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尊老爱幼的格言范文1
1、下列选项中，属于家庭美德基本要求的是( ) 正确答案：B
A、 保护环境
B、 男女平等
C、 服务群众
D、 平等尊重
2、下列选项中，属于家庭美德基本要求的是( ) 正确答案：C
A、 诚实守信
B、 保护环境
C、 夫妻和睦
D、 平等尊重
3、下列选项中，属于家庭美德基本要求的是( ) 正确答案：D
A、 爱岗敬业
B、 保护环境
C、 服务群众
D、 尊老爱幼
4、我国自古就有“君子成人之美”、“为善最乐”、“博施济众”等广为流传的格言，把帮助别人视为自己应做之事，看作自己的快乐。这是社会公德中( ) 正确答案：D
A、 保护环境的要求
B、 遵纪守法的要求
C、 爱护公物的要求
D、 助人为乐的要求
5、公共生活属于“( )社会”。 正确答案：B
A、 熟人
B、 陌生人
C、 外国人
D、 无职业者
6、维护公共程序的基本手段是( )。 正确答案：D
A、 法律
B、 道德
C、 风俗
D、 法律、道德、风俗、宗教教规、礼仪等
7、社会公德涵盖了( )之间的关系。 正确答案：D
A、 人与人
B、 人与社会
C、 人与自然
D、 人与人、人与社会、人与自然
8、下列哪项不属于治安管理处罚( ) 正确答案：D
A、 警告
B、 罚款
C、 拘留
D、 逮捕
9、公民之间应该和睦相处，互助友爱，与人为善。这是公民基本道德规范中 ( ) 正确答案：A
A、 团结友善的要求
B、 明礼诚信的要求
C、 勤俭自强的要求
D、 敬业奉献的要求
10、人们在公共的领域、公有的环境、公用的场所中，彼此开放透明，且相互关联的共同活动，被称为( ) 正确答案：D
A、 公共领域
B、 公共场所
尊老爱幼的格言范文2
教书与育人是一个统―的整体,须臾不可分割。教书是育人的基础,育人又以教书为依托,故只有把育人渗透于教书之中,才能圆满完成教书与育人双重任务。历史学科,内容丰富多彩,知识博大精深,在育人方面有得天独厚的条件。它,教材本身蕴含着无数的育人因素,充分发挥其育人功能,提高学生的道德素质,历史教学自然成为主阵地。
历史本身就是一部为人处世的教科书,素质教育要求历史教师深入挖掘教材的思想含义,恰当地进行思想品德教育。要结合历史人物的生平事迹晓之以做人的道理,在无声的润物中对学生进行潜移默化的教育。
一要教育学生修身养性,完善自我。通过对有关历史人物历史事件的学习,“寓褒贬,别善恶”,使学生“见贤而思齐,见不肖而内省”,从而陶冶情操,逐步形成勤奋学习、不怕困难、谦虚谨慎。宽厚温和、尊老爱幼等优良的个性品质。逐步懂得哪些事该做,哪些事不该做,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”。通过榜样和名人故事,积极引导,严格要求,磨炼学习的意志。对不同层次的学生提出不同要求,要求每一个学生都要不断超越自己,热情鼓励其进取。
尊老爱幼的格言范文3
大家好!首先感谢你们在百忙中牺牲休息时间来开我校一年级新生家长会，我代表学校的全体老师对你们的到来表示衷心的感谢。首先请允许我作自我介绍：我叫xxx，是xx小学的校长。我XX年7月来到这里，开始为师生和家长服务，今年有幸能为在位的学生家长和你们的孩子服务，我感到非常高兴。今天，为了培养孩子，我们有缘走在一起。今后我们将一同携手共同担负起教育孩子的重任，让孩子度过六年的美好时光。希望家长能配合我们的工作，共同做好孩子的教育工作。
一、学校基本情况概述：
xx小学有七个教学班，282名在校生，22位教师。教师本科学历达到41%，大专学历达到100%。近年来，在上级领导的正确领导下，经过全体师生的奋勇拼搏，取得了可喜的成绩;学校近年来先后被评为郑州市文明学校、郑州市红领巾示范学校，;荣获郑州市足球比赛第三名、郑州市优秀校园网站、国家级绘画比赛三等奖等证书和奖杯。教学质量一直保持本辖区第一名次，特别是今年的毕业班成绩更是喜人，语文、数学均以绝对优势领先，进入全区前列。得到了家长的认可。
我的治校格言是：让每一个师生都成功，是我快乐和幸福的源泉。
我的办学理念是：在实践中创新，在创新中发展。
校风：文明 朴实 好学 勤奋
