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鲁迅小刺猬范文1
关键词：称呼；敬意；男女平等；传统文化
在教学鲁迅的《记念刘和珍君》时，有个学生问我：“老师，君是对男子的称呼，作者为什么称刘和珍这样一个女性为‘君’呢？”不得不承认这个学生的问题提得有水平。为此，我在肯定了他的好学之后，马上因势利导，让学生展开了讨论。经过讨论之后，学生一致认为，这样称呼体现了鲁迅对刘和珍等为革命捐躯的烈士的尊敬之情。但我认为不完全是这个原因，为此，我引导学生进行探究之后做了以下陈述：
一、体现了鲁迅对刘和珍等烈士由衷的敬意
刘和珍是鲁迅的学生，是一个“始终微笑着，态度很温和”的弱女子。但当她“欣然前往”参与请愿并从容、勇敢面对段祺瑞执政府的凶残虐杀时，在鲁迅的心目中，她就不只是他的学生了，她已经成了令鲁迅在内的许多须眉都敬畏的英雄了。原文有句“学生云者，我向来这样想，这样说，现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是‘苟活到现在的我’的学生，是为了中国而死的中国的青年。”刘和珍、杨德群、张静淑等虽为女儿身，但当面对强权与暴力时，她们所表现出的勇毅却是一般男子都无法企及的，这样的青年不称“君”是不足以表达作者由衷的敬意的。
二、是鲁迅男女平等思想的体现
称刘和珍为“君”除了表示尊称外，还有作者对男女地位平等的一种渴望，引申开来就是对中国旧封建制度的不满。
在中国几千年的传统文化中，“男尊女卑”的思想根深蒂固。但鲁迅不一样，《呐喊》《彷徨》塑造了一系列女性形象，深刻反映了鲁迅先生对女性问题的关注和他的妇女观。他站在广大被压迫妇女的立场上，感同身受地体察到了她们的悲惨处境，批判了造成妇女悲剧命运的封建制度和伦理道德，反对男尊女卑，主张男女平等。鲁迅的这种思想在本文也有所体现。如“当三个女子从容地辗转于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大啊！”鲁迅这里，摆脱了一般男人对妇女的偏见，把女性置于与男人一样的“人”的位置上，肯定了她们的行为是伟大的，肯定了她们的生命意义和生存价值。同时，鲁迅也以“怒其不争”的态度，针砭了女性的麻木和愚昧，希望她们能自醒自爱，走向彻底的解放。
三、是鲁迅受日本文化影响的体现
在日语中，长辈或上级称呼晚辈和下属用“君”，或朋友之间使用，包含亲密和轻微的敬意，是男女通用的第二人称代词。刘和珍是鲁迅的学生，属于晚辈，又做出了令鲁迅敬佩的举动，这完全符合日语中用“君”的语境。我们知道，鲁迅曾留学日本多年，在日本的学习生活经历对他后来的文学创作有重要的影响。因而，不能排除他受日本文化的影响这一因素。
四、这是鲁迅一个特殊的称呼习惯
鲁迅先生和学生许广平恋爱，一开始写信的时候，鲁迅称呼许广平为“广平兄”，书信的内容大抵是谈论学术、时局等等，儿女情长还表现得比较含蓄，以“兄”相称，显得既亲切又持重，颇为得体。随着他们联系的频繁，关系进一步加深，这个“广平兄”慢慢就被“小刺猬”取代了，而鲁迅则自称为“小白象”，把他们爱情的结晶――周海婴称作“小莲子”。看到这些充满童趣的称呼，鲁迅冷峻、严肃的外表掩藏下的可爱面顿时跃然纸上。
五、是鲁迅传统文化功底深厚的体现
君，这个称呼在西周时期就已经有了，一般是对贵族的敬称，比如，“战国四君子”中的“信陵君魏无忌”“平原君赵胜”“春申君黄歇”“孟尝君田文”。到了秦汉时期，已经敬称有德行的人为君子，再往后，君这个词开始敬称妇女，受到朝廷册封的贵族妇女一般都称为某君，如，杨家将中的女将之首佘太君，那是由朝廷册封的。在文学作品中也有这样的例子，如，唐代诗人罗隐的《赠妓云英》：
钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。
我未成名君未嫁，可能俱是不如人？
罗隐一生怀才不遇。他“少英敏，善属文，诗笔尤俊”（《唐才子传》），却屡次科场失意。此后转徙依托于节镇幕府，十分潦倒。罗隐当初以寒士身份赴举，路过钟陵县（今江西进贤）时，结识了当地乐营中一个色艺双全的歌妓云英，二人彼此倾慕。约莫十二年光景他再度落第路过钟陵，又与云英不期而遇。见她仍隶名乐籍，未脱风尘，罗隐不胜感慨。更不料云英一见面却惊诧道：“怎么罗秀才还是布衣！”罗隐便写了这首诗赠她。在这里，罗隐称才艺俱佳、自己倾慕的云英为“君”，显然是含有敬意的。
