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诗句赏析范文1
坐下来“读”黄西的时候，这个让美国人哄堂大笑的中国博士和舞台上的形象产生了一定差距。他并不是一个喜欢抖机灵的人。对着柴静的访谈，荧幕上的他甚至还有几分老实和谦恭。
这是黄西的第一本书。涉及他在中国的成长、在美国的经历以及从一个生化博士到单口相声演员的道路。如今，他是一个能站在白宫舞台上调侃总统的人，表演视频点击率超过1千万次，这样的殊荣对于一个很“宅”的“理科男”来说几乎是一个奇迹。
41岁的黄西来自吉林白山，毕业于吉林大学化学系。他曾经活得“像个容易被人忽略的影子”，父亲还给他找了份锅炉房的工作。现在，黄西甚至被誉为美国“喜剧界的姚明”，他和方舟子成为华人里最有名的生化博士，前者靠脱口秀出名，后者则靠打假出名。
2001年，一位美国同事带黄西去一家相声俱乐部，虽然他只听懂了其中一半的笑话，但仍然被这种艺术形式深深吸引。随后，他开始学习单口相声，第二年就开始登台表演。白天穿着白大褂实验室里做实验，晚上，黄西便换上西装衬衫跑到城里的相声俱乐部表演美式单口相声。为了这个职业，他唯一主动改变的是自己的大板牙，把牙洗白了，理由是，“美国人觉得牙不白代表家庭不重视孩子，我可不能让我爹妈背黑锅。”
2009年，黄西在《美国莱特曼午夜秀》上说了5分钟笑话，成为第一个在那里表演单口相声的亚洲人。《莱特曼午夜秀》相当于中国的春晚，收视率不言自明。几乎所有上这档节目的相声表演视频都能在YouTube上找到，点击率通常在2-3万左右。据说现在的演出经纪人就是靠点击率来判断一个新人是否有前途，而Toe Wong无疑是到目前为止最火爆的一个。
2010年，黄西受邀到美国记者年会上领衔表演，这是美国相声界及喜剧界罕见的荣誉。之后又参加全美喜剧节，荣获相声比赛冠军。黄西的脱口秀是完全的原创，不同于美国黑人和白人的口水滔滔，而有另外一种黄西喜剧的魅力――全部是最简单的字词，配合以木讷的表情和僵硬的动作，讲那种需要动脑筋才能理解的冷幽默。他的肢体语言非常一般，所以内在的东西便更为重要。最别致的是，他采取停顿和沉默来控制观众，他非常知道观众的笑点在哪里，哪里应该沉默，沉默多久，观众的笑点才会恰好爆发，沉默本身也成了表演的一部分。
黄西抖包袱的方法更像脑筋急转弯。例如美国移民考试中问谁是本杰明・富兰克林，黄西的反应是：啊，他是我们小区商店被抢的原因吗(百元美钞上有富兰克林的肖像)?凭借此种类幽默，黄西在莱特曼的表演只有5分钟，只说了37句话(他的语速很慢)，却赢得了20次笑声，其中更有10次是边鼓掌边笑，平均每两句话就抖一个包袱。这种频率在美式单口相声里非常普遍，但即使是中国最优秀的对口相声也很难达到这种水平。有人说，这是喜剧大师才有的能力。于是，一时间诞生了“黄西式的表达”：它不是夸张的，它不是滑稽的，它不是搞笑的，它是幽默的。
“每次看到你一直带着笑脸，请问你怎样保持这么好的心态?”有读者问。黄西的回答一向别致：“保持这么好的心态的秘诀就是一直带着笑脸。”
这就是黄西，“在舞台之下，他不嘲笑人，也不对谁回击，用不着。别人只是从他身上映射出了自已。”主持人柴静说。
“人生就像泥土一样，如果你被践踏和唾弃的话，还是要为此而高兴，”这是黄西回到故乡白山，在一家寺庙的墙上看到的一句话，这句话在他脑海里久久回荡，“因为我还是白山的儿子，我就是在尘土里长大的。”
在黄西眼里，“喜剧就是悲剧加上时间”。“幽默是面对不完美人生的最好办法。”他把自己的目标定为，“到72岁时，我能说‘我从事单口相声已经有40年了’。”
诗句赏析范文2
原文：
《次韵林参议七月七日见示新作》朝代:宋 作者:喻良能
晓雨初过溽暑收，微云澹月作新秋。
清风政对三休阁，绝景还思八咏楼。