教风：敬业 博学 严谨 求实
学风：勤学 创新 活泼 守纪
校训：诚实做人 踏实做事
二、家长在教育孩子方面应注意的问题：
在这里，我要真心地祝贺每一位家长，祝贺您的孩子开始了一段新的人生旅程。从踏入小学的第一天起，您的孩子将接受系统的小学教育。到目前为止，孩子已入校近两个月的时间，从观察、了解到的情况看，有一部分学生还没有完全适应小学生活。所以我们必须通过双方共同努力让孩子尽早适应小学生活，希望家长配合的工作。在此我谈一些个人的看法与各位家长进行沟通，如有不当，敬请批评指正。
1、把孩子的德育教育放在第一位，让孩子具有良好的道德行为和养成良好的道德习惯。如何做人，做什么样的人。家长必须正确引导。比如：尊老爱幼、孝敬父母、团结同学、热爱、关心集体，诚实、善良、自信、自强、自立等品质。
2、养成好习惯，熟悉新角色。习惯决定人的品质，细节成就人生。好的学习习惯、卫生习惯、纪律习惯等。培养好习惯应从小事做起，反复强化，日积月累，才能逐步形成。
3、调好生物钟，跟上新节奏。(作息、考勤、周一升旗不迟到等)
4、做好自己的事，认同新起点。(整理书包、收拾文具、房间、准备换洗衣服、在校值日等)
5、平时多劳动，主动担任务。(做力所能及的家务活，对孩子是一种锻炼)
6、养成好习惯，熟悉新角色。习惯决定人的品质。细节成就人生。
7、学会走路、乘车，注意，增强防范意识和能力，珍惜生命。
尊老爱幼的格言范文4
初中毕业的来临激起了你不少思绪吧，那么你要怎么去写初中毕业生学生毕业鉴定呢，今天小编就给大家分享一下毕业生自我鉴定，有时间的一定要来收藏哦
初中毕业生学生自我鉴定初中三年我学到了很多知识，思想比以前有了很大的提高，希望以后能做一个有理想，有抱负，有文化的人，为建设社会主义中国做出自己的努力。
我在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。我学习勤奋，积极向上，喜欢和同学讨论并解决问题，经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样。
我能自觉遵守中学生守则，积极参加各项活动，尊敬师长，与同学和睦相处，关心热爱集体，乐于帮助别人，劳动积极肯干，自觉锻炼身体，经常参加并组织班级学校组织的各种课内外活动。
我品德兼优、性格开朗、热爱生活，有较强的实践能力和组织能力学习之余，走出校门，我珍惜每次锻炼的机会，与不同的人相处，让自己近距离地接触社会，感受人生，品味生活的酸甜苦辣，让人生充满了希望，充满了阳光。
当然我也深刻认识到自己的不足，字写的不是很好，有时候做事情会只有三分钟热情，我相信只要克服这些问题，我就能做的更好。
有关初中毕业生自我鉴定站在人生的十字路口，心底涌起一阵迷惘，头脑泛起一缕悲伤：前路抵达何处?左路通向何地?右路指向何方?我该何去何从?哪里是我灵魂的故乡?……此时此刻，兴许最好的办法是回望再回望。
回望来路，留下的脚印有深的，有浅的，深深浅浅踏成一首歌，一首奋斗的歌;回望来路，留下的足音有高的，有低的，高高低低谱成一支曲，一支动听的曲。
回望过去，小学的天真活泼、无忧无虑，初中的单纯幼稚、美丽憧憬，高中的欢乐与忧伤、执著与迷茫，都幻化成了人生的一道风景。回望过去，运动会上的青春激扬，语文课上的书声朗朗，演讲赛上的热情奔放，皆凝固成了人生的永恒记忆。
一路风雨一路坡，一路荆棘一路河，一路血水一路汗，一路欢笑一路歌。我收获的是什么?是快乐的成长，是无悔的青春，是艰辛的执著，是幸福的硕果。
作为一名共青团员，我时时谨记团的教导，严格遵守团的章程，忠实履行团员义务，严于律己，宽以待人。虽然我不是班级最好的，但我立志做最好的自己。生活中，我为人善良热忱，待人真诚友好，不撒谎，不骂人，不说粗话;工作中，我踏踏实实，勤勤恳恳，任劳任怨，雷厉风行;学习上，我不屈不挠，顽强坚韧，积极进取，胜不骄败不馁。在家里，我孝敬父母，爱护哥哥，自己能做的事自己做，绝不依赖别人。
初中毕业生自我鉴定参考阅读三年的初中校园生活是我人生的一大转折点。我于____年9月以优异的成绩考入__中学。三年的校园生涯和社会实践生活我不断的挑战自我、充实本身，为实现人生的价值打下坚实的基础。
尊老爱幼的格言范文5
