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苏轼的古诗范文1
女宿、婺女与织女
女宿四星，位于牛宿东北，在黄道和赤道之间，略呈L形，属于西方宝瓶星座。女宿的四颗星星并不明亮，最亮的是距星女宿一（宝瓶座ε），其亮度只有3.7等左右。牛宿与银河边上的牵牛星（俗称牛郎星，即河鼓）同称为牛；与此相似，女宿也与织女星相对应，同样是女。所不同的是，牛郎与织女之间还有银河相隔，而牛宿与女宿在天空中直接相邻。
我们现在所讲的女宿，是比较晚近的名称。事实上，在汉代以前，女宿就有婺女、务女或委女、须女等别名。《开元占经》引用古星占书《北官候》，说女宿还有一些其它名称：“一名天少府，一名天女，一名临官女。”西汉史学家司马迁认为，在女宿以北的织女，是天女的孙女。既然婺女就是天女，也就是说，婺女和织女是祖母和孙女的关系。古星占家还相信，婺女是已嫁之女，而织女则是还没有出嫁的黄花闺女。古代中西文化似乎都很欣赏处女文静自守的独特气质，因此在这个意义上，织女星可与西方的室女座（Virgo，俗称处女座）相映成趣。
另一方面，务（務）与婺字虽一从力部、一从女部，但音同义通。因此不论是务女还是婺女，似乎都隐含着这位已嫁之女要从事各种杂务劳动之意。有意思的是，在西方神话中，中国的婺女所在的宝瓶座，原本也是为神王宙斯承担杂役的美少年。《史记正义》在解释“婺女”时说：婺女就是须女，是地位低贱卑下、承担劳役的妇女。这也是与拥有高贵身份的仙女——织女所不同的地方。按照唐代著名星占家李淳风的理解，须女中的须字，意思是低贱。而事实上，须女的须字另有含义，李淳风的理解并不准确。
楚人甘公及其笔下的媭女
文献表明，女宿早期的两个别名——婺（务）女和委（须）女，分别来源于石氏和甘氏两个不同的天文星占流派。战国时代，群雄并起，征战、屠城、饥馑、疫疾等惨剧几乎无日不有。因此，各国君主对于能占星候气、预测灾祥的能人异士特别看重，其中比较著名的是甘公和石申夫。他们被司马迁称为“传天数者”，各有天文星占的著作，但后来渐渐失传了。然而，《史记·天官书》、《汉书·天文志》以及唐代的《开元占经》等天文星占著作，都征引了甘氏和石氏的大量论说，因此我们也能清楚两者的分别和源流。近二三十年来，我国中学历史教科书中提及战国时期有《甘石星经》成书，而不少学者认为，当时并不存在这样一部由甘、石两人合著的书。根据钱宝琮先生和日本的能田忠亮等前辈学者的考证，所谓《甘石星经》，或称《星经》，或称《通占大象历星经》，是经过六朝隋唐之人不断篡改、增删，然后假托甘公和石申为著者的伪书。当然，伪书中也有古代流传下来的内容，这尚有待于进一步考证、辨识和研究。
或是因为马续在撰写《汉书·天文志》时断句错误，把石申夫的“夫”字并入下一句，石申夫从此变成石申。但所有典籍都说他是魏国人，这一点是毫无疑问的。反而甘公的籍贯则众说纷纭。司马迁说他是齐国人；东晋徐广则说，有些记载说甘公原名甘德，本来是鲁国人；《汉书·艺文志》说甘公是楚国人；《史记正义》引梁代阮孝绪《七录》，也说甘公是楚国人，曾作《天文星占》八卷。既然我们知道委女和婺女分别出于甘氏和石氏两大流派，而同物异名恰是各地方言不同的表现，或许由此可解开甘公籍贯之谜。
通过东汉经学家贾逵的著作，我们现在知道，委女中的委其实是战国时楚国的常用方言，意为“姊”。《离骚》中说：“女委之婵媛兮，申申其詈予；曰：‘鲧婞直以亡身兮，终然妖乎羽之野。”一般的解释是，屈原的姐姐喘着气，狠狠地责骂“我”。她是责备屈原，不应该像禹的父亲鲧那样刚愎任性，而又一味地向楚王直言进谏，不顾他人的情面，落得个被放逐的下场；若不调整好心态行为，最终也会像鲧那样死于野外。相传屈原被楚王放逐后回到家乡，他的姐姐听到这个消息后也特意赶来，向他讲了这一番预示着屈原悲剧的话，同时也是希望屈原能有所宽慰。乡人们都知道屈原的盛名，希望他听从姐姐的意见，就把当地命名为秭归。秭通姊，秭归就是姐姐回来的意思。由此可见，媭就是楚人对姐姐的称呼。中国人交往，常常抬高别人的身份，称别人为“兄”，并不见得对方比自己要年长。所以媭（须）字也可用于年纪小的女性，逐渐又成为女子的名字或女子的通称，如汉初名将樊哙之妻吕须，就是吕后的妹妹。因此，甘公笔下的媭女星，自然就是承袭楚语。也正因为媭字本有姐姐之意，年龄较长，也符合其星占学上作为已嫁之女的含义。
