前言：中文期刊网精心挑选了古希腊神话范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
古希腊神话范文1
1、古希腊神话电影有《特洛伊》《尤里希斯》 《蛇发魔女》 《新木马屠城》《奥德赛》 《奥菲斯》 《亚历山大大帝》 《世纪对神榜》 《时光大盗》 《百劫英豪》 《杰逊王子战群妖》 《美狄亚》等。
2、古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊和其它各国的神话的基础上形成基本规模，后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。
（来源：文章屋网 ）
古希腊神话范文2
〈〈古希腊神话〉〉是古希腊人经过几百年的创造和积累形成的一个瑰丽的民间口头文学宝藏。
古希腊神话故事充满智慧和神奇的色彩，讲述的是宙斯统制天国时期围绕诸神和英雄们发生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的传说。
神话中的英雄具有神的超人的力量，但他们不是神。只有少数英雄经过奋斗，得到宙斯的肯定后才能升入天庭成为神。
我最喜欢的是伟大有英雄“赫拉克刺斯”，他很强，很勇敢，战天斗地，勇斗“尼米亚巨狮”为民除害；“清洗奥革阿斯的牛棚”在一日之内清扫的干干净净而赢得了财富；“带回地府里的三头狗刻耳柏洛斯“终于获得了自由。
我觉得他很幸运，因为他吸吮了“万神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后却被半人马涅索斯给他夫人的毒药而毒死了。
古希腊神话范文3
【关键词】古希腊宗教；神话；古希腊哲学
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-280-01
宗教与神话在人类早期在没有基本的科学知识下，面对自然界的威力，相信有超自然的神力存在，使人对这种超自然的神力的一种盲目的崇拜。希腊哲学早期正是在宗教和神话的孕育下产生，正如王晓朝所讲“希腊宗教是希腊哲学的母体①”。从对世界本原的探讨到宇宙的演化等我们都能看到希腊宗教与神话在古希腊哲学产生和形成的过程中又着不容忽视的作用。古希腊宗教和神话之所以对古希腊哲学产生与形成中有着这么重要的作用关键在于以下的几个原因。
首先在于宗教与神话现象最早是比哲学先出现，发展时间也比哲学悠久，它丰富的内容为希腊哲学产生提供了源泉。希腊作为古文明国之一，宗教和神话早在公元前2000年起就存在了，在这段历史的长河中希腊出现了无数多宗教而希腊人信奉的宗教也各有不同，一直到后期奥林波斯教的出现才使得希腊民族有了在民族中占统治地位的宗教。宗教的产生本身就是伴随着神话，希腊宗教中璀璨的文化也都存在与经历了长时间发展的希腊神话之中，神话中的内容包含了历史、自然、社会、道德、宗教成为了希腊民族早期的百科全书。而希腊人民很早便受到希腊宗教与神话的熏陶。这种熏陶不仅表现在希腊哲学有了丰富的思维材料还表现在后期的希腊哲学家借用神话的语言方式表达自己的哲学观点