佤族历史悠久，传统文化资源丰富。由于佤族发展的相对滞后，没有自己的传统文字，主要依靠口耳相传，而家庭是个人生活、成长的重要场所，为此，家庭教育成为佤族伦理道德世代相传、延续至今的重要途径。
一、佤族伦理道德家庭传承的主体
佤族社会是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成员一般包括夫妇和子女，或者包括夫妇、父母和子女。根据佤族的传统习惯，如果只有一个儿子，便和父母同住，即使结婚也不再分家，如果有两个或两个以上的儿子，结婚后便分居，只选择一个长子或幼子同父母同住。从这样相对简单的家庭结构便可以看出，佤族伦理道德家庭传承的主要承担者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有对儿孙子女进行道德教育的重要责任。佤族有句谚语：“老人不讲古，娃娃不识普”便是充分的证明。
二、佤族伦理道德家庭传承的核心观念
佤族在漫长的历史演变中，在生产、生活、实践中形成对道德各个方面的看法和认知，成为道德观念，规范着人们的道德行为。在众多的道德观念中，总会有主与次、高与低、核心与边缘之分，而处于主导、位高和统帅的观念就成为核心观念，它们集中地折射了佤族伦理的道德心理、道德理想、道德信念、道德风貌，并体现出佤族的独特民族风格。那么所形成的佤族伦理道德观念怎样传递？那就是家庭教育。因为佤族本身的特殊性，没有文字，依靠耳口相传本民族文化，这就要求教育的随时随地性，家庭自然成为传承伦理道德知识和理念的重要场所。
（一）尊老爱幼观念的形成
1.尊老敬老的观念。佤族家庭的尊老敬老习俗让世人称道，我们于2014年7月去云南省普洱市西盟县岳宋乡班帅村调研，也深有体会。在佤族家庭中的尊老敬老主要体现在物质方面和精神方面两个层次。第一，物质方面就是尽力满足老人的物质需求，让其健康、快乐地享受生活。在平时生活中，只要有好吃的，就要把最好的单独拿出来敬给老人，老人尝了以后，家人和客人才能动手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心灵的安慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意见建议。
2.爱幼的观念。佤族家庭对儿孙子女的爱主要体现在“启灵教育”方面。“启灵教育”即对出生的婴儿进行加倍的呵护和正确的启迪。婴儿满月要举行正式仪式。选好日子，家人为婴儿杀一只未下蛋的小母鸡，等暖和的时候，婴儿母亲用箩筐背着婴儿，挎上鸡肉和米饭上自家的山地，让婴儿首次认识世界，认识自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要处理好人与自然的关系，热爱劳动，勤劳致富，拥有美好的生活。
（二）团结互助的观念
佤族生产力低下，个人只有依靠群体的力量才能生存，为此，个人利益与集体利益是融为一体的，在长期的生产、生活实践中，他们深刻体会到：只有团结互助、依靠群众才能生存和发展。这样，佤族很看重团结互助在人际关系中的作用，团结互助成为佤族社会的核心观念。
佤族团结互助的优良品质在社会生活的方方面面都能体现，比如盖房、婚丧嫁娶、砍柴、驮柴等都是家家互助、人人帮忙。特别是村民盖房的时候表现得尤为突出。我们在西盟班帅村调研时，访谈对象也提到了盖房时的壮观场面，正所谓“众人拾柴火焰高”。在寨子里，无论哪家盖房，整个寨子都来帮忙，每家都出人力、物力，带来茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齐心协力下，用一天的时间就能建成房子，而主人家招待帮助者一顿饭。佤族的这种团结互助精神已经深入佤族家庭的每个成员的心田，并成为道德行为的自觉、自愿。
（三）善恶观念
善恶是伦理道德的基本观念，是人们道德行为的准绳，扬善抑恶人类共同追求的价值主旨。佤族同样具有本民族特有的善恶观念。
在佤族的思想意识中，鬼与神并没有明确的区分，是混同的，但二者是有好、坏、善、恶之分的。这在我们对西盟班帅村的调研中得以证实。佤族在生活中往往用一些直观的形式来表达善恶理念，比如用“好”“坏”“有利”“有害”这样直观的语词来表达。我们在访谈中问道：“你们怎样界定‘好鬼’与‘坏鬼’？”
访谈对象答：“比如人死后，家庭经济条件好了，表示会观照家里，是‘好鬼’，反之是‘坏鬼’。”
