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高中语文古文范文1
摘 要：禅宗是中国佛教一大宗派，禅宗思想是中华五千年灿烂文化的一部分。古文之所以能流传千古，决不仅是因为优美的文字与华丽的辞藻，也不仅是因为巧妙的结构与精美的修辞，应该是文章所承载的一种精神与思想，也就是人们所说的中华五千年的灿烂文化，这也是大量古文被收录到高中语文课本的原因。作为一名高中语文教师，为了更好地把禅宗思想运用到古文教学中以继承中华民族灿烂文化特作此文。本文佐以诸多实例，并引述相关禅宗思想附证，具有一定参考价值。
关键词：禅宗思想；高中语文；古文教学；影响
人教版普通高中课程标准实验本必修(2)第二单元诗三首《归园田居（其一）》，作者陶渊明，作品内容如下：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”在课后研讨与练习的环节设置了这样一个问题；“《归园田居（其一）》描写的农村生活景象，实际上很普通，很常见，在作者笔下为什么显得那么美？”。① 在语文课堂教学上如何向学生解答这个问题，我们可以引导学生采用“无念为宗，无相为体，无住为本”的禅宗思想来解释，这是禅宗思想的核心，即解脱论。《坛经》云：“何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（指眼耳鼻舌身意六识）从门门中走出，于六尘（指色声香味触法）中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”也就是《金刚经》所说“应无所住，而生其心”。公元405年，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作此诗描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情，因为他从厌恶的仕途中解脱出来了，“无念”了所以才有了归园田居后的愉悦，可见当时的陶渊明是深受禅宗思想影响的，用禅宗思想来解读该文本，不仅使有利于学生的理解，更继承了灿烂的中华民族文化，可谓是一箭双雕。
人教版普通高中课程标准实验本必修(2)第三单元《赤壁赋》第四自然段：“苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”课后研讨与练习部分设置了这样一个问题：“说说作者借江上清风，山间明月抒发了什么感情，阐发了怎样的哲理。”② 作者从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。做教学设计时我们不妨这样：在课堂教学前，我们可以先要求学生查阅相关资料，找出此文的写作背景及苏轼的生平经历，即《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后，被贬为黄州团练副使时所作，他一生中结交过的禅僧不下百人。他对禅宗语录与佛教经典非常熟悉，尤其精于《般若经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《圆觉经》等。在宋代他是“外儒内佛”的典型人物，既没有消极颓废，又是乐观向上。综观东坡的一生，他利用禅宗思想对人生进行理智的思索，深刻的反省，培养出一种超然洒脱，与世无争的襟怀，求得心理上的平静安宁。作者在这里只是触景生情，借题发挥，以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟。故《般若波罗密多心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”③ 可见，在般若空的体悟下，才可以消除现实的执著，而最后达到随缘自适、乐观旷达的境界。在教学设计中，以先入为主的方法让学生了解苏轼生接触过很多禅宗禅僧，他的思想深受禅宗思想影响，以致在其文学作品中多有体现。