其次希腊宗教与神话有其自身的特点，这也对希腊哲学的产生有着不可避免的作用。希腊的宗教和神话中的神不都是本土的神灵还有外来的神灵比如现奥林匹斯教中的爱情女神阿弗洛狄特， 据资料显示， 它是源于东方古老的闪族，后来才传入希腊的， 经过希腊人的改造并最终成为奥林匹斯教中的十二主神之一。这就表明希腊宗教和神话体系是一个比较开放和自由的体系，这样的体系极大的丰富希腊宗教和神话内容，而且这样品质在宗教和神话的传承下使得希腊人民对于一切的外来文明有着包容的态度，这种态度对对真理和自由充满追求，当然这种品质与他们的地理位置有关，因此我们在后期能看到希腊哲学思想呈现出丰富多彩的局面。除了这样的特点外，我们可以看到希腊宗教中的神灵除了不会死之外具备了人的外形和人的性格，人的弱点，人的需求，掌管的事物也都源自于人们的生活，他们生活也跟人类一样并且也会出现人类社会中的阴暗的一面比如兄弟反目，为利益勾心斗角。对于这种神与人的同形首先表示着着希腊民族对于人类与自然区别，体现了对人的尊重，但是其主要还是通过神人同形表明着人们希望通过神来解决自己对周围世界的无知，所以与其说古希腊神话是一种荒诞还不如说这是希腊人民智慧的结晶。正如伯恩特在《世界文明史》中所言，“希腊人的神是为着人的利益存在， 所以他赞美神就是赞美自己②”。希腊人民这种用宗教和神话的方式解释着周围的世界，其实本质是对万物起源、发展、变化以及事物内部之间联系的探讨，是一种爱智的精神。比如赫拉克利特说：“思想是最大优点，智慧在于说出真理并且按自然行事，听自然的话③。”爱智的精神是的希腊哲学家具有怀疑批判的态度而不是因循守旧，这才使得希腊哲学不断在更新与向前发展，从泰勒斯的水一直到亚里士多德的实体无疑不是在超越和批判。
最后早期的古希腊哲学探讨的问题主要受到了古希腊宗教和神话的影响，古希腊哲学最早主要是对万物的本原问题进行探讨，反之我们会问为什么一开始不是对其他问题的探讨呢？这一切都要归之于早期希腊的宗教和神话，希腊关于创世论神话不是一天的发展起来，是长期的发展和完善，这套理论主要探寻的就是整个世界是怎么形成的，这种探讨区别与一般对个别事物来源的探讨。作为解释世界来源问题的一种拟人化和幻想的方式的创世理论本身就是没有很据的猜测，随着人类社会的进步和发展人们是不会满足与这种没有根据的猜测，反而希望得到科学的解释，这种需求促进了早期的希腊哲学家对万物本原的探讨，已解决人们在现实中遇到的问题。所以这时的神便成了对本原问题的探讨，因此我们不能把对世界本原的探讨认为是一种偶然它实质是历史发展的必然趋势，是受当时发展条件所限制的，发展也只能在其基础上继续发展。早期的希腊哲学比如说泰勒斯的水、阿那克西曼德的无限者、阿那克西美尼的气、毕泰戈拉派的数、赫拉克利特的火等主要靠具体的事物解决本原问题，到后来社会的进步深入事物本质用一般代替个别试图解决万物的本原问题所以才会出现比如巴曼尼德的存在、德谟克利特的原子。总之古希腊哲学所探讨的哲学问题时受到了希腊宗教和神话的影响，这种影响使希腊哲学家在万物本原的思考上做出了贡献。
马克思在《政治经济学批判导言》中深刻地指出：“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤④”。所以古希腊哲学起源古希腊宗教和神话，古希腊哲学所具有的特点是希腊宗教和神话的特点的表现。古希腊哲学是在希腊宗教和神话的影响下逐步发展和超越，对希腊宗教和神话的认识可以帮助我们深刻的了解学习希腊哲学。
注释：
①王晓朝著.希腊哲学简史[M].上海三联书店（第一版），2007：17.
②[美]爱德华？麦克诺尔？伯恩斯著.世界文明史[M].商务出版社，1987.
