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马诗的意思范文1
1、马首是瞻，汉语成语，拼音是mǎ shǒu shì zhān，意思原指作战时士卒看主将的马头行事，后比喻服从指挥或依附某人。
2、近义词：唯命是从、如影随形、亦步亦趋。
3、反义词：众叛亲离、分崩离析、背道而驰、南辕北辙。
4、示例：他近一年半以来虽常依大帅之“～”，然而他不是大帅部将，也不会屈居人下。
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马诗的意思范文2
1、思密达不是“亲爱的”的意思。
2、思密达语气词，常常作为后缀，但是表达出来的意思有时也有反义。比如：“哇，发型真漂亮思密达”，其实意思就是“哇，你的发型太土啦”。
3、韩语中用不用思密达这个语气助词，存在着一个对人是否有礼貌的问题。就像汉语中你和您，用您来称呼对方，说明更有礼貌和尊重对方。
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马诗的意思范文3
1、“欧尼酱”不是姐姐的意思，而是哥哥，是一种很亲昵的叫法，带有撒娇的意思。
2、在日语中，姐姐的叫法是“欧内酱”，酱（是源自日语的“ちゃん”（念chan）后缀的一个词，加于人名等之后，常用于可爱的女孩子身上，且此称呼给人的感觉较为亲昵，但它不仅用在长得可爱的女孩子身上，亦可用在别的事物身上，如「赤ちゃん(意即「婴儿)、「子猫ちゃん(意即「小猫)等，甚至也可能用在男性身上。
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马诗的意思范文4
司马迁表明他撰史的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”①“究天人之际”是指要弄清天象和人事之间的联系，认识“天”的性质和规律，诠释“人”在当中的地位和作用。商、周已有了“天”的概念，此时的天命论认为天是至高无上的、万能的主宰。一天发号施令，人们对它只能是膜拜和盲目服从。在天道面前，人只是天的附庸，没有任何地位和作用。春秋时期，无神论兴起。孔子提出“知其不可而为之”②以及“不怨天、不尤人”③等，在一定程度上认识到了人的作用和地位。荀子也多次强调和重视人的主观能动性。汉代董仲舒提出了“天人感应”的思想，他认为天地和人同为万物之根本，而人最为天下之贵：“天地阴阳木火土金水九，与人而十者，天之数毕也……起于天至于人而毕，以此见人之超然万物之上而最为天下贵也。”④董仲舒一方面宣扬了天命，同时又强调了人的力量和地位。作为汉代史官的司马迁，受其时代和史官传统的影响，也不可能回避“天人关系”这个重大课题。在《史记》正文和“太史公曰”中，这个问题多次被谈及，它们集中展现了司马迁对天人关系的认识。在“天”与“人”的关系问题上，司马迁表现出的态度是既承认“天命”的存在，又对它心存怀疑。在矛盾和困惑中寻找天与人的关系。
“天道”与史官思维
天道，是指宇宙天体比如日月星辰、风雨雷电等的运行轨迹和变化规律。知晓天道，是史官的职责之一，他们因职掌天道，也叫天官。《史记》中的《天官书》就是司马迁对历代以来的天文知识进行的总结。古人为观测日、月、五星运行而将星空分成二十八星宿，每宿包含若干颗恒星。它们的大小与位置相对不易发生变动，于是就成了坐标，用来说明日、月、五星运行所到的位置。同时，这二十八星宿对应陆地，各有分野：
以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥，以五云之物，辨吉凶，水旱降丰荒之象。以十有二风，祭天地之各，命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。①
金、木、水、火、土五星不断变动，以二十八星宿为坐标，五星的运行位置和形状的正常和异常预示着相对应的地区或国家的兴福祸乱。云气的变化也根据是否吉祥分为瑞气和妖气。历代史官们通过观察星系累积了大量的自然知识，对天体出现的反常现象会很自然地联系到人间的祸福。周初的人们更赋予了“天”人格意志，认为“天”具有公正无私的品质，它“惟德是依”、“福善恶”。于是“天道”逐渐从单指日月星辰运动的自然规律抽象到社会规律，并且前者的意义渐渐淡出。
史官们密切观测天象，然后对照社会的人与事，渐渐探索出一些经过应验实证而形成的天人关系，即是“天道”，正如《周易》总结道：“观乎天文，以察时变。”长久的积累，史官们有了系统的关于“天道”的理论。比如他们认为顺天者昌，逆天者亡；人要积善行德才会得天庇佑等。
司马迁出生于史官世家，他说：
昔在领项，命南正重以司天，北正黎以司地，唐虞之际绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏，司马氏世典周史。②