由此可见，甘公应该是楚国人，或至少在楚国接受天文星占的训练，而在齐、鲁间成名。要知道，当时楚国的天文星占学颇为发达，司马迁所列举的战国四大“传天数者”中，就有楚人唐昧。屈原名篇《天问》之中，也有关于天地结构、演化的问题，显现出当时楚文化中的相关知识特别丰富，因此能在天文星占中占有一席之地，进而影响到天上星宿的命名。
裨灶的女宿星占事例
根据李淳风的说法，女宿四星“主布帛裁制嫁娶”。他还进一步补充道：若女宿四星明朗，则“女功昌”。意指古代妇女所从事的丝织业繁荣，国家府库充实，做到丰衣足食中的“丰衣”。若其星暗，则国库空虚，人民不免挨冻受寒。如果女宿星闪动，则有婚姻嫁娶和衣服裁制之事。裁制（裂）均从衣部，与衣服相关，表示即将有婚姻喜事，年长的妇女负责裁剪制作衣物，作为男方的聘礼或女家的嫁妆。这些星占含义显然都是从女宿作为“务女”而作出的引申和联想。
李淳风还提到，女宿的分野与斗宿、牛宿一样，同属于古扬州，即今天江南吴越之地。然而，按照战国时期流行的天区划分，女宿与虚宿、危宿均属于“玄枵”星次，又称为颛项之虚（同墟），分野对应于齐国，大致相当于今天的山东省。
春秋时，郑国人裨灶是著名的天文星占家。据《左传》记载，裨灶于鲁昭公十年（前516年）正月观察到，婺女天区出现了客星。客星可能是新星或超新星，也可能是彗星。裨灶便向郑国名臣子产预言说：“今年七月，晋国国君将会去世。”理由是木星今年在玄枵星次，婺女也属于玄枵，对应的是齐国姜氏一族。同时，婺女是已嫁之女，而晋国开国国君唐叔的母亲邑姜，正是齐国的已嫁之女。有客星这种妖星出现在女宿，就是邑姜的子孙将死的征兆。同年七月，如裨灶之言，晋平公卒。
苏轼的古诗范文2
一、诵读古诗可培养学生良好的理想情操。
初中阶段是学生记忆力较强的时期，开展各种朗读、背诵、演唱、讲演等语文实践活动，是促进学生语文听说能力发展，提高学生知识积累和实践能力的好方法。既能培养学生对中国传统文化的热爱之情，又能增加学生在传统经典文化方面的积累，通过诵读含咀，熏陶感染，在“润物细无声”中外化为良好道德、丰富学识和文明行为，使他们“博于学问，明于睿思，笃于务实，志于成人”。
古代的诗词，内涵丰富，主旨深远，有许多是诗人内心崇高精神的自然流露，可以让学生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的宽厚与仁慈，孟子的“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的英雄气概，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旷达胸怀，杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”的忧国忧民思想。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”告诉我们人生要追求什么，“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”劝诫我们要珍惜时间，“谁言寸草心，报得三春晖”则叫我们要珍视父母之爱，及时回报。通过读这些古诗，学生的人生观、价值观会受到潜移默化的影响，这比我们老师在课堂上囫囵吞枣、口干舌燥的硬塞要有效得多。
二、诵读古诗词可培养学生的想象力。
当前，随着语文教育改革讨论的不断深入和国家对于培养创新型人才的高度重视，人们已越来越认识到语文课应把培养学生想象力作为一项重要内容，而诵读古诗，就能很好地培养学生的想象力。