人教版普通高中课程标准实验本必修(2)第三单元《游褒禅山记》，作者王安石。第三自然段“于是予有叹焉。古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉（而不至），于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。”课后研讨与练习部分设置了这样一个问题“课文第三自然段中，作者由‘以其求思之深而无不在也’才能有所得的事实，引起了人的深刻思考。依他看来，‘求思’具备哪些条件，其中哪个条件起决定作用？”④在课堂教学设计中我们先让学生理解这句话的表面意思，即古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有所收获，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，以此表明作者在下面所要说的观察所得，不是随意的，而是以古人的“求思”精神为依据和标准，经过深思而悟出来的。然后再给学生设置这样一个问题：“作者悟出了什么？”，在教师的引导下会得到作者认为"求思"必须以“有志”为基本前提，树立宏伟的目标，不畏道路险远，“志”“力”“物”三条件俱备的答案反馈，教师应当场肯定这种顿悟的思想价值，进而导入说作为中华民族灿烂文化之一的禅宗思想的中心内容就是“悟”，《楞严经》上讲：“理则顿悟，事非顿除。”顿悟，在教下叫“见道”，在宗门下叫“开悟”。所谓“迷闻经累劫，悟则刹那间”。《坛经》谓“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。”惠能的弟子神会就曾用“利剑斩束丝”的比喻来说“一念相应，便成正觉”的顿悟思想。俨然，用禅宗思想的“开悟”来类比向学生解释苏轼认为“要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外更需要有坚定的志向和顽强的毅力”的悟是最恰当不过的了。
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从古代论说文研究中可以看到，单个字所表达的内容非常的丰富和宽泛，因此思想层面会表现出含混不清的状态，从单音节词逐渐衍生出了一系列多音节词，从而使语言的应用更准确。在引导学生细读文本词义过程中，除应当了解词语的含义，还应当注意作者主观层面的特别含义，即作者选词、用词过程中所赋予的主观情感、含义等；作者用词恰到好处，可以有效激发读者充分的想象，而读者也可发挥自己的联想能力，对其进行适当的补充，以此来丰富其内涵。古代论说文的句子，通常是由很多个词连缀起来的，然而句子的意思却并非所有词义的简单相加。古代论说文讲究的是条理性、逻辑性，教师在引导学生品读、学习过程中，应当以字词为基础，重点审视句间、句章之间的相互关联性。比如，苏教版高中教材《逍遥游》教学过程中，文章可谓捭阖，选材非常的广泛，令学生感到头疼、思绪混乱。在此过程中，若能够以小大之辩作为切入点，则问题可迎刃而解。何为“辩”？何为“小”？何为“大”？带着问题细读文本可知，蜩、朝菌、学鸠以及蟪蛄等为“小”，鲲、冥灵、鹏以及大椿等为“大”；所谓“辩”，即不同事物之间的区别，无论是“小”者还是“大”者，在自然界中均“有所待”，没有绝对的自由；进而可知，自然界万物尚且如此，人类社会也不例外。由此可以联系到我们的现实生活，启示我们应当摆脱身心之羁绊，追求自己想要的自由和幸福。由此可见，古代论说文的作者观点多是一言以蔽之，教师应当引导学生以中心论点为突破口，细细地去品读文本，这样才能提高教学质量和效率。
二、高中阶段语文古代论说文教学中的比较教学法应用