古希腊神话范文4
[关键词] 古希腊英雄神话；人性意识；人性的理想化；人性的纯真；人性的负面
“希腊艺术和史诗”是“人类童年时代，在它发展得最完美的地方”[1]的产物，也可以说是人类童年时展得最完美的艺术。而作为人类童年时代的驱魔母题神话，自然就有着原始的纯真与坦率。在古希腊神话中，你看不到虚伪的掩饰，哪怕故事讲述的神灵，也从来不为神掩饰他心理上的阴暗面。你看不到任意的扭曲，即使是描写魔鬼，虽然它们的形象都比较变形和丑陋，但也显示出某种原始的单纯。至于那些神话故事的主人公英雄们，也同样写出他们的弱点和性格的缺陷，从不为英雄隐瞒。这种真诚的坦率，让我们深深的感受到它的古朴和纯真。
一、理想的人性
文学是人学，神话虽然主要是讲述神的故事，但它并非神学而依然是人学，尽管神在他们的心目中确实比人要高一个层次，应该也是他们心中理想的“人”，但他们并未因此而特意将神性塑造得无所不能，十全十美，或者将神装饰得辉煌壮丽，高不可攀，如中国的“千手观音”那样，非得要多出998只手才显示出观音的神性来。在英雄驱魔母题神话中，无论是神也罢，英雄也罢，甚至魔鬼也罢，其实都是人性的不同侧面的展示，或者说是希腊人心中人性的不同侧面的展示。因为，在希腊人看来，人就是道，“不要说谁上天堂，谁下地狱，因为道离你那么切近，它就在你的口中，在你的心中。”[2]既然人就是道，也就等于道成肉身。所以，那些理想的人，无论是在其外在的形象上，还是在其内在的品质上，自然也就不会高于人本身。“希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的”。“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明”。[3]
在希腊神话传说中，他们的神的形象就是完全以人为样板塑造出来的。希腊神话中的十二位主神，即宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、雅典娜等，几乎全为，而且男性神个个肌肉发达，体格强健，四肢匀称健美，如天神宙斯、海神波塞冬则被描绘成有王者威严的长有胡须的中年男子，太阳神阿波罗则为一翩翩美少年，英俊潇洒，风流倜傥；女性神祗则个个体格丰腴饱满，体态婀娜，明艳照人。如天后赫拉被描绘成雍容华贵的美妇人，丰产女神得墨忒耳则表现为慈祥端庄的母亲形象，月神阿尔忒弥斯则被描写成冷艳的猎装少女，智慧女神雅典娜则往往以严肃的神情表明她富于智慧，爱神阿佛洛狄特则是女性美的最高境界，她丰满性感，甜美诱人。“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”，令人想入非非。这种对神的形象的描绘，实际上是希腊人崇尚自我，赞美自我的人本主义思想的张扬，是对人类自身美的高度肯定。
从上述描述中我们看到，希腊的神并不以某种奇特的造型来表现某种神圣，它们不像古埃及的神像那样高大威猛，简直就像山峰一样威严可怖，也不像后世基督教中的神灵那样，在每一个圣徒的头顶上都要添加一个光环，以显示其神圣的身份。而是以纯真的态度，澄明的思想，简洁明晰而又自然的表达方式，朴素而不加任何雕琢的将自己心中的神的形象表现出来，以至于使得每一个神都像人一样。正如古希腊诗人所说的那样：“世上的奇迹有很多――却没有一个比得上人。他能够跨越海洋，哪怕飓风卷起一片白浪；他是荒山中潜行的万兽的主宰，他是和像风一样快的思想。”[4]
希腊神话中这种按照人的形象来表现神，本身就说明了希腊人内心的纯真无暇。他们心地单纯，心无杂念，不将自身的幸福寄托给神，也不相信神能够给人们带来幸福，所以在他们的神话中才有借助于普罗米修斯之口，对所有神灵的诅咒。因为他们坚信人类的幸福就是“生命的力量在生活赋予的广阔空间中的卓异展现。”这种信念是充满生命活力的信念，也是对人性、对人的力量的高度赞扬。既然这个世界上的一切奇迹都比不上人，那么，真正理想的人格只能在自己不断的追求卓越的生命过程之中，而卓越的生命即为理想的人性之光。