我国古代的许多诗词，情感丰富，语言凝练，往往短短几十个字，就表现出丰富的内容，旷远的意境，“诗歌是富于形象的思维”(别林斯基语)，“诗中有画，画中有诗”，阅读这些古诗，可让学生从有限的语言文字的建构中引出无限的想象，以此培养学生的想象力。古人说得好，“缀文者情动而辞发，观文者披文而入情。”因此语文课堂只有通过对语言的品味，才能获得美的渲染和语感的培养，体现出人文的关怀。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”用形象的比喻来表达绵绵无期的“愁绪”；“东边日出西边雨，道是无情却有情”，用富于情感的双关语来描写若有若无的“春情”；“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”用历史典故巧妙表达人生志向……透过语言文字，我们体会到祖国语言的精妙博大，领略到字里行间产生的意境美，感悟到生活的多姿多彩。
再如《天净沙・秋思》，这篇小令短短二十八个字，学生每读一句就会想象出一幅画面：枯萎的蔓藤、僵老的古树、无精打彩的乌鸦――败落凄厉的背景画；潺潺的流水、纤巧的小桥、温暖的茅屋――充满安谧与生机的图画；荒郊古道上一匹精疲力尽的马冒着凛冽的西风在踯躅而行；日暮途穷，一个羁旅之人在悲哀地仰天叹喟。一句话就是一幅画，通过诵读，学生充分发挥想象，在脑子里构成了一幅幅特色独具的画面，从而培养了想象力。
三、诵读古诗词可培养学生的审美能力
古人写诗作词，讲究炼字，凡在节骨眼处炼得好字，使全句游龙飞动、令人意驰心动的，便是所谓“诗眼”。它可以是一句诗或一首诗中最精炼最传神的一个字，也可以是体现全诗主旨的精彩语句。王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出，‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出。”一个“闹”字把诗人心头感到的蓬勃春意给写活了，一个“弄”字把诗人欣赏月下花枝在轻风中舞动的美感表现得淋漓尽致。二句凭二字，情景交融，意境盎然。通过诵读诗歌，可以让学生认识美，享受美 ，从而创造美。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”对于自然的色彩、声息、动态细致入微的表现，构成一派有声有色、新鲜优美又愉悦的意境，“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”展示了一幅清新自然、宁静纯朴的山中美图，诵读这样的诗歌，学生在受到陶冶的同时，同样也得到了美的享受，自然也就提高了审美能力。
四、诵读古诗词可培养学生的创造力。
古代的诗词，无论哪一首，都包含着作者独特的人生经验、情感体验和思想方式，呈现出诗人鲜明的个人风格和独特的创造力，为学生提供了一个无限广阔的想象空间，带领学生去学会品味诗歌出神入化的艺术手段、修辞手法的综合运用与遣词造句的方法，就是对学生再创造能力的培养。
修辞运用之妙全在于恰到好处地叙事状物、传情达意，在诗词中出现频率较高的，则以拟人居多。诗人既“能以奴仆命风月”，又“能与花草共忧乐”（王国维《人间词话》）。风月花草，在诗人、词家眼中莫不可以被人格化，因而拟人的辞格被广泛采用，这些妙用辞格的地方往往正是诗人精心铸炼的诗眼。比如“好雨知时节，当春乃发生”（杜甫《春夜喜雨》），诗眼在于“知”字，雨本无知，因人而知，诗人同样运用拟人化的手法，植入人之情感，用一“知”字写善解人意之春雨，顿生妙趣。
苏轼的古诗范文3
1、《横塘》（宋）范成大：南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。
2、《枫桥夜泊》（唐） 张继：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
3、《题破山寺后禅院》（唐） 常建：清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。
（来源：文章屋网 ）
苏轼的古诗范文4