后面还谈到其父司马谈“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”；又说“太史公既掌天官，不治民。”可以看出司马氏“世主天官”，拥有高深的天官知识，他对“天道”、“天人关系”有着自己独特的认识。
司马迁对天人关系的认识
第一，司马迁相信天人感应，承认“天命”对人事的左右。司马迁认为“天”是有意志的，天命对历史发展进程和人事兴衰都有着某种决定性的作用。《史记》在记载历代王朝更替时，显现出明显的天命论思想：
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。③
历史上这一代又一代，迭兴迭废，战用得以统治天下，那都是受命于天的原因。又如他在总结秦能统一天下时说：
论秦之德义不如鲁卫暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天所助焉。④
秦国能一统天下的主要原因不是地利形势而是依靠暴力，与三代之君积善累德而取得天下完全不同，秦多暴却能得其所欲，似乎是天要这样做似的，因此说“盖若天所助焉”。司马迁原始察终发现陈氏世家与卦兆符合，最终陈氏代齐，并不是陈氏在齐国世代积德而成，而是上天早就注定了的，陈氏的历史仅仅是对冥冥意志的具体体现。还有，无赖的刘邦发际于陋巷，无德无能而取得了江山，“此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？”⑤《高祖本纪》中的“太史公曰”说：“故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”从古到今的朝代更替，司马迁认为都是天意使然，“天”是人类历史命运的主宰。
第二，司马迁对天道、天命的怀疑。天和人之间真的是相应相感的关系吗？上天真的每次都能惩善罚恶，公平的处理人事吗？从《史记》中我们似乎看到司马迁对于这些问题的回答是有带有疑虑的。他对天人关系也产生了深深的疑惑。 按照传统的天道观应该是惩恶佑善，但现实社会往往却是好人遭殃坏人享福，于是司马迁对这不公平的世道提出了愤怒的疑问。在书中，“上天能惩恶扬善”的观念受到伯夷、颜回这些历史人物遭遇的全面挑战，司马迁无法解释这些人所受到的遭遇：他们品德高尚，心地善良，却惨遭厄运。反而像盗跖这样穷凶极恶的人却终生逸乐。上天赏善惩恶的功能体现在何处？这便使司马迁对天道产生了怀疑。而这一丝怀疑的火花是源自于太史公亲身的惨痛经历：他真诚地相信自己生活于汉家盛世，身膺五百大运，会有一番作为，他一片忠心为李陵说情，却善行无好报，惨遭宫刑，身心上受到了巨大的耻辱与痛苦。这与伯夷等历史人物的遭遇在情感上产生了强烈的共鸣，他借伯夷、叔齐高洁之行而饿死一事为突破口，将历史和现实中善恶颠倒的众多事例相联系，产生了对“天”的强烈怀疑的情绪，从而动摇了他的天道观。他在《项羽本纪》中的“太史公曰”中批评项羽道：
自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
司马迁认为项羽不自省，对于失败，不从自身找原因，而用“天亡我”来作为失败的理由是荒谬的。可以看出司马迁终归是不相信宿命论，天命论的。
马诗的意思范文5
1、“立秋，贴秋膘。”这是北方的一种民俗，意为熬过苦夏的人们，秋凉之后，又可以进补了
2、关于立秋要“咬秋”和包饺子的习俗，立秋，民间素有“秋膘”一说，过去民间对节气有许多讲究，多数又与吃和防病有关，这与人们关注自己的生活健康不无关系。“民以食为天”，立秋是一个很重要的节气，人们当然忘不了吃。而且这天，大人们总是告诫小孩子们，不要吃黄瓜，吃了会变瘦的。北京、河北一带民间流行“贴秋膘”。伏天人们胃口差，所以不少人都会瘦一些。瘦了当然需要“补”，弥补的办法就是到了立秋要“贴秋膘”，吃肥厚的美食佳肴，当然首选吃肉，“以肉贴膘”。这一天，普通百姓家吃饺子、炖肉、炖鸡、炖鸭、红烧鱼等。
3、除了“贴秋膘”，和“咬春”一样，人们相信立秋时吃瓜可免除冬天和来年春天的腹泻。清朝张焘的《津门杂记·岁时风俗》中就有这样的记载：“立秋之时食瓜，曰咬秋，可免腹泻。”
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马诗的意思范文6
境外不是国外的意思。
境外：以我国为例，指中国领土以外和领土以内中国尚未实施行政管辖的地域。境外不等于自然的国土疆界之外，还包括领土以内而尚未实施行政管辖的部分。因此大陆、港澳属于境内，中国台湾目前属于境外。
国外：国外和海外属于同义词，但是国外和外国是有区别的。国外指中国以外的国家和地区，外国指中国以外的国家，国家有主权，地区没主权很好区分。目前，世界上有197个国家，31个地区（例如克什米尔地区）。
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