诗句赏析范文3
【关键词】《伤逝》;个人主体性;无法沟通
中图分类号：I054 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）02-0175-02
发表于1925年10月的这部鲁迅唯一描写青年男女爱情的悲剧小说《伤逝》，正是鲁迅先生自己精神彷徨期的作品，在这部作品中作者采用第一人称的语气，以散文化的笔调，向我们讲述“娜拉出走之后怎么办”的故事。在这部小说里，鲁迅先生深刻思考了以子君和涓生为代表的男女两性个性发展问题。子君和涓生的爱情悲剧的确令人唏嘘，一个深层次上的原因是子君对个体生命的回归到传统家庭的牢笼中，而人与人之间的隔膜与冷漠是造成这一悲剧的根本原因。
一、个体生命主体性的渐趋消失是爱情毁灭的前提
个人的生命主体性，是我们之所以是我们自己的存在感的根据，那么真正意义上的爱情的存在也是个人生命主体性得到最大满足的爱情，如果不是，那么这种爱情不会存在长久。尊重生命主体性的发展，可以说是爱情存在的前提。用个体生命主体性的觉醒到毁灭的道路来谈子君和涓生的爱情悲剧也未尝不可。
不过对于一个有五千年封建文化的国度，个人主体性的提出，至少要到“五四”运动以后，在我们的传统文化来讲大概没有多少主体性可言，我们的传统文化讲究的是“三纲五常”，女性是没有多少地位的，所以子君勇敢地冲破封建家庭的牢笼，一句“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，在中国的历史上有里程碑的意义。这一句亦可以说是子君对自己命运的一种宣战，一种强有力的把握。在故事的开头，我们也仿佛看到了“中国女性”的“辉煌的曙色”的一面。无论是对“鲶鱼须的老东西”还是对“擦雪花膏的小东西”，她表现为“目不邪视骄傲的走了”。这个时候的子君让我们看到一个女性对生命主体性的一种强烈要求。
在男权的主体意识中，我们分明感知到，这种主体性一直处在一个渐趋消失的状态。子君和涓生在恋爱的过程中，给人初步的感觉是他们是平等的，是彼此欣赏的。互相的关爱掩映不了涓生性别的优势地位，子君始终处于一个仰慕涓生的位置，彼此在一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等”。在看似有力的谈论中子君似乎找到了自己生命的主体，表达出自己的主体性强烈的要求，但那只是假象，不是根本，更不是现实。虽然有幸冲出封建家庭的桎梏，和涓生同居开始了二人世界的新生活，但是随着现实生活痛感的加剧，我们很快就发现两人交往后的矛盾逐渐显现，与婚前的幸福相比，在二人同居后，涓生“也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三个星期”。涓生开始对子君产生厌倦，之后便是隔膜了。
在这里，作者以独特角度，描写了涓生和子君的恋爱及其破灭过程。小说从正面着力刻画的不是黑暗势力的破坏和迫害，作者强调的仍然是涓生和子君自身的思想弱点起到了坏作用。作者一路写下来，努力想把涓生和子君的自主婚姻写成具有典范意义，然而理性告诉作者，不能这样表达。于是，我们看到子君与涓生婚后社会迫害的继续存在，二人家庭矛盾的加深，直至最后自主婚姻的破灭。作品的一点提示或许就寄寓在这里：在黑暗社会环境里，恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题，它的最终解决，不能仅靠一时的勇气，一时的激情，它只能是整个社会解放的一个组成部分。
当我们再也看不到子君自己所说的“我是我自己的”，我们就为她捏了一把汗了。当她重新回归传统中国妇女的角色，我们的担心也就很快变为现实了。于是我们看到子君又回到与官太太们明争暗斗的狭小的生活圈子里，二人之间不再有往日的梦想了。这时，我们更多看到子君逐渐失去自我，失去了主体性的存在。