肿瘤。他让我立即去看外科医生，但我拒绝了。我不同意的原因是，在我的一位女友金伯雷身上发生过的一件事。金伯雷，34岁，长得极漂亮，很敏感，有一位很好的丈夫。她的里发现了肿瘤，也去看了医生。造影术结果呈阴性，但还是做了活检，结果发现是癌症。三天后，她的被切除了，之后进行了大量化疗。她的头发脱落，一天24小时不停地呕吐，吃什么东西都不行。之后进行放疗，她的皮肤被烧坏了，两根肋骨也断了。大多数人不知道放疗有多么危险。我看得够多了。哪怕有3米长的杆子，我也不会去碰任何此类的疗法。
我决定利用完全自然的方法进行自我治疗。顺便说，我已经到了第Ⅳ期，医生说我还能活两个月。因此，我必须在2月15日之前康复。
诺尔曼・卡辛写过一本畅销书，讲通过大笑进行治疗。他说，医生不应该告诉病人还能活多久，或者病到了什么不可救药的程度。如果你告诉病人将在18个月内死掉，他们就会正好在18个月内死掉。为了抵消这个影响，我把相反的信息输送给自己的免疫系统。我必须在两个月内康复，否则，我的就保不住了，我的子宫也是一样，也许我的家和我的工作室也都保不住了，因为我没有买健康保险。我相信应该给自己积极的预后，而不是消极的最后期限。给自己一个积极的期限，会使自愈活动启动。当然，大脑是最主要的免疫系统，因此，你告诉自己的信息也会影响到身体发生的事情。
我从图书馆里借来好多书。一本说我要吃糙米，另一本说要直观未来，再有一本说要对自已做心理工作。我决定，我需要一个整体计划，包括生活的各个方面。我把自己的计划称为“莫特普计划：马拉松奥林匹克肿瘤教育计划”。这是个可笑的名字，但是，它显示出我准备付出多么大的代价。
首先，我跟某人一起每天游泳1.6公里。游泳的时候，我会利用卡尔・西蒙尼顿医生的直观方法。我以前利用过这个方法，用来消除颈部的一个肿块，那是我使用丙烯酸漆造成的。因此，我在“自我肿块切除术”方面已经小有经验了，而这正好就是我眼下要做的事情。
我开始大宽自己的心，想象肿瘤在不断缩小，在不断消失。这样的事情在海湾战争中发生过，因此，我想象一枚“飞毛腿”导弹已经击中我的两个，肿瘤的小小白色颗粒正在水中浮动。我真的看见这东西了。游泳之后，我去蒸桑拿，我会看到自己的肿瘤都化掉了。
我整天都在发明这些极有攻击力的直观想象。当你想象事物的时候，绝不会希望想象一些消极的景象，比如雪花或白铁桶喷水的情景。那都是没有效率的东西。你想利用相当有攻击力的想象，比如鲨鱼在吃你的癌，或者是帕克曼及“飞毛腿”导弹在炸你的肿瘤。如果你想象自己可以征服这场病，那是有帮助的。因此，我对自己的计划有百分之百的信念。
我的计划还由特别的食物构成，这些食物都属于长寿饮食。我吃整粒食物，喝新鲜果汁，吃蔬菜和水果，还有一些鱼。没有肉，没有奶制品。我喝很多胡萝卜汁，因为贝塔胡萝卜素有很强的疗效。我还默念、诵祷，以消除内心的压力。
我的计划有两个要点，一是使身体脱毒；二是让自己放松，因为如果忧心忡忡，身体不会好起来。你希望能够用默念、诵祷以及其他精神活动让自己的身体镇定下来，比如做白光默念，你能想象一道白光正在清除你的身体。
我还参加集体治疗，延伸生活范围。另外，我还医治好了自己的人际关系。人际关系好、有广泛的社会支持的人，都是活得最长久的人。因此，你希望修复自己的人际关系，或者从这些关系中脱离出来。如果一种人际关系是毁灭性的，那就不要再在里面待下去。我的小组中有一位妇女，她正在经历一桩极可怕的离婚案，而此时她已经患了乳腺癌。她想去波多黎各，到安娜・威格莫尔那里去治疗一阵子。我觉得，那是她能够做的最好的事情。她需要远离压抑环境，这样才能让身体好起来。
我跟男友断了关系，然后将他当作一位朋友，因为他给我带来很大压力。他跟别的女人外出，让我又是嫉妒又是生气。我从自己体内清除了所有这些消极的情绪。
一个月后，我的身体经历了可怕的治疗反应――炎症性乳腺癌。我的变成了鲜红色，硬得跟石头似的，左胳膊完全瘫痪。不幸的是，炎症性乳腺癌并不被人看做是治疗反应。如果那个时候外科医生切除身体的一部分，病人会立即因为创伤而死亡。此时，妇女得支持自己的身体。之后，她们有很大的机会挺过去。