由此看来，“君”为古时人们对有学识的人的敬称，不分男女，只是在以后的称呼中，人们多用“君”称呼男性而已。但文学作品是作者整个文学素养的综合体现，对于学识渊博的语言大家鲁迅也不例外。所以，单纯用“君”的某一用法判定作者的用意显然是狭隘的。今天，作者写作的真实意图我们已不得而知，只能猜测它更倾向于哪一种了。所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这也正是文学作品的魅力所在吧！
鲁迅小刺猬范文2
每一名学生都是儿童，他们正处在懵懵懂懂的启蒙状态，他们的特点是对人情世故和社会规则的陌生，他们的宝贵之处，是保留了完全的人性之美，简单、纯洁、天真。幼稚是他们的特点，犯错误是他们的特权，教师的关键在于引导，而不是强迫。笔者从课堂语言入手，让语言贴近学生的年龄特征，用“童言”装点自己的课堂，学生在不知不觉中开始对体育课堂产生了期待。例如在教学“后滚翻”时，笔者把“团身紧，后倒快速及时，依次滚动”的教学语言进行了改变：“后滚翻其实就是让我们的身体变个小魔术，先变成小刺猬，把身体团得紧紧的，再像小皮球那样往后一滚，翻过去了，展开身体，我又变成自己了！”很明显，学生们觉得很有趣，纷纷想参与到这个“用身体变魔术”的过程中来。同样的，当学生不遵守规则时，“童言”引导的效果远胜于严厉的呵斥。有一次体育课恰逢刮大风，学生们在课堂上极为调皮，纷纷在风中甩衣服、扮鬼脸、缩脖子等。在这种情况下笔者临时改变了教学计划，对学生说：“今天，风婆婆也来到了我们的课堂，和我们一起来玩50米短跑比赛的游戏，表现乖的小朋友顺风跑，风婆婆会在背后帮你跑得更快，表现不乖的小朋友逆风跑，风婆婆会阻挡你的速度，我们来比一比，谁是今天的短跑冠军。”几次尝试下来，大家发现顺风跑明显要比逆风跑更占优势，不经意间便饶有兴趣地遵守课堂规则了，并且还懂得了风会影响跑步速度的道理。“童言”这项教育资源，就在我们身上，呼之即来，取之不尽。选择那些符合孩子心理特点的语言，从而传输给学生信任、鼓励、赏识的信息，让学生觉得教师是可亲近之人，课堂是可亲近之地，这不也是一种教育的艺术吗？
二“、慧言”修情，让育人细节温暖课堂
学生，特别是低年级的学生，他们还根本不懂得欣赏你的学识，赞叹你的教学艺术，所以真正能触及他们心灵的，让他们感觉快乐的，反而是一些细节。———秦承伟体育课堂的“生涩”已经成为一种通病，在很多时候，体育和德育成了两个互不相干的概念，体育课堂以传授体育技能为主，而忽视了课堂原本可以并存的“育人”功能，从而使体育课堂情感交流欠缺。其实，情感态度与价值观的教育，在体育教学中是不能“独立”和“直接”进行的，它只有与知识与技能、过程与方法融为一体，才有生命力。叶圣陶先生曾说：“有没有单纯的空无依傍的德育？似乎没有，德育总跟智育或者体育结合在一起。”体育教师可以成为一个“性情中人”，执着地爱上和孩子们一起的课堂，才会把课堂和自身融为一体。而教师的一句“慧言”，也许就会成为一个教育的契机。我班的汉宇是个极为内向的孩子，不善于与人交流，仿佛做什么都没有自信，在体育课上也是一个非常容易被人忽视的孩子。其实，在跑步上他是极有优势的，那次体育课上进行200米的练习，跑到一半时，汉宇便已领先不少，看着汉宇跑步时高昂的头，忽然觉得这孩子这一刻似乎是他最自信的时候了，从口袋里摸出手机便拍下了汉宇冲刺时的模样。笔者把照片洗了出来，在背后写了一句：“什么时候也别忘了你冲刺时高高昂起的头，只要抬起头来，没有什么是不能征服的。”后来上体育课时，笔者把照片送给了汉宇。很明显，汉宇在以后的体育课上对笔者亲近了很多，人也日渐开朗。笔者任教班的语文老师曾告诉我，班中一孩子写到体育课，说体育课很“温暖”。这应该和我在课堂间隙中和学生个性化的交流有关，曾告诉一个体育“困难户”：“不要和别人比，每天进步一点点，你便能从山谷的最底部往上爬，老师和你在一起。”曾拍着一个“顽童”的肩膀说：“孩子，努力让自己的每一处都像体育课那么棒，我觉得你能行！”……“慧言”之贵，贵在这是一种教学机智，也贵在沁人心脾。
三“、身言”修为，让课堂魅力润物无声