三、佤族伦理道德家庭传承的方法
佤族没有自己的文字，世世代代都由长辈向晚辈采用言传身教的方式对青少年进行生产劳动、生活知识、伦理道德的教育，让本民族的文化得以延续。所以，佤族的教育主要由家庭来承载，主要的教育方式就是口头教育和行动教育。
（一）口头教育
口头教育就是用口传、口授的教育。口头教育可以灵活多样，新颖丰富、效果显著。佤族没有文字，其自身丰富、独有的文化保存在了民间口头文学和话语之中。为此，佤族的民间口头文学是相当丰富的，有佤族神话、民间传说、民间故事、歌谣、舞蹈、祝辞、颂辞、谜语、格言等。长辈就是利用如此丰富的资源对晚辈苦口婆心地教育，启发心智，延续文化。
为了从小培养孩子尊敬老人的观念，父母最喜欢采用的就是寓意性的说教。比如通过讲故事――《孝敬父母的传说》、祝词――敬老宴、饮食禁忌：“不要抢吃鸡头，鸡头是老人和长辈享用的，若你硬抢来吃，以后你就容易受伤、生病或者遇难”[1]。这种方式具有启发性，感染性，容易习得。
培养爱幼观念主要是规劝式地说教。教育子女一定要悉心呵护孩子，不能打孩子，因为打孩子会使孩子身心受到伤害，更关键的是会使孩子的魂吓跑，这事关一个人的生死存亡，绝对不能这样做。
培养子女团结互助的观念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深入佤族人们心间的歌曲《拉木鼓歌》，唱道：“只要多系几股绳，木鼓再大也牢靠，只要万众一心，团结起来力量大。……众人拾柴火才旺，万众一心力量强，团结友爱阿瓦理，一代一代永相传。”[2]这样的方式振奋人心，易于吸收。
培养子女的善恶观，父母用得最多的方式是讲故事，佤族流传了许多关于善恶斗争的故事，比如后母虐待子女的《两姊妹》《两兄弟的遭遇》;哥哥苛待弟弟的《两兄弟》《黑心肠的老大》;姐姐谋害妹妹的《七妹与蛇狼》等，这些故事现在都还在佤族地区流传。这种方式能触动人心，警示后人。
（二）行动教育
行动教育就是长辈身体力行、以身作则，让子女在长辈的日常生活和社会交往中效仿和习得本民族的“阿瓦理”。在家庭中，子女无时无刻不在受父母为人处事方式的影响，如佤族老人说：“我们民族说话要少，做事要多。做某件事就是在执行某个道理，如果某事丢了，就是丢了某个道理。子孙不绝，道理莫丢，这就是我们的传统。我们对自己孩子的教育，不仅给他们讲什么，更主要的是给他们做什么。”[3]
行动教育最主要的做法是，带孩子参加各种社交活动，这成了大家共同遵循的规则，只要有活动，必然带孩子，理由就是两方面：第一，就是让孩子在爱和融洽的氛围中健康快乐成长，参加社交活动的孩子都会分到好吃的，比如鸡大腿、鸡胸、鸡肝、糖果等;第二，带孩子参加社交活动主要是让孩子在具体的交往情境中学会人际礼节，传统习俗，学习为人处事的技巧，长大后能把本民族的文化传统代代相传。比如带孩子参加婚礼，就可以看到尊敬老人的“洗脚礼仪”这样感人的一幕：“新郎、新娘结婚之日，晚上大家聚在一起交流感情的时候，新郎、新娘便会烧一大锅温度适合的洗脚水，开始给老人们挨个洗脚。给老人洗脚时，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只脚，两手在老人的脚背、脚干上轻柔地搓洗。洗完之后，用毛巾将脚擦干，再为老人穿上干净的鞋袜。洗脚水倒了一盆又一盆，老人们轮流洗了一个又一个。”[4]想必在场的每一个人都会为之动容，在以后的生活中发自内心地去敬爱自己的长辈，这比空口说几百遍如何敬老爱老来得更有实效。
尊老爱幼的格言范文6
中国传统文化别注重道德教育和自我修养。首先将“德行”列于首位。道德唯上，渗透于中国人生活的方方面面：做人讲道德有“不识一个字亦须堂堂正正做个人”的说法；做文章讲道德强调“文以载道”；做官要“为政以德”，教育以“德教为先”等等。其次十分重视个体的修养实践，强调要将道德认识见之于生活行动，提倡“身体力行”“躬行实践”。曾子说：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而诚”、“求其放心”、“发人善端”都是强调应该发挥人的道德理性。提高自身的道德水准。倡导克己自省、立志乐道、改过迁善、知行相资等修身原则和方法，突出个人的主体地位，肯定主观能动性，在生活中，要随时监督自己，严于律己。注重内省。这对学生的思想、意识、行为模式都会产生积极的影响。有利于学生追求至善至美的人生境界。塑造学生健全高尚的人格，促进学生的全面发展。