个人主体性的丧失，另外一个方面表现就是，当涓生对子君说出“我已不爱你了！”时，子君却“只有沉默”，这让人感觉实在不痛快。在这里，我们看到的更多是守成，是放弃，是失去人格的独立。她的自我放弃明显就是一个主体性渐趋消失的过程，所以在她的反抗中我们看到的是一种悲惨命运的书写。正是因为她失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸碌碌的家庭奴隶，她才会走进了连墓碑也没有的坟墓。
二、人的无法沟通是爱情毁灭的又一成因
当子君丧失掉自身的主体性以后，她的爱情不再有所附丽，生活不再精彩。究其原因，人的陌生感、个人之间的隔膜、无法沟通是不能不被重视的话题。对国民性的隔膜的批判，鲁迅先生曾有一个形象的比喻：“总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心中无从相印。”这一“高墙”的比喻在这部小说里便是“隔膜”了。
刚开始时，在爱情的感召下两个人都对未来充满希冀，但涓生和子君婚后的“安宁和幸福”并未维持下去，他们的爱情甜蜜还未褪去，悲剧就已开始，先是涓生被解聘。失去职业后，他们的生计成了问题。这无形中为他们的爱情蒙上了阴影。加之子君以为追求的目标达到了，便开始沉浸在小家庭琐碎的状态中，不思进取，停止了追求。此时，软弱而自私的涓生所感受到的不是婚姻的幸福与甜蜜，更多的是生活的无奈与无趣，他能想的就是如何能“救出自己”，于是无情地抛弃子君，最终导致子君的死亡，而他本人也未真地跨入“新生活”，整日在悔恨与悲哀中消磨着生命。
而子君的问题则在于，她更多地看重了爱情的作用。她除了追求个人的小甜蜜之外，缺乏文化青年应有的政治理想及社会抱负。她把家庭生活当作自己整个人生的意义，完全陶醉于平庸、狭小的生活天地里，这实际上也就放弃了人生追求的理想目标。于是，我们看到，争取个性解放的子君终未获得真正意义上的妇女解放。她走出封建大家庭，走进了自我小家庭，最终在无爱的状态下苦闷而死。她的死充分表明：要想实现个性解放还有很长的路要走。
对子君来说，生活的周围已没有她的路可走，封建的大家庭坚决反对他们的婚姻，涓生的朋友没有人再愿意与他们来往，他们同居的行为把双方的朋友得罪光了。社会上也难以容下他们，那是“鲶鱼须的老东西”和“擦雪花膏的小东西”们的社会。所以，在涓生告诉她已不爱她时，她的人生道路大概就是在“威严和冷眼中走着所谓人生的路”到最后也是“连墓碑也没有的坟墓”的归宿。
在子君的个人追求上，她喊着“我是我自己”的口号冲破家庭的牢笼，追求自己的幸福，接受“五四”宣传的个性解放的口号，也寻找到了涓生这个让她为之痴迷的男人，这样她就天真地以为生活就会充满温馨与幸福，孰不知最后在“无爱的人间”寻找所谓的“爱”，在这样一个冰冷的世界里人与人之间变得冷漠，连自己心爱的涓生也抛弃了她，最终走向毁灭。她的毁灭就像鲁迅先生反思启蒙中觉醒的人们在“铁屋子”的人们被唤醒后怎么办的一个典型例子。而人与人之间的隔膜，造成的人间的冷漠也是子君的死的根本原因，是我们应该深刻反思的地方。
作为鲁迅先生唯一的爱情小说，《伤逝》的思想深刻性是显而易见的。作者一方面前行在探索妇女解放的道路上，让子君接受过“五四”洗礼，成长为一位知识新女性，让她以个性解放为思想武器，为自己的恋爱婚姻自由而奋斗。另一方面，作者也清醒地认识到，新成长起来的知识青年还很脆弱，理想与现实距离还很大，年轻人成长的环境还很不理想，成长的道路还不是坦途。诚如子君之追求，她仅把狭窄的小天地当作整个世界，把小家庭生活当作整个人生意义，如是而已。其警示意义是明确的，离开了社会改革，妇女追求个人自由幸福，是很难实现的。
参考文献：
[1]朱光潜.西方美学史[M].北京：人民文学出版社，1985.
