻不若人，何若人有？
11、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
12、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
13、我善养吾浩然之气。
14、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
15、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
16、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
17、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
18、有不虞之誉，有求全之毁。
19、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
20、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
21、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。
22、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
23、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
24、权，然后和轻重；度，然后知长短。
25、士无事而食，不可也。
26、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
27、人若无志，与禽兽同类。
28、王顾左右而言他。
29、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。
30、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
31、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
32、挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。
33、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
34、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
35、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
36、劳心者治人，劳力者治于人。
37、尽信书，则不如无书。
38、天时不如地利，地利不如人和。
39、穷则独善其身，达则兼济天下。
40、其进锐者，其退速。
41、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
42、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。
43、言近而指远者，善言也。
44、人有不为也，而后可以有为。
45、权，然后知轻重；度，然后知长短。
46、食色，性也。
47、生于忧患，死于安乐。
48、君子不怨天，不尤人。
49、人告之以有过则喜。
50、祸福无不自己求之者。
51、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
52、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
53、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。
54、君子莫大乎与人为善。
55、人有不为也，而后可以有为也。
56、人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
57、民为贵，社稷次之，君为轻。
58、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
59、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
60、大人者，不失其赤子之心者也。
61、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
62、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
63、人之易其言也，无责耳矣。
64、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，r也。
65、上有好者，下必有甚焉者矣。
66、得道者多助，失道者寡助。
67、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
68、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
69、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
70、仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
71、生于忧患而死于安乐。
72、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。
73、不以规矩，不成方圆。
74、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
75、国君好仁，天下无敌焉。
孟子名言范文2
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
如果有所谓的太贫穷，不过是不敢再做梦。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
白发三千丈，缘愁似个长。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
梦想家命长，实干家寿短。
人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
孟子名言范文3
2、慈母手中线，游子身上衣。(孟郊)
3、母亲的心是儿女的天堂。(意大利谚语)
4、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利!(何塞·马蒂)
5、谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊)
6、将出牵衣送，未归倚阁望。(黄遵宪)
7、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。(俗语)
8、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。(苏霍姆林斯基)
9、与其批评孩子，不如做个榜样。(茹贝尔)
10、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。(泰国谚语)
11、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。(马克思)
12、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!(孟子)
13、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。(康熙)
14、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。(马卡连柯)
15、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。(马卡连柯)
16、子女对父母有赡养扶助的义务。(俗语)
17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。(印度谚语)
18、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。(马卡连柯)
19、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。(鲁迅)