二、纯真的人性
明代大思想家李贽曾说过：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也，若失却童心，即失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初也。”[5]在李贽看来，纯真之心即童心，童心是人最初的本心，它毫无虚伪的雕饰，完全是一片真情实感，因此也是文学创作过程中最珍贵、最值得肯定的东西。古希腊神话是人类童年时代的梦幻，因而所表露出来的就是一片童心，一片真心。从这种意义上来理解人性的纯真，我们认为就是自己心中感受的是什么，说出来的也就是什么，决不虚伪浮夸，也不拔高造假，一切都按照内心的真实想法去讲述，去展演。
在古希腊神话中，其感人至深之处，就是其纯真的人性展示。他们的神话故事讲述的就是自己内心的真实感受。既然他们认为人是世上最高尚的，所有的神都无法比人更高尚，所以，他们就按照人的形象，人的品格来造神，来讲述神的故事。驱魔母题神话中的英雄，是半人半神的形象，因此这些英雄出现在神话中的时候，也完全与人一样，既有着近乎神明般的威力，也有着人类的性格缺陷；既叱咤风云，傲视苍穹，也吃喝玩乐，追求私利私欲的满足；既追求卓越，逼近崇高，也不忘人性，偶尔堕落。如夺取金羊毛的英雄伊阿宋，在其多取金羊毛的过程中，确实不惧艰险，永不退缩。无论是面对凶猛的公牛、凶恶的毒龙还是龙牙武士，一直勇敢战斗，表现出英雄压倒一切，一往无前的英雄气概，但是在他夺取了金羊毛以后，却也贪图享受，追求个人的权利和私欲的满足，抛妻弃子，投靠新欢，最后促成美狄亚杀子这一人伦悲剧的上演。
再比如说奥德修斯，智慧过人，为希腊联军攻克特洛伊城作出了巨大的贡献，他的“木马计”至今令人叹服。他重创独眼巨人的缓兵之计，至今也深受人们的赞颂。然而他回到自己的故乡后，却因为个人的嫉妒之心，残杀了100名妻子的追求者，这种内心的残暴，确实是其人性的污点。至于那些驰骋在特洛伊战场上的英雄们，则更是如此。陈中梅先生认为，荷马史诗《伊利亚特》中的英雄，不仅在战场上一个个都是人中豪杰，同时也是喜欢自吹自擂的高手。“对于英雄，吹擂是一种无需思考、脱口而出的行为。勇士们似乎个个都是辱骂的高手，需要时只消信手拈来，往往便能出口成章。”“勇士们平时聚首或宴饮时，多有夸大其词的表述，把吹擂当成家常便饭。”[6]喜欢吹擂，固然是英雄们的一种性格缺点，但这还不算什么，有些英雄甚至为了个人的荣誉，无视自己战友的死亡而袖手旁观。就说《伊利亚特》中最伟大的战士阿喀琉斯吧，凡是接触过《伊利亚特》的人都知道，阿喀琉斯是希腊联军中最伟大的英雄。然而，他却因为联军统帅阿伽门农抢去了他喜爱的战俘而觉得羞耻，为此而拒不出战，哪怕是希腊联军的勇士们一批批地倒在特洛伊军队的长矛弓箭之下时，他依然无动于衷，完全将个人的荣誉置于联军整体荣誉之上，而他最后虽然重返战场，也不是出于对希腊联军整体荣誉的维护，而只是为自己最好的朋友之死复仇。除此之外，阿喀琉斯在决战中，杀死了特洛伊人最伟大的战士赫克托耳后，却因为自己内心中的复仇意识而做出不光彩的行为，就是对赫克托耳尸体进行侮辱，拖着赫克托耳的尸体绕城几圈。这种不顾廉耻的行为竟然也发生在这位希腊最伟大的英雄身上。
总之，在希腊英雄驱魔神话中，英雄们并非全知全能，至美至善，相反，他们七情六欲俱全，人性的所有弱点都表现在他们的身上，而绝非什么超凡脱俗的道德圣贤。这些英雄们风流浪漫，追逐个人名利，私欲膨胀的故事，给我们展现了一个充满人情味的英雄世界，一幅活脱脱的世俗风情画。也正是因为有了这样的故事，才使得英雄显得血肉丰满，真实可信。我们认为，希腊神话中的英雄塑造是合乎理性、贴近人性的，因为，只有这样的故事，才真实地展现出纯真的人性。