正如乌申斯基所言，比较是理解的基础，只有通过比较才能真正的了解万事万物，只有通过比较才能引发思考。对于古代论说文而言，其文体横向上的比较应当与古文中的其他文体进行对比分析，古文体除论说文外还有序跋文、杂记文、赠序文、传状文、书牍文以及哀祭文和碑志文等。比如，苏教版教材中的《寡人之于国也》、《廉颇蔺相如列传》两篇文章，可以对比阅读。其中，《寡人之于国也》即为论说文，而《廉颇蔺相如列传》则属于严格意义上的传状文。虽然二者所讲述的故事均发生在战国时期，但前者主要是记录了孟子、梁惠王之间的谈话，旨在宣扬“仁政”主张；而后者则讲述了完璧归赵、廉吏交欢以及渑池之会三个故事，旨在使廉颇、蔺相如两个人物形象更加的鲜明。由此可见，两种不同的文体表现手法、写作目的均存在这一定的差异性，因此建议引导学生采用比较的方法进行学习，这样可以更清晰、更准确地把握住论说文的观点、作者的态度和立场。利用比较教学法进行高中语文古代论说文教学过程中，还可以采用跨作者比较法进行教学，即作品时代、民族等没有交集时，可通过比较作者来找到其中的相通之处。以《逍遥游》和《兰亭集序》为例，二者在写作内容上均对人生的思考进行了大篇幅的阐释。其中，前者大到鲲鹏，小到尘埃，只要有所待，则必然会受限，倡导人生应当追求自由，即无所待，这样身心才不会受到牵制。然而，这是根本无法实现的，体现了一种消极、悲观的情绪；后者则借古人关于死生亦大矣之感慨，对人生进行思考和感悟，对人生之短暂以及世事的流逝发出惋叹，同时也透露出本文的作者王羲之对生命的那份眷恋。
三、结语
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一、语言描述，从情景到感情
教师在讲述古诗词鉴赏时，需要让学生体会到古诗词的意境，那么就应先让学生了解诗词的具体内容。这就需要教师将语言凝练的诗歌化作富有文采、能够吸引学生的白话文字，让学生沉浸于意境之中。如杜甫的《登高》中对于景色的描述，那句“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”用白话文表述可以是：天高风急，猿啸声似乎蕴含着无尽的悲戚。孤洲沙白，只有沙鸥在不停地回旋。无边的落叶啊，纷纷飘零坠落，奔腾不息的长江，从天际滚滚而来。这样学生更好地领略了诗人所要表达的意境。以此激发学生对诗歌阅读的兴趣，让学生更加重视诗歌背后的含义，从更深的层次认识和了解每一首诗词。
二、将学习与实际相连系
有一部分学生因为觉得古诗词离自己的生活较为遥远，与现在的生活不搭边而失去对古诗词的学习兴趣。针对这样的情况，我们可以通过将古诗词的学习与实际相连接的方式改进教学。例如，在学白的《梦游天姥吟留别》这首诗时，我们可以将这首诗所描写的天姥山和现实中的天姥山相联系。在教学时，我们可先让学生阅读诗词，感受诗人笔下的天姥山，然后利用多媒体给学生播放介绍天姥山的视频，让学生感受真实的景色。这样通过比较，不仅激发了学生的学习兴趣，使学生不再觉得古诗词离自己的生活很远，还让学生更清楚地感受到了诗人的写作风格，更好地理解了诗词的内容与意义，为后面的学习奠定了基础。
三、引导学生进行探讨性学习
每一首诗歌都有背后的故事，每个诗人都有独特的经历，所以造就了他们独特的诗歌风格。所以对于诗歌鉴赏来说，对于诗人以及历史背景的探求是一个很重要的部分。了解诗人的人生有助于了解他们蕴含于诗歌精练的语言中的千言万语，了解历史背景有利于增强学生的文学素养。因此，教师应引导学生积极探索诗歌背后的故事，鼓励学生通过多种途径获取背景知识。阅读是获取背景知识的很好方式。同时，小组的讨论、团队共同的探索可以使学生更好地了解诗歌的相关背景。
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1.对古诗词的背诵重视不足
由于高考的导向作用，不少教师就忽视了古诗词的诵读与背诵，而是非常具有功利性地让学生只背诵那些高考中容易出现的古典名句，对全文的背诵不作要求，直接导致学生缺乏对全文整体理解，更无法体会作者所想表达的意境。学习苏轼、辛弃疾的诗词时，不少老师只知道从苏轼、辛弃疾所生活的时代背景进行灌输作者的写作情感，也只是简简单单地要求学习背诵“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”等名句，学生对这些诗句缺乏理解，自然没有办法体会作者的豪迈之情，也就无从理解其所要表达的意境。这样的古诗词教学方法与教材编写者们的本意及古诗词教学的目的是背道而驰的。
2.教学视角的严重单一化