20、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。(司汤达)
21、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。(戴维·德克尔)
22、臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。(李密)
23、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)
24、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为老人折枝，是不为也，非不能也。(庄子)
25、老年时像青年一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有它的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。(康德)
尊老爱幼名言名句【二】
1、慈母手中线，游子身上衣。——孟郊
2、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
3、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子
4、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子
5、臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。——李密
6、将出牵衣送，未归倚阁望。——黄遵宪
7、子女对父母有赡养扶助的义务。——俗语
8、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。——康熙
9、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利!——何塞•马蒂
10、子孝父心宽。——陈元靓
11、老年时像青年一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有它的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。——康德
12、母亲的心是儿女的天堂。——意大利谚语
13、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。——马克思
14、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达
15、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。——戴维•德克尔
16、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。——俗语
17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。——印度谚语
18、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基
19、与其批评孩子，不如做个榜样。——茹贝尔
20、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。——马卡连柯
21、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。——鲁迅
22、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。——泰国谚语
23、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!——孟子
孟子名言范文4
关键词：孟子 辩论 语言艺术
春秋战国时期，我国由奴隶社会向封建社会转变，原有的社会秩序渐趋动荡，社会呈现出礼坏乐崩的混乱局面。各个学派的代表人物纷纷发表自己的见解，鼓吹自家学说，抨击非己主张，形成百家争鸣的局面。孟子作为儒家的代表人物，成为这个辩论时代的佼佼者。孟子的辩论，学识渊博，挥洒自如，说服力极强，特别是运用缜密的逻辑推理和大量生动、形象的譬喻，具有极强的鼓动性和艺术感染力。本文从四个方面来探讨孟子辩论的语言艺术。
善用比喻，形象生动
孟子善辩，在论辩中十分善于运用比喻和比喻论证。据粗略统计，《孟子》全书261章，共有93章运用了比喻。其比喻数量之多，是先秦诸子中首屈一指的。孟子善用比喻，成为他辩论的一大特色。他的比喻取材广泛，形象生动，通俗易懂，自然贴切。汉代首位研究《孟子》的赵岐，在《孟子章句・题辞》中就说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子通过运用比喻去帮助他辩论，使他能够轻而易举地战胜论敌。
在《梁惠王上》，孟子询问齐宣王治国的最大愿望，齐宣王羞于出口，“笑而不言”，孟子在虚设了五个不是问题的问题之后，单刀直入地说出了齐宣王的迫切追求――发动战争，随即把这种追求的结果比喻为“缘木求鱼”，而且“殆有甚焉”、“后必有灾”。孟子的这一番论辩，采用形象、生动、贴切的比喻，深刻地揭示出齐宣王希望依靠武力统治天下的荒唐想法，警示齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。
在《滕文公下》，针对关市不合理的税收制度，孟子以寓言故事“偷鸡贼的逻辑”来比喻，幽默生动，直击要害。孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道!’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”孟子指出，“日攘一鸡”和“月攘一鸡”都是非义的偷盗行为，改正“非义”，何必等待来年?这种比喻鲜明有力，发人深省。
另外，孟子的比喻，还有大家所熟悉的以“挟泰山以超北海”喻不能；以“揠苗助长”喻违背客观规律、急功近利，必定失败；以“五十步笑百步”喻不从本质、根源上解决问题；以“鱼与熊掌不可兼得”喻生死的选择(舍生取义)；以“水无有不下”喻“人无有不善”；以“茂林不加保养变秃山”喻“善性不加保养变兽性”；以“一暴十寒”喻学习不专心致志，就达不到预期效果；以“水之就下”、“兽之走圹”喻百姓向往仁政等，这些都是大家耳熟能详的比喻。这些高度形象化的比喻，准确地阐明了深刻的哲理，能够有力地说服对方，战胜论敌，使论辩收到很好的艺术效果。
推理严密，讲究逻辑
孟子在论辩中，熟练运用了多种逻辑技巧，去反驳论敌的论题、论据、论证方式。谭家健在《略谈孟子散文的艺术特征》中指出，孟子虽然不像墨子那样有比较完整的形式逻辑理论，但是“却能普遍而熟练地使用着形式逻辑的思维规律和思维形式，其文章都有着严格的逻辑”，①在论辩过程中，孟子成功地运用了逻辑技巧，从而“无论和谁辩论，孟子都从没有输过”。②
孟子在辩论中，非常善于运用类比推理，他向对方提出一连串问题，欲擒故纵，步步紧逼，巧妙设防，请君入瓮，最后使对方无言以对。如《梁惠王下》：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子。则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。
孟子采用类比推理的论证方法，层层推进，先从生活中的事情入手，推论到司法官的失职，再推论到国君的行为。孟子使齐宣王顺着自己的思路，得出两个不言而喻的结论，最终使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对，只好“顾左右而言他”。
在辩论时，孟子还善于运用演绎推理，从容应付对方所出的难题，具体问题具体分析，区别对待，辩证解决，使谈话逐步向他预定的结果发展。如《公孙丑下》：
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受?当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受?若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎?”
陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，缺乏辩证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。陈臻采用了两端论推理形式，这是假言推理和选言推理的综合推理，词锋犀利，看似难以回答，但孟子巧妙地跳出了“两难推论”的局限，用一全称肯定命题“皆是也”机智作答，使陈臻疑惑不解，然后孟子就“取”与“不取”的理由作了充分说明，肯定“受”与“不受”都对，都有理由，因为导致“受”与“不受”的条件不一样。论据充足，使对方完全折服。
孟子在辩论时，还经常使用归谬法来驳斥对方，以证明自己的论点。如《梁惠王上》：
曰：“有复于王者曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”曰“否”。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
这一段叙述孟子与齐宣王的对话，孟子运用归谬法分析了“不为”与“不能”的本质区别。孟子首先假定了两种荒唐的说法：“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，让齐宣王自己对此加以否定，然后再联系齐宣王自己的做法“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，使齐宣王自己意识到自身所存在的问题，并进而予以否定，轻而易举地总结归纳出齐宣王不施行仁政是“不为”，而不是“不能”，即齐宣王是不愿意做，而非做不到。
孟子的辩论，除了运用逻辑学中的演绎推理(选言推理、假言推理、二难推理)、类比推理、归谬法等逻辑技法外，还运用了归纳推理、反证等逻辑技法，推理严密，语言准确，很少有人能找到纰漏将其驳倒。
运用成语，简洁精辟
孟子在论辩中，常常借助于前代权威人士的言论来增强自己论辩语言的说服力，旁征博引，左右逢源。他精通历史，熟记诗书，引用典籍名言，字字千金。《孟子》一书中，产生了许多流传千古的至理名言，成为我国古代典籍中重要的成语源。
《孟子・梁惠王上》中的成语：不远千里、与民偕乐、弃甲曳兵、兵刃相接、秋毫之末、明察秋毫、不违农时、衣帛食肉、不可胜用、仰事俯畜、缘木求鱼、挟山超海、始作俑者、寡不敌众、放辟邪侈、上下交征、旱苗得雨、五十步笑百步
《孟子・梁惠王下》中的成语：疾首蹙额、匹夫之勇、箪食壶浆、凶年饥岁、鳏寡孤独、旷夫怨女、大旱望云、见死不救、出尔反尔、流连忘返、发政施仁、创业垂统、幼学壮行、水深火热
《孟子・公孙丑上》中的成语：如运诸掌、易如反掌、浩然之气、恻隐之心、与人为善、倒悬之急、心悦诚服、出类拔萃、揠苗助长、事半功倍、尊贤使能、反求诸己、具体而微、恶其所好、坐于涂炭、饥不择食、闻过则喜、舍己从人
《孟子・公孙丑下》中的成语：地丑德齐、舍我其谁、得道多助、失道寡助、地利人和、采薪之忧、恶湿居下、绰绰有余
《孟子・滕文公上》中的成语：饱食暖衣、绝长补短、守望相助、用夏变夷、下乔入幽、为富不仁、为仁不富、纪纲人伦。
《孟子・滕文公下》中的成语：独行其道、毁瓦画墁、乱臣贼子、不忘沟壑、吊民伐罪、一傅众咻、逾墙钻穴、枉尺直寻、富贵不、威武不屈、贫贱不移、救民水火
《孟子・离娄上》中的成语：离娄之明、规矩准绳、天下无敌、濯缨洗耳、濯缨濯足、濯缨沧浪、授受不亲、好为人师、罪不容诛、安宅正路、授手授溺、为渊驱鱼、为丛驱雀、舍近谋远、不虞之誉、求全之毁、自暴自弃、声音笑貌、殷鉴不远、无后为大、孝子慈孙、仁心仁术、足蹈手舞、易子而教、守身如玉
《孟子・离娄下》中的成语：赤子之心、夜以继日、富贵利达、左右逢源、私淑弟子、由博返约、易地而处、掩鼻而过、视如草芥、过门不入、披发缨冠、视如寇仇、若合符节、声闻过情、取友必端、盈科后进、已饥已溺、好勇斗狠
《孟子・万章上》中的成语：源源而来、以文害辞、以辞害意、以意逆志、先知先觉、枉己正人、岌岌可危、自怨自艾、不肖子孙、一介不取、知人论世、藏怒宿怨、齐东野语、幡然改途
《孟子・万章下》中的成语：辞尊居卑、市井之臣、充类至尽、位卑言高、金声玉振、却之不恭、顽廉懦立、抱关击柝、勃然变色
《孟子・告子上》中的成语：专心致志、乐善不倦、舍生取义、杯水车薪、一暴十寒、操存舍亡、心有鸿鹄
《孟子・告子下》中的成语：敬老慈幼、动心忍性、以邻为壑、献血为盟、寸木岑楼、困心衡虑、
《孟子・尽心上》中的成语：穷不失义、鸡鸣而起、摩顶放踵、引而不发、久假不归、安身立命、进锐退速、一毛不拔、不言而喻、曾经沧海、举一废百、当务之急、习而不察、独善其身、安富尊荣、居仁由义、以身殉道、过化存神、俯仰无愧、不愧不怍、弃若敝屣、春风化雨、豕交兽畜、似是而非、死于非命、岩墙之下
《孟子・尽心下》中的成语：百世之师、来者不拒、自以为是、守约施博、总而言之、同流合污、再作冯妇、言近旨远、茅塞顿开、仰不愧天、负隅顽抗
孟子成语的结构，以“四字格”为基本格式，也有“多字格”的，这些成语意思精辟、形式简洁，富有深刻的哲理和教育启迪意义。运用大量的成语，是孟子论辩语言的一个突出特征。
排比铺陈，气势逼人
孟子在论辩中，大量运用排比手法，气势奔放，感情激昂，词锋犀利，观点明确，文章纵横捭阖，排比铺陈，具有令人无法阻挡的超凡气势，充分体现了孟子擅长辩论的语言风格。如：
《梁惠王上・齐桓晋文之事》中，针对齐宣王希望实现自己的最大愿望，孟子故意设问，连用五个排比问句，欲擒故纵，引出齐宣王有大欲，“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?”这五个排比问句并列铺陈，凸显语势，穷尽了齐宣王可供选择的所有可能情形，但齐宣王已经领教了孟子的厉害，避而不答。于是，孟子以锐不可当之势，又用了四个排比短句，和盘托出了齐宣王心中最大的愿望就是“欲辟土地、朝秦楚、莅中国、抚四夷”，直切主题，毋庸置疑。这种排比，句式齐整，情感激昂，掷地有声。孟子运用排比，既渲染了情绪，又增强了说服力。
《梁惠王下・庄暴见孟子》中，孟子与齐宣王论乐，希望齐宣王能“与民同乐”。孟子从正反两个方面具体描述“不与民同乐”和“与民同乐”两种截然相反的施政结果。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”孟子运用两个排比段落，形成鲜明对照，得出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论。这一段集中地运用了铺陈、设问、排比、对比、对照的形象描写，反复论述“与民同乐”，酣畅淋漓地渲染“与民同乐”的效果，气势逼人，令人信服。
《公孙丑上・人皆有不忍人之心》中，孟子运用一组排比来论述人人都有“不忍人之心”，即“性善论”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”在这里，孟子反复运用排比句式，重言申明，以壮文势，突出思想，加强感情，准确扼要地表达了性善思想。
注 释：
①②谭家健：《光明日报》，1957-09-08、1957-09-15。
孟子名言范文5
一
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，r也;为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”（《离娄》上）
【注释】桀纣：桀是夏桀，纣是商纣，历史上的暴君，最后都亡国了。圹：音kuàng，旷野。獭：音tǎ，水獭。爵：通雀字。r：音zhān，一种猛禽。汤武：是商汤和周武王，历史上的圣王，分别取代了夏桀和商纣。艾：艾草，可以治病。三年之艾就是陈年艾草，治病效果好。淑：善的意思。载：语助词，没有实际意思。
【解说】得民心者得天下，这是中国传统中最简洁有力的政治原理，它正是出于孟子这一番议论。所谓民心，就是最大多数民众的共同意愿。一般时候，民心表现为对富足生活的向往。施政者的行为和这种意愿息息相关，或是符合，或是背离。当背离到极端的时候，民心就表现为巨大的政治意愿，从而决定不同政治势力的兴衰。孟子举了桀纣覆灭和汤武兴起的例子来说明这个道理。商取代夏，周取代商，的确是中国古代最具思想意涵的历史时刻。孟子总结其中的意义，认为得天下就是得民，得民就是得民心，得民心就是和民众意愿一致，和民众意愿一致，就是民众想要的事努力去实现，民众厌恶的事不去做，如此而已。孟子生活在诸侯争霸的时代，他提醒执政者，不要像桀纣那样把民众赶跑，而要像汤武那样顺应民心。孟子很感慨，天下失道很久了，就像害了大病一样，一定需要陈年艾草来治，天下一统也需要仁道爱民的君主才行。统治者如果不是这样，终究会和其他人一样，归于覆灭，就像《诗经・桑柔》中说的：那怎么会好起来呢？不过是一起掉入水中罢了。孟子的告诫当时没有人理会，直到秦统一天下又迅速灭亡，人们才认识到这个原理，并一直珍视至今。
二
孟子曰：“行之而不著焉，习焉而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《尽心》上）
【注释】著：显明的意思。