三、负面的人性
希腊神话中的这种纯真的人性，不仅表现在神与英雄形象的描写中，也表现在对魔鬼的描写中。在希腊神话中，魔鬼并非是什么与人完全异质异形的生物，而只不过是负面的人性的展现。不过，纵然是魔鬼，也不是将其视为人性负面的渊薮，是纯然的恶的堆积，相反，魔鬼也有“非魔”的一面，或者说，比较接近人性的一面。这一点倒是希腊神话的一种独创。
先看一下凶恶的巨人。奥德修斯在回乡途中遭遇的独眼巨人以人为食，这应该是其魔性表现的典型代表，然而就是这样的恶魔，在他平时的时候，却并非以作恶为职业，反倒是也如同常人一样，每天从事畜牧生产，在他的山洞里，并非是白骨累累，相反却是“大型的乳酪饼装了一筐又一筐，牲口棚内拥挤着绵羊和山羊，地上到处是箩筐，水桶里盛着满满的乳清，挤奶的桶罐满地都是。”巨人从山上牧羊归来时，“宽阔无比的肩膀上扛了一捆巨大的干木柴。……巨人重重地坐在地上，开始给绵羊和山羊挤奶。他把一半的羊奶倒入凝乳酶中拌和。那是无花果树汁，制作乳酪时用它拌和奶品，可以使牛奶或羊奶很快地凝结聚块，巨人捞起乳酪，装在筐内，让它干燥。他又把另外一半羊奶盛在许多大盆大碗里，那是他每天的饮料。”[7]从这些材料看来，这位独眼巨人其实普通得于一般牧民并无什么不同，充满了人性的色彩。再看一看那些禽兽类的恶魔，如卡德摩斯斩杀的毒龙，也只是在人们侵犯了它的领地后，才向人们发起攻击，也就是说，如果人们不进入它的领地，它也就不会主动攻击人类。这一点完全符合毒蛇的生活习性。
甚至是那些半人半兽的恶魔，虽然它们在魔鬼中当属最凶恶的，攻击人类的力量也最强，但它们也只是在自己的领地内活动。在平常的日子里，似乎也与民众两厢无涉，譬如说蛇发女妖墨杜萨，神话中她们三姊妹似乎也没有多少劣迹，她们只是在自己的领地平常的生活，如果不是珀尔修斯主动前往，向墨杜萨姊妹发起挑战，她们对民众其实也没有造成多大的危害。再说半人半牛的弥诺陶洛斯，虽然也吃人，但它吃人是受了国王弥诺斯的指使，也就是说，如果它没有得到国王的指使，神话也没有说它主动吃人的事。其实，在古希腊驱魔母题的神话中，所有的魔鬼虽然也作恶伤人，但似乎它们的作恶都是事出有因，而非以作恶为乐事。在寻常的日子里，其实也并没有多少劣迹可言。古希腊人并不是因为它们是魔鬼，所以就尽量的将它们描绘得十恶不赦，反而是按照人性的善恶，有分寸地分别加以描述。
古希腊人之所以没有将魔鬼写成邪恶的根源，是因为他们相信，人性的本质不是邪恶。“没有人会去追求恶，除非是因为无知。”[8]这一点，与今天的心理学家的看法有一些类似。美国心理学家迈克尔・赫・斯通就曾这样明确的说过：“天生邪恶？我从没有见过这样的人，哪怕是犯罪史书和所有暴君传记也没有。所以这里的答案是否定的。”[9]既然没有天生的邪恶，那么也就没有绝对的邪恶，一切邪恶都是其主观因素与客观因素的耦合条件下发生的。正像尼采在《查拉图斯特拉如是说》中所说的那样：“人就是横亘在动物和超人之间的一条绳索，这条绳索之下就是深渊。”[10]而那些掉下绳索，坠入深渊的就是邪恶，那些走过绳索的幸运者就是尼采心中的超人。在这里，善与恶都是相对的，也是可以相互转化的。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯选集》（第2册），人民出版社1972年版，第116页。
[2]转引自【美】依迪丝・汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第42页。
[3][德]施瓦布：《希腊神话故事》，刘超之，艾英译，宗教文化出版社1996年版，第582页。
[4]转引自[美]依迪丝・汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第45页。