新课标强调：“教学中要注意诗词内涵的多元性与意境的模糊性，鼓励学生积极地去探究诗词的内涵，体验古诗词的优美意境，提倡学生勇于表达自己的见解与想法，创造性地构建诗词意义，教师要灵活多样地选择教学方法，尊重学生的个性与鉴赏的独立性，倡导学生对古诗词个体心灵感应的解读。”但是，在现实教学中大部分语文教师的具体做法与新课标的要求有很大差距。很多语文老师都喜欢以教学参考书为教学依据，对学生根本不提供思考与交流的机会，对学生传授的只是机械化的标准答案，不能容忍学生的见解与标准答案不符，哪怕是有一丁点的出入，教师也会毫不留情地予以否定，强调自己的真经———万能模版。这样的古诗词教学，学生毫无学习主动权。这样的课堂，只是教师自导、自演，自问、自答。学生的个性与创新能力被严重扼杀。最终，学生对古诗词的鉴赏能力和学习激情也会退化。3.古诗词课堂氛围沉闷不少教师和学生都感觉古诗词的学习非常难，教师为古诗词教学而苦恼，由于语文老师的教学方法不适，而导致学生对古诗词学习的积极性不高，教师不能运用科学有效的方法吸引学生去学习古诗词，这样的状况直接体现在学习古诗词时，师生状态都不好，教学进展的也更加艰难。
二、高中语文古诗词教学策略
1.重视对古诗词的诵读
诵读是古诗词教学活动中不可或缺的环节，通过诵读有利于激发学生的学习兴趣，语文老师要指导学生反复诵读古诗词。教会学生把握住诵读的节奏，注意感彩的表达，强调重点词句，让学生深刻体会诗词的优美意境。教师要把握住初读、细读、精读、熟读各阶段，初读阶段要求学生读懂，读准；细读阶段要求学生通过细读，理解诗词内容；精读阶段要求学生抓住重点，有所感悟；熟读阶段要求学生理解内涵，力争会背。教师要督促学生背诵古诗词，背诵古诗词对于陶冶学生的情操，提升学生的人文素养有着非常的作用。语文教师可以定期地举办背诵竞赛，让学生在深厚的氛围中，扩展知识面，加深学生对古诗词的理解，强化了学生对古诗词的记忆。
2.多角度切入教学
在学习古诗词时，语文教师要引导学生从不同的视角对诗词进行审度，学生要对古诗词精心研读，深刻体会作者所想表达的情感，学生要立足于文体，力争突破语言的限制，精心推敲，充分体验诗词的美感。语文教师要重视学生对古诗词词汇的积累和迁移，通过与现代语言的对照，深入理解古诗词，并形成语感。从而提升学生的古诗词品读能力，让学生更深刻地领略古诗词中语言运用的文化艺术。
3.改善教学方法
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【关键词】重视诵读 以讲为辅 学会放手 创新写作 合理取舍
在文学的殿堂里，诗歌是最美的奇葩。是中国灿烂文化遗产中的瑰宝，是人文教育和语言文字学习的丰富资源。诗歌鉴赏对提高学生的人文素养和科学素养，培养学生的创新精神和实践能力都有很大作用。作为新时期的一名语文教师，让学生轻松、愉快地感受古诗文的魅力，是我们义不容辞的责任。而新课程理念的渗透和实施又对我们提出了更高的要求。我想，在诗歌教学中，语文老师假如能针对文本资料安排朗读，运用一些创新的教学手段和方法，以调动学生积极性，活跃课堂气氛，应该是培养学生阅读古诗文兴趣的最好契机。
下面，谈一谈本人在古诗文教学的一点感悟。
一、重视诵读
读是学习文本的最直接的方式。诗的情感、诗的意境无一不是读出来的，读的过程其实也就是学生自主学习的过程，而且在指导朗读的过程中，也能引导学生思考讨论一些有价值的问题。
在古诗文阅读教学中，诵读可以把无声的文字变成有声的语言，入之于眼、出之于口、闻之于耳、思之于心，达到“如见其人，如闻其声，如临其境”的效果。例如在教授《念奴娇·赤壁怀古》时，先让学生反复诵读，在理解了诗人的处境的基础上再加以赏析，然后再诵读，才能更好地从赏景入情，才能理解苏轼的豪迈之情。再如在教授李清照的《声声慢》时，由于学生对李清照及她所处的年代不是很理解，所以要想不通过诵读就达到理解其词的目的，那是相当的难，因此，教师就要借助诵读来为学生创设情境，并对学生在停顿、重音、节奏、语速、语调上加以指导，这样才会让学生眼前仿佛看到一幅哀怨的秋夜斯人独憔悴的凄美图画，从而理解女词人的不幸遭遇。