[2]冯光廉.鲁迅小说研究[M].天津：天津人民出版社，1989.
[3]沈敏特.爱情题材的历史性突破――论《伤逝》中的爱情悲剧[J].中国社会科学，1983（22）.
诗句赏析范文4
关键词 上市公司；经营业绩；主成分分析；聚类分析
一、引言
上市公司业绩评价过程中，人们往往是人为地比较上市公司某个或某几个指标的高低，主观地赋予某个指标一定的权重。这种做法虽简便易操作，但却在很大程度上有赖于评价者的主观判断能力和经验，而缺乏实证依据的支持。本文选取具有综合评价能力的指标，用主成分分析法和聚类分析法建立一个业绩综合评价模型。最后对天津若干家上市公司进行了实证分析，结果表明该模型是有效的。
二、建模
1．初始指标的选取
结合国外研究成果[1][2]，以及我国财务管理实际，并根据可量化性，统计资料的可获得性和完整性，以上市公司基本财务报表为基础。我们确定15个指标作为研究中使用的初始变量。分别是： X1：每股收益； X2 ：每股净资产； X3：流动比率； X4 ：速动比率;X5：主营收入增长率； X6：总资产周转率； X7：固定资产增长率；X8：每股公积金； X9：每股未分配利润； X10 ：资产负债率；X11 ：存货周转率；X12 ： 总资产周转率;X13 ：主营业务利润率； X14：净资产报酬率； X15：现金流量比率。
这些指标能够反映上市公司的经营业绩，与我们的研究目的直接相关，但这些指标之间有的具有较高的相关性，比如每股收益和净资产收益率之间。为此，先对它们进行主成分分析，进行降维。因为主成分之间是不相关的，符合聚类分析的要求。
2．主成分分析
主成分（Principal Component Analysis，简称PCA）是利用了降维的思想，将多指标问题重新组合成一组新的相互无关的几个综合指标来替原来的指标，同时根据实际需要从中提取几个较少的综合指标(主成分)，尽可能多地反映原来指标的信息，虽然这样做会损失部分信息，但由于我们抓住了主要矛盾，并从原始数据中进一步提取了某些新的信息。因而在某些实际问题的研究中收益大于损失。具体步骤如下 [3]：
（1）数据的无量纲处理；
（2）计算相关矩阵 R；
（3）求相关矩阵R 的特征值和特征向量；
（4）计算各主成分的贡献率
（5）确定主成分个数。
3．聚类分析
为了更进一步的分析上市公司在经营活动中存在的差别和共性，本文采用在实际应用中使用比较广泛的系统聚类法分析的方法，依据各个上市公司财务状况指标的主成分得分矩阵，把每个样本各看成一类，然后根据样本间距离及类间距离的定义，逐步合并类，减小类的数目，达到聚类分析的目标。
三、 实例
考虑到数据的可获得性，本文随机选取了天津9家上市公司2005年度公开披露的财务数据为样本（原始数据来源于华泰证券网），主成分及聚类分析的计算过程通过SAS软件来完成。
主成分分析结果：
四、结束语
我们对天津上市公司2005年度的财务状况数据分别运用主成分及聚类分析方法，对企业经营状况进行了分析和评价，借助聚类图将公司按经营的不同侧面进行分类。其结论不仅为企业的经营管理提供参考，也可以给股市投资者评判上市公司的质量提供依据。
参考文献
[1] 朱杰等. 上市公司聚类判别分析研究 [J]，决策参考，2005.09－0041－03
[2] 刘卫红等.数学建模与聚类分析方法在企业经营效绩评价中的综合运用[J]，数学的实践与认识，2005年5月，第35卷第5期pp.12－17
诗句赏析范文5
【关键词】独立 婚姻 女性 责任
《伤逝》是鲁迅先生的一部爱情小说，讲述的是涓生和子君的爱情悲剧故事。这部小说虽已问世多年，但在今天，小说中的主人公仍然打动着读者的心，小说中探讨的关于人生与婚姻、爱情与自由、生存与发展、妇女解放等许多问题，在当今社会仍然具有现实意义。本文从男女双方对待爱情的态度、女性的独立地位缺失、男性在爱情中的责任缺失三个方面探析这场爱情悲剧缘由。
1.男女双方对待爱情的态度