【解说】孟子说，每天照着规则行事，却不能显明，顺着习俗的样子做，却不会省察。一辈子顺着道而不知道大道的原委，那些人就是普通民众啊。普通人总是生活在日常世界中，关心的是衣食住行，柴米油盐。所以像仁义这些大道，他们或许做到了，却不能深彻明达地把握，因而不免于行事游移，有时候还会背离仁义。因而，孟子认为，民众自己并不能挺立起大道，还需要圣人君子来引导和治理。
三
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既e，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）
孟子名言范文6
1、父母者，人之本也。——司马迁
2、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。——《劝报亲恩篇》
3、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
4、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德
5、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——
6、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。
7、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)培根
8、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
9、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。——《劝报亲恩篇》
10、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯
11、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
12、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
13、天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
14、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
15、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
16、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。意思名人名言是：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。——李毓秀《弟子规》
17、母爱胜于万爱。——莎士比亚
18、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
19、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
20、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——(古罗马)维吉尔
21、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
22、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
23、父子不信，则家道不睦。——武则天
24、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志.魏书》
25、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根
26、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
27、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
28、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
29、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基
30、亲善产生幸福，文明带来和谐。——(法)雨果
31、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
32、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——(古罗马)西塞罗
33、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子
34、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
35、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
36、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
37、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
38、事，孰为大 事亲为大;守，孰为大 守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事 事亲，事之本也;孰不为守 守身，守之本也。——孟子
39、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——林语堂
40、无父无君，是禽兽也。——孟子
41、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
42、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
43、长幼有序。——孟子
44、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
45、长者问，对勿欺;长者令，行勿迟;长者赐，不敢辞。——周秉清
46、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲
47、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。——李毓秀《弟子规》
48、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。——《论语.学而第一》
49、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
50、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲
51、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子
52、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
53、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
54、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
55、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
56、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子
57、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。——《论语·学而》
58、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格
59、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。
60、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
61、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子