诗歌的节奏感较强，这些节奏往往是诗人心境的体现，明快的节奏，往往表现作者轻松的心情；急促的节奏往往表现作者昂扬的情绪；低沉的节奏，则大都表现为悲哀的情调。而诗歌与音乐又有着与生俱来的缘分，所以不妨来一段配乐朗诵，以此把学生带入诗人的情感世界，与诗人同悲同喜，使诗人的情感自然地辐射到朗读者的情感之中。可以让学生伴乐诵读，也可以充分利用音乐的魅力，让学生把自己对诗句意思的理解变成美丽的画面，透过画面领悟到诗人寄托的情感，并在一首首乐曲里提升为对文化的倾慕和敬重。
二、以讲为辅，学会放手
在语文课上，我们的语文教师常常会为新课程和高考之间的如何协调头疼，害怕新课改下的课堂模式会影响高考成绩，于是教师“不愿”也“不敢”将课堂交给学生。其实，这种重视“教”而忽略“学”的落后思想要不得，我们要相信学生，任何孩子都可能是牛顿、爱因斯坦。放手做好“旁观者”，放心做好“引路人”，这才是我们的职责。正如19世纪英国著名文艺批评家拉斯金说：“每一部伟大作品的精华部分，总是无法把它解释得很清楚，因为它好，所以它好。”因此教学时，其丰富的意蕴，“言尽而意无穷”的魅力是无法讲出来的。如果“贪多务得，细大不捐”，必然贪多嚼不烂，如果不顾及学生的实际情况而去精讲细究，咬文嚼字，必然使学生食而不化，泯灭了学习的兴趣，倒了学习的胃口。因此，我们在诗歌教学中要以讲为辅，做好引领，学会放手。
学生通过读，对诗文有了点朦朦胧胧的了解。这时，好胜的学生心中产生了强烈的表达愿望。他们想说出自己的感受，但又有点担心，怕说错。那么，我们就来猜一猜。反正是猜，猜错了又有何妨？这一个“猜”字减轻了学生的心理负担。他们可以自由地诉说，甚至可以凭借自己已有的一点认识大胆地展开想象。例如“不识庐山真面目”，为什么“不识”？有些说是没去过，有些说是可能雾太大，看不清楚，有些还说他自己站在山里，自然看不清楚了……这些答案，不论是对还是错，都在时时启发引导着学生，使学生始终处于主动探究的精神状态。同学们在相互影响下，思维的火花得到了碰撞，部分学生在猜中会有“顿悟”。“猜”让学生在课堂中寻找到了自我。整堂课下来，学生始终是学习的主人。课堂上少了老师的讲解，有的只是老师适时的点拨。“猜”中还蕴含了同学们的想象，包含了同学们的思想。因为学生在猜时，他只有通过读，凭借自己的理解和自己的生活经验取得了联系，在头脑中形成了一定的表象后他们才会去猜。在“猜”中，同学们互受启发，渐渐走进意境，再配以吟咏体验，学生会被古诗中美好的意境所感动。
总之，古诗文教学中讲的时机必须依据学生、诗歌和环境实际灵活安排，力求让学生在理解诗意上有豁然开朗之感。
三、创新写作
新课程强调体验性学习。怎样帮助学生感悟诗歌的意境呢？进行二度创作不失为一种有效的方式。即根据诗歌内容让学生展开想象和联想，进行片段写作。这样，既检验了学生对诗歌的理解，又将写作能力的训练嵌入其中。如学习《沁园春·长沙》时，可这样设计：让学生设想自己就是当年的，长袍宽袖，饱读诗书，抱着救国救民的满腔热情，站在橘子洲头眺望湘江，此时此刻，你看到了什么？想到了什么？让学生把这一场景描述出来，让学生比较谁说得最有激情，最有气势，从而让学生体验到伟人的风采。
此外，可开展诗歌朗诵比赛、诗歌习作欣赏等活动，给学生提供展现自己风采的平台，以促进知识的内化和能力的提高。
四、合理取舍
新课程将传统的教材分为必修和选修两部分，这样有助于教师和学生进行选择，可是这一优势在好多教师眼中反而成了头疼病。因为，他们总拘泥于教材篇目，而不敢在繁多的内容中取舍，减负和创新反而使师生任务加重，精疲力竭。所以，作为一名教师应该根据自己学生的实际情况，大胆取舍。
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【关键词】故事法；原因；目的；方法
1．开讲故事的原因
其实发现这个方法对学生学习兴趣培养有帮助，是非常偶然的。开学不久，一次上下午的语文课，当时天气比较闷热，加上中午午睡，有些学生就感觉疲乏，趴在桌子上，提不起精神。我开讲了没几分钟，就发现很多学生睡着了。提醒他们后，虽然有几个勉强挣扎着起来听讲，但课后做练习的效果很不好。
下一次下午的语文课，还没上，我就有些担心了。正好一个学生到办公室问我问题，说的是“鸡犬升天”这个成语是如何来的。我给他讲了以后，觉得讲成语故事非常有利于学生学习成语，于是便在上课时把故事又讲了一遍。在讲的过程中，我注意到，当我说到“今天我给大家讲一个小故事……”时，很多原来趴在桌上的学生抬起了头；当我说到“刘安修炼成仙后……”，几乎所有的学生都好奇地看着我，迫切希望我讲下去；当我说到“这个成语也比喻一个人做了大官……”时，学生露出满足的笑容。