《伤逝》中男女在爱情中的地位是不平等的，小说中写到热恋中的涓生盼望子君的到来，“在久待的焦躁中，一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵！”活脱脱《诗经・静女》中的“爱而不见，搔首踟蹰”的男主人公。同居后子君盼望着涓生的归来，涓生失业，面对生存危机，两人互相鼓励，“子君还卖掉了她唯一的金戒指和耳环”“我知道不给她加入一点股份去，她是住不舒服的。”两人互相扶持度过了一段难忘的时光。
但爱情与面包相比，显然面包在目前很重要，爱情变得苍白无力，他们的生活开始了艰难时刻，爱情也面临考验；再加上同居后双方的倦怠心理，子君不喜养涓生买来的花草，“终日喂阿随，饲油鸡”，终日忙碌。在涓生看来，他的家庭位置“不过是叭儿狗和油鸡之间”，于是有一种失落感，而且涓生没有了独立的空间，在这种婚姻生活中男女双方都失去了自我，子君靠温习爱情过日子，涓生却在逃避爱情中度日，这样的婚姻注定不会很长久，所以爱情面临着走向崩溃的危险。
到此时，这对勇敢者的爱情终于画了一个休止符，子君所有的犹疑被涓生的真情告白所证实。正如富华所说：“在爱的诗意中，婚姻常常显出它捉襟见肘的尴尬：时光会在日复一日的相似中剥蚀着爱的激情，无间的亲密会让生命失去鲜活” [1]。
北大校长蒋梦麟将男女关系概括为三种：狗皮膏药、橡皮膏药、氢气球。如果用这种观点分析涓生与子君的关系的话，他们就属于氢气球式的。为什么呢？在蒋先生看来，狗皮膏药者，贴时不易，撕开也痛，是旧式婚姻；橡皮膏药者，贴时方便，撕开也不难，是普通婚姻；摩登者流，男女双方均得时时当心，稍有疏忽即行分离，正似氢气球。涓生与子君的结合属于现代摩登者之类的，没有父母之命，媒妁之言，更需要双方互相时时更新，爱情才能生长、创造，才富有新鲜感和活力。
2.女性的独立地位缺失
北京语言大学副教授李玲在《百家讲坛》的《女人说话》栏目中以《男权视角下的女性形象》为题把女人分为四类：天使型、反面恶型、正面自主型、落后型。其中将《伤逝》中的子君列为落后型的角色，并用涓生的忏悔话语作进一步的论证，涓生认为子君不懂得“第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附依”。“爱情必须时时更新，生长，创造”和“向着求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道拽着一个人的衣角……只得一同灭亡”。因为在涓生的心里，子君已经属于“绊脚石”，他已经知道自己要做什么了，那就是让子君离开，自己一个人可以开辟新的路，再造新的生活，产生新的希望。其实，分析文本子君不算落后型的女性形象。
子君和涓生同居之后，因为受传统积习的影响，在充满火药味的环境里，朋友的“忠告和嫉妒”，“鲇鱼须的老东西”和“搽雪花膏的小东西”的监视，再加上与子君的小叔子绝交，种种不利因素让他们的爱情面临危险，但真正让他们的爱情分崩离析的原因是女性独立地位缺失。
西蒙・波伏娃在《第二性――女人》中说：“真正的爱情是建立在两个自由人的彼此了解和认识上”。人的“自由”成了爱情的重要条件，但这种自由决不仅仅是身体不受束缚的人身的自由，更是具有独立灵魂的人的意识和人格的自由。女性自我独立人格意识的觉醒，她们与封建礼教激烈尖锐的矛盾冲突，往往集中地反映在青年女子争取婚姻恋爱自由的问题上。子君打破旧习惯，毫不顾忌父亲和胞叔的阻挠，自由自主地与涓生结合，她的人格独立尊严的思想是彻底明确的：我是我自己，他们谁也没有干涉我的权利！在子君的思想里，由做人权利的自觉而产生的婚姻恋爱行为的自主，已经清楚地反映出妇女的现代意识的觉醒。
爱情是一种个人的幸福体验。子君在和涓生同居后，男人与女人在爱与被爱中，感受生活，享受生活。在两个人的情感世界中，如果没有了这种感觉，那么爱情就不存在了，更何况处在生活死亡线上挣扎的涓生与子君的爱情，因为“面包”的问题，他们无暇享受爱情带来的快乐，子君“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。涓生为了生计而奔波，两个人的感情交流明显没有了，独立空间的消失，独立人格的缺失，激情过后的婚姻生活，让两人的爱情走向危险的边缘。子君被涓生抛弃了，仍然“以尊严的方式承受苦难”，她离开吉兆胡同之时给涓生留下仅有的“几十枚铜元”，这种仁义之举与涓生的负心之言形成鲜明的对照，这种大义之举以让许多现代女性佩服。