2．“诚实守信、以义为上”的道德品质和价值取向
中国古代先哲十分注重诚实守信，将其视为立身之本。《孟子》说：“诚者天之道，思诚者人之道。就是强调人应该效法天道真实无妄的品德。孔子说“人而无信，不知其可也”，“与朋友交，言而有信”，诚信无欺是人际交往的原则。中华传统文化承认人有义和利的双重需要，从不否定利的存在和价值，但是更加注重轻利重义的品质。诚实守信的道德品质，为大学生指出了一条道德教育、道德修养的途径，主张见利思义，反对见利忘义，认为“君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义”，“君子爱财，取之有道”。既不能违背诚信的原则，更不能违仁丢义。为利出卖灵魂、丧失人格、更是为人不耻。孟子提出：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”以义为上的价值取向，对当今社会过分世俗化和物欲化的倾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引导学生正确处理诚信和义利的关系，形成在社会主义市场经济条件下、健康积极的价值观。
3．“仁爱孝悌、谦和好礼”的人伦原理
中国传统道德中，在处理人和人之间的关系方面。特别重视和强调对人宽容厚道，关爱他人，尊老爱幼的伦理规范。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，对仁有多方面的解释，樊迟问仁，孔子回答说“爱人”，同时要尊重人，孔子说：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中国古代十分重视“明人伦”，强调孝敬父母。尊老爱幼。在人伦要求中提出“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝为人兄必友，为人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中国自古以来就是礼仪之邦。把“礼”看成是治国安邦的根本所在。《左f将礼比作国家的躯干，并说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”苟子认为礼是“法之大分，类之纲纪”。礼，一方面是封建社会上下尊卑，君臣父子等级的体现与规定；另一方面也是个人立身处世的必备条件。《礼记·冠义》把礼当作区分人与动物的根本标志，认为“凡人之所以为人者。礼义也”。所以孔子对世人提出了严格的要求：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼作为一种道德规范，在处理与他人的关系时主要表现为“让”。“让，礼之主也”。对人谦让，是礼的重要道德内涵。提倡“谦恭礼让”、“严己宽人”的处世哲学，达到“荣辱不惊”“弘毅坚韧”的人生境界，为人们提供了处理人际关系的思路和方法。可以帮助学生培育宽容忍耐、尊重他人、注重和谐的优秀品质，在学生中间营造一种互相信任、互相尊重互相帮助的和谐氛围。谦让首先是自己要谦虚，不妄自尊大，不骄傲自满，通利能辞让，治学能下人，只有如此，才能不断进步，有所作为。
4．“精忠报国、克己奉公”的爱国抱负和集体情怀
中国传统道德中始终贯彻着一种“公忠”的道德原则，强调个人对国家命运的关心，即对国家、民族、社会的责任感、使命感和忧患意识，重视国家、民族和社会的利益，强调为整体而献身的精神。在价值取向上，坚持以群体为本位。在公私关系上，强调“公”。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的忧国忧民精神，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识；岳飞的“精忠报国”的高风亮节，文天祥的“留取丹心照汗青”的坚贞品格；以及“饮雪吞毡，坚贞不屈”的苏武，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的义务感，所有这些都体现着中华儿女的爱国主义精神。