课后，我进行了反思，发现虽然高中阶段的学生对故事的需求并不是很大，但因为我们学校所处位置比较偏僻，学生的阅读面是非常窄的。而且农村里孩子的父母文化水平不高，很少有人会给孩子们讲故事。还有就是学生们在初中时，被传统语文课堂教学模式所束缚，一到高中，教学有所变化，他们就会非常感兴趣。于是，每当上下午的课时，我总会花几分钟时间给他们讲故事。这不仅可以扩展他们的知识面，而且对学习的帮助是非常大的。
一年下来，对故事法教学也进行了反思，对它的得失也进行了总结，我想通过理论和实践的结合，我在以后的教学中对这个方法的应用会更加得心应手。在这里，就把自己用故事法教学的经验记录一二，供大家参考。
2．常讲故事的目的
2．1 为提高学习兴趣而讲。这在前面讲原因的时候已经提到，讲故事主要起一个“警示”和连接的作用。为了这个目的，我主要在下午上语文课和一段时间的课本教学后讲故事。有时候教师自己也会感到上课非常地累，少了一些快乐，多了一些束缚。尤其是夏天下午的课，自己也是昏昏沉沉，不要说让学生提起精神来了。这时候，我往往会选择讲一个故事开始一堂课，学生也往往会跟着我的故事而从梦中“惊醒”。
还有的时候，上完一个单元，要讲练习了。这些练习是学生做过的，而且我也改过的，但还没有讲过。学生总觉得自己已经会了，或没必要讲了（通过考查证明不是），但我总要让他们巩固一下。这时候他们会觉得厌烦，于是故事就上场了。
2．2 为提高教学效率而讲。上课文的时候，总会有一些课外的文学文化常识是书上找不到的，学生一时也无法自己弄清楚的。这时候我就会用讲故事的方法来告诉他们。比如我在上《过秦论》《鸿门宴》时，就把秦统一六国和楚汉战争的前因后果讲了个透彻，再把地理老师春秋战国和秦统一的地图借来。上课的时候，学生就能很直观地了解到那个时代的信息，并且很容易就能接受知识，消化知识。这两课的学习，学生在课文内容的理解和字词的掌握上几乎没有什么困难。
2．3 为引导阅读方向而讲。自习课的时候，每个班主任总能收上一两本课外书，那是学生偷偷看的。学生往往因为看书而迟交或不交作业，有时候上课也看，就影响了课堂效率。对语文老师来说，课外书当然是提倡看的，不过要分时间。但我发现，学生们看的课外书太“杂”、太“滥”，非常有必要进行引导。
开始的时候，我把个别学生叫到办公室，告诉他们不要看或者尽量少看那些娱乐杂志，多看看经典文学作品。然后我又在课堂上对每位学生说经典作品对人的影响，但效果并不显著。后来又是一个偶然的机会，我在上《再别康桥》时，讲了徐志摩的爱情故事与他的诗。有一位平时并不怎么爱看书的学生竟然去借了徐志摩的诗集来看，并且每有不懂的地方就主动来问我。
这以后，我就用讲故事的方法培养学生学习的兴趣，引导他们主动地去看优秀的课外读物。比如我讲了楚汉战争以后，就有学生借《高祖刘邦》一书来看；我讲了鲁迅与许广平的故事以后，学生以往对鲁迅厌烦的态度就大为改观，反而借了鲁迅的小说、杂文、日记、家书、传记和评论来看。
3．总讲故事的人和方法
总讲故事的人当然是我自己了。教师讲故事，方法可以自己控制。但是我也越来越注重让学生自己来讲故事。对他们的最初要求是能够复述一个故事。比如《读〈伊索寓言〉》中有九个寓言故事，我在上课的时候让学生讲述其中的任意一个，并加入他们自己适当的想象。第二步要让他们选择讲故事的时机，主要是结合课文内容，明白什么时候该讲什么故事。第三步是创作故事，也就是充分发挥学生的想象力，自己编一个故事。后来主要用于创作小说中。最后就是化故事于无形，不再借助故事的“魔力”，就能够很愉快地投入到学习中去。
方法有很多，上面说的复述、创作是；选择内容、时间、场合也是；还有就是要注意讲故事的一个度。讲故事对语文教学有很大的帮助，但事物总是两面的，它也有缺陷。有时候讲故事的时间太多，就会主次不分；有时候把故事讲得过于生动，学生就很容易沉醉其中，反而难以转移注意力，上课的效率不仅不能提高，反而会降低。
4．还讲故事的体会