在治疗危机期间，我继续执行自己的计划。三个星期后（这离我约定的时间只差一个星期），我知道自己已经赢得战斗的胜利。我黄绿的脸色消失了，自然的脸色出现在双颊上。两天之后，两个肿块都没有了。这个时候，离我约定的时间只差五天。我的身体对我的约定产生了反应。
苏轼的古诗范文5
一、关于我国的古建筑装饰的雕塑形式
（一）空间造型1、装饰雕塑空间造型的均衡性世间万物，都遵循一个原则，那就是均衡性原则。当然，古建筑也不例外。我们四周都有好多这样的例子，比如故宫的建筑，亭台楼阁的设计等等，都会是对称的，给人一种有条理，舒适的美感。但难免会让人缺乏趣味，于是人们开始在均衡的基础上打破对称，进行大胆的创造。均衡是原则，而具有表现力的形态特征应当使用简单清晰的语言概括。将不同形式的均衡应用到装饰雕塑中，比如调和与对比的均衡、多样与统一的均衡、概括与提炼的均衡，是可以拓宽我们的眼界的。2、装饰雕塑的夸张与变形在雕塑作品中，将主观感受与情感需求贯穿，运用大胆丰富的想象力，坚持以美为原则，进行夸张与变形的艺术手法，进行装饰雕塑的创作，来突出事物的本质，加强雕塑家的情感，生成一场视觉盛宴。3、装饰雕塑的空间和环境哲学告诉我们事物是普遍联系的，任何事物包括建筑都是与周围环境相互融合相互关联，装饰雕塑与周围空间连为一体，比如像园林中的垃圾桶，都会做成与周围环境相协调的样式，不仅不会显得突兀，还会与那里的环境融合，加强园林主题，精美、灵巧、多样化，别有一番情趣。
（二）装饰雕塑的颜色装饰雕塑的颜色并不是指红橙黄绿蓝靛紫这种材料本身的颜色，而是雕塑家根据材料本身的属性与自身的主观能动性相结合，来刻画出的雕塑的成色效果。在雕塑作品时，主色调的运用非常重要，一般以纯色为主，而修饰色多采用对比色调，亦或是像橙色与蓝色这样的冷暖色调。这样不仅使雕塑作品生动活泼，有趣味性，又可以吸引人的眼球。
二、关于我国古建筑的装饰雕塑的作用
（一）装饰雕塑与古建筑雕塑可以分为两大类，它并不是单单指建筑物自身，还有另一种因而存在的装饰雕塑，比如龙门石窟，和众多的寺庙。在古代，科技不发达，普通民众显得有些愚昧落后，人们崇拜和敬畏自然，并将自身所想与自然联系在一起，一代代相传，终成为无可考究的神话。人们又将自己的信仰文化赋予在雕塑中。装饰雕塑不仅承载着人们的与社会意识，还是人们智慧的缩影。早期的雕塑艺术如石雕、木雕、砖雕等等甚至石壁上的纹饰等等都有的印记。
（二）装饰雕塑与审美在以前，像栏杆桑的石雕、门窗上的木雕等这些建筑中的装饰雕塑，都是由纹饰图案组成的，不仅能可以增添美观程度，还可以点缀建筑物。单单是建筑物本身未免会显得单调乏味，缺少情趣，在一些意境美的亭台楼阁中，常常会有纹饰图案作为修饰，让人们在感受建筑物庄严肃穆的同时，又可以看到它充满温情与友好的一面。在好多古代的寺塔中，它的四壁就会被人们装饰上浮雕。此外，有的雕塑比如小型雕塑和器皿等功夫一拼还具有实用性，还有一些比如秦始皇兵马俑和唐代的唐三彩，是作为殉葬品的。
苏轼的古诗范文6
其中，我最佩服的还是生活在16世纪的一位英国化学家——达夫里·戴维。戴维出生、成长在一个英国的小城，后来他有很长一段时间工作和生活在英国皇家科学院。在此，戴维简直成了工作狂人，每天工作18个小时。每当凌晨5点到来时，他准时开始一天的实验，然后连续工作直至深夜。由于他艰苦不懈的努力，短短三年的时间竟然发现了5个新元素，而他也因为长期过度的劳累，终至一病不起。
我被戴维献身科学事业的精神所深深打动，对照自己感到一些惭愧——因为我正缺少他那样的坚持不懈和坚忍不拔。
那一次，我在家里联系毛笔字。妈妈建议我要练习的时间要在前几天的基础上再延长一些，我自己也暗下决心，决心这次要坚持3小时，不把18页纸张写完决不罢休！刚开始还行，练得还算认真。可是，渐渐地我变得烦躁起来，总想着休息会儿。结果当天只练习了10页纸，用时不过2个小时。与戴维的毅力相比，我真替自己感到羞愧。
还有一次，我在家写作文。但是我的书桌上摆放着一本动物小说，它像有股魔力始终吸引着我的注意力，使我不能专心于写作文。结果可想而知，整整半天时间过去了，我的作文只写了不到一页纸。而动物小说却看了将近一半。