[5][明]李贽：《焚书》卷3，郭绍虞编：《中国历代文论选》（三），上海古籍出版社1980年版，第117页。
[6]陈中梅：《荷马史诗研究》，译林出版社2010年版，第269，271页。
[7][德]古斯塔夫・施瓦布：《希腊古典神话》，曹乃云译，译林出版社1995年版，第578页。
[8][美]依迪丝・汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第264页。
[9][美]迈克尔・赫・斯通：《剖析恶魔》，晏向阳译，译林出版社2011年版，第4页。
古希腊神话范文5
关键词：中国 古希腊 希伯来 人类起源神话 象征隐喻
一、引言
当今世界有三大文明对人类产生了深远的影响，分别是中国、古希腊以及希伯来文明。中五千年文明从上古时期传承到今时，正是这悠久的文化造就了今天中国深厚的文化底蕴，造就了现今我们的习俗，区别于西方的社会生活，甚至于我们的大众性格。古希腊文明是西方文明最重要和直接的渊源，西方有记载的文学、艺术等都是从古希腊开始的。经济生活高度繁荣，科技高度发达，产生了光辉灿烂的希腊文化，尤其是在文学、哲学思想这些方面有很深的造诣，成为整个西方文明的精神源泉。希伯来文明就是最早的犹太文明，现今在全世界影响最广泛的古代宝贵文库《圣经》，就是希伯来人流传下来的。受此影响产生的犹太教和基督教可以说贯穿了当今西方世界。而这三大文明都有各自关于人类起源的神话传说，通过这些神话中不同的象征隐喻，我们可以分析出其不同的文化内涵。
二、泥土造人
中国神话中开天辟地，女娲抟土造人；古希腊神话中先觉者普罗米修斯捏泥造人，智慧女神雅典娜吹入灵魂；希伯来神话中上帝用尘土造出人类第一位始祖――亚当，而后又用其肋骨造了夏娃。在这里可以很明显发现这三类文明中都出现了泥土这一词目，相同的意象是否能体现不同文明的相同本源？又或者其有不同的理解？
神用泥土造人或者说是人来源于土地这一意象让我们很容易联想到人和大地的关系，似乎其中的象征隐喻表明各民族祖先的根源是土地，蕴含着先民对土地的崇敬。《说文》十二云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经・大荒西经》中郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十变”；古希腊神话中，普罗米修斯是地母该亚与乌剌诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子，是大地女神之子，又捏塑泥土为人形，给予生命，此外古希腊神话中，众神所居住之地于奥林匹斯山，更接近于大地；《创世纪》中说，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当，耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。亚当和夏娃孕育了世人，因此基督教说我们所有人都是兄弟姐妹。
然而当我们再进一步思考时发现，事实却远非如此。就希伯来神话而言，在《旧约圣经・创世纪》当中，大部分神话传说中的一个主线冲突便是人类与上帝的冲突，这一冲突的开端就在创世纪当中。上帝耶和华是至上天神，也是唯一的神，作为天空之神，他的对立面是土地以及代表土地的蛇。伊甸园中那条蛇不管在犹太教还是基督教义中，常被认为是魔鬼撒旦的化身。对于信奉神教的希伯来人，除耶和华外，所有的神都被贬为魔鬼。就创世纪中上帝与蛇这一对立角色结构而言，那条蛇其实就是土地的神化形式。“蛇与造人的土地具有内在同一性”。由于古代希伯来人信奉神教，认为只有上帝是唯一的神，因此与神对立的土地就是污秽的、卑贱的、乃至罪恶的。由创世纪神话中发出来的所谓“原罪说”，寻根究底，那原罪之源就在于泥土之中，大地之中。