3.男性在爱情中的责任缺失
苏霍姆林斯基曾经这样教育自己的儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给爱侣，为她缔造幸福。爱情是一种责任，是一种奉献。责任是维系爱情幸福、婚姻美满和家庭和睦的纽带。“所谓爱人的责任感，就是建立在对他人的负责，就像对自己负责一样的基础上的”[2]涓生在这场爱情长跑赛中先退缩，败下阵来，并给自己抛弃子君找到一个冠冕堂皇的理由，也可以说给自己留了一条后路，从他的自白中可以看到：回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱――盲目的爱，而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一便是生活。人必需活着，爱才有所附依。
回首往事，涓生认为两人的结合有一点“盲目”和仓促，在两人的爱情世界中，涓生先撑不住了，终于向子君彻底摊牌，因为子君“已不知道人的生活的第一便是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道拽着一个人的衣角，那便虽是战士也难以战斗，只得一同灭亡”。所以涓生认为“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡……况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说，是的，人是不该虚伪的。我老实说吧：‘因为，因为我已经不爱你了！’但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事”……
英国的罗素在《婚姻与道德》一书中论婚姻时认为现代美满婚姻的条件是：双方必须要有完全平等的感情，必须不干涉双方的自由，必须保持双方身体上和精神上最完美的亲密友谊，对于价值标准必须有相近的观点。子君和涓生，貌似现代新式的婚姻，其实与旧式婚姻别无两样。婚姻好比一颗花的种子，种子要发芽开花，它需要浇灌施肥，只有齐心协力去爱护关心这颗种子，它才能很好地茁壮成长。一个男人在家庭当中必须扮演的角色――掌舵者的角色，这是一个男人家庭责任感的体现。每一个男人都是家里的顶梁柱，而同样在婚姻的围城里，男人也应该承担更多的责任和义务，把婚姻经营得更加和谐美满。让自己的婚姻之花开得更加绚丽多姿，这样的婚姻才是真正意义上的现代婚姻。
细细品味《伤逝》，年轻人应该懂得，婚姻中的柴米油盐会冲淡爱情，所以现代社会的男女，要珍惜爱情，善待爱情，要学会经营婚姻，呵护婚姻，宽容婚姻，这样两个人会携手走得更远，这也可以说是这部经典小说的魅力所在。
参考资料：
[1]富华：《人与自我》，广西师范大学出版社，2009。
诗句赏析范文6
2019年江西上饶中考录取分数线公布，具体内容如下所示：
【中考志愿填报基本步骤】
第一步，了解孩子的成绩，推算中考时能够达到的区排名。具体做法是：
首先，根据一模所在城区的分数段，结合加分情况折算区排名。如果有的学校存在明显严判的情况，可适当提高一些名次。其次，判断成绩的稳定性。对于不擅长临场发挥，波动较大的学生，排名要相对估低一些。最后，根据初三以来历次大考的成绩，判断总体趋势上升还是下降，并以此适当提高或降低名次。
第二步，根据区排名找到对应学校。在确定孩子所处的区排名之后，根据历年中考分数段以及各学校录取最低分，推算孩子是否能够进入目标校的录取区间。
第三步，确定八个志愿。八个志愿应合理拉开档次，具体来说：
第一志愿：比成绩所对应的学校更高一个档次。
第二志愿：与成绩相对应。
第三至六志愿：正常水平所对应的学校。
第七志愿：最差成绩对应的学校。