中国传统道德强调“克己奉公”，始终把国家社会的整体利益放在首位。主张个人应该为国家民族利益尽职尽责，应以天下、国家的富强发展为已任，胸怀天下公而忘私。历代传颂的“国而忘家，公而忘私”；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；“苟利国家生死以。岂因祸福避趋之”等至理名言。有利于教育和引导学生具有强烈的民族自尊心和自信心、维护祖国尊严和人民利益的高度责任感，有利于教育和引导学生把个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起，奋发图强、刻苦学习，为祖国的繁荣富强和民族的伟大复兴发挥自己的聪明才智。
5．“自强不息，艰苦奋斗”的进取精神
《易经》说“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”的思想，被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。司马迁在《史记·太史公自序》中说道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迂蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”这段名言。是中华民族自强不息，奋力进取精神的具体体现和有力写照。自强不息刚健有为，既含有坚定的意志力、果敢力、笃实的行动力，又含有积极主动的追求精神，道出了作为人应有的人生态度，胜不骄、败不馁；正视人生中的挫折与逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不断地去超越自身，从而获得自身的目标与价值。同时，中国传统理论的“有为”精神。主张有所创造，有所作为，有所实现，在人生舞台上能够有所“立”。对学生进行“刚健有为，自强不息”的精神教育，可以培养学生以民族振兴为己任，积极进取，奋发向上，有所作为的精神品质。
中华民族以艰苦奋斗精神著称广世，向来提倡勤俭节约、艰苦奋斗、以苦为乐的品德与境界。孔子认为一个有理想、有抱负的人，不应该过分追求个人的物质欲望，因为过分膨胀的物欲，会造成道德的堕落，所以他说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。孔子自己不仅以粗粮冷水、曲眩而枕为乐，更赞赏以苦为乐、勤奋好学的弟子颜回。所以他说：“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”《周易》指出“君子以俭德辟难”，《尚书》提倡“克勤于邦，克俭于家”，《墨子》提出“俭节则昌，佚则亡”。古代先贤们甚至进一步提出了勤俭节约的具体方法：朱柏庐在《冶家格言》中明确提出“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，《资冶通鉴》则主张“取之有度，用之有节，则常足”。
“艰难困苦，玉汝于成”、“静以修身，俭以养德”、“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”古代先贤的名句佳篇和勤俭事迹对学生进行勤俭节约、艰苦奋斗；引导学生树立正确的财富观、消费观、审美观、是非观，用艰苦奋斗的精神来磨炼意志都具有重要的作用。
总之，中国传统道德文化以人为核心，以社会伦理和道德修养为主要内容，维护国家的安定和社会的稳定，重视人际关系的和谐以及人的道德修养，这些都是我们应该认真研究，传承发扬的宝贵财富。
参考文献：
[1]程馨莹，赵永强．用中国传统文化建构当代大学生思想政治教育体系．西安航空技术高等专科学校学报，2005，(14)．
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[4]正蒙·近思录二[M]．北京．中华书局，1978．
[5]范仲淹．岳阳楼记[A]．历代文选(下)[c]．北京：中国青年出版社，1963．
[6]彦，夏伟东．传统与选择[c]．北京：中国人民大学出版社．1996．
论文关键词:中国传统道德道德教育