人类的原罪来自于土地，因而创造世界万物的上帝耶和华见到土地上充满败坏、和不法的邪恶行为时，决定用洪水毁灭这一切。再说到希腊神话，普罗米修斯在创造人类后，全知全能的宙斯虽愿意保护人类，却要求人类对他们服从以为报答，普罗米修斯这时代表着由土地孕育出的人类，为减轻人类的负担而欺骗宙斯，于是神开始与人类对立，甚至曾经把灵魂和神圣的呼吸吹送给人类的智慧女神雅典娜，由于渐渐嫉妒普罗米修斯，也开始迁怒于人类，最终神将潘多拉送到了人间，不同形色的悲惨充满大地、空中和海上，疾病日夜在人间徘徊，这极像希伯来中人类的失乐园。不仅如此，宙斯继而转向欧米修斯本人复仇，将他锁在高加索山的悬崖绝壁上，每天派一只鹫鹰去啄食他的肝脏，但肝脏无论被吃掉多少，随即又复长成。这里鹫鹰的意象就象征着天空，鹫鹰啄食普罗米修斯就象征着天地对立。虽然希腊神话和希伯来神话有一点点出入，但所表达的泥土的卑污是一样的。
与两希神话相比，中国女娲泥土造人就表达了对土地截然不同的态度。《说文解字》中：“土，地之吐生物者也。”“吐”字本从土声，则为以子释母。《释名》中也说：“地，底也，言其底下载万物也。”（《太平预览卷三十六地部一》）可见土地在中国人眼中就是最大最坚实的支撑。而蛇这个贴地而行的生物，生命力顽强且繁衍能力强，代表着土地，代表着孕育，其象征隐喻也表明了人与大地密切的关联。尤其前面提到女娲人面蛇身，而另一位华夏民族人文先始伏羲也是人首蛇身，他们常常相对出现，女娲右手执规，伏羲左手执矩，二人腰际相连，下尾盘曲交错，男人拿矩，因要行“方正之道”，女人拿规，行“圆融之道”。这又体现了中国传统宗教道教中阴阳之道。
产生这些文化差异的原因是什么呢？我们都知道华夏文明起源于黄河流域，平原造就了农耕文化，因此对土地有着极深的依赖与崇敬。古希腊文明起源于欧洲东南部，地中海东北部，多沿海和岛屿。各城邦间的经济文化往来，对自由和个性的追求，使得古希腊文化中文学、艺术及建筑等方面有很深的造诣。再说到希伯来文明，希伯来人原来是闪族的一支，闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民，在三次大规模向漠北迁移中，吸收了多种人类文明，形成了自己独特的希伯来文化。从这里我们看出两希文明都不是过多依赖土地的文明，因此与中国文明形成了完全不同的人类文化，社会结构，乃至于宗教思想。而两希文明又是西方文明的主要源头之一，也就造成现在东方文明与西方文明大到文化根基小到人物性格的差异。
三、民族信仰
神话是由远古先民所创，其中暗含了当时的社会状况，因此这些神话传说也为我们提供了研究远古社会形态以及民族追求的材料。在希腊神话中，众神居住在奥林匹斯山，神人同形，神也有同人一样的喜怒哀乐，七情六欲，追求爱情，追求美好的生活，有和人一样的美德，像古希腊人一样富有极强的冒险精神，崇尚英雄主义。与此同时他们也有同人一样的弱点，会仇恨、会嫉妒、会为情所困、会犯下错误。像前文提到的智慧女神雅典娜，她代表纯洁，传授技艺给人类，司职法律与秩序，却仍然因嫉妒普罗米修斯而对人类做出残忍的事情。当然也有为爱疯狂的例子，阿尔法斯为了追求阿瑞塞莎跨过峡谷，翻越大山，掠过广阔的平原，甚至愿意与她一起坠入阴间，终于在忍受了阴间的黑暗之后得到了仙女的爱。这些神话故事都象征了古希腊人们的性格特征，敢爱敢恨，追求自己的人生。
再看中国的创世神话，开天辟地，为了撑起天地累得倒了下去，双眼变成太阳和月亮，四肢化作山脉，血液变成了奔流不息的江河，汗变成了滋润万物的雨露，还有女娲炼五色石以补苍天，我们可以看出中国的神话似乎都与劳动和神力有关，又充满了无私奉献的精神，为了人类为了后代甘愿不顾一切，牺牲自己。这些其实都象征了中国人民对勤劳勇敢的追求，肯定劳动的价值，同时认为神具有美好的道德品质，这与儒家思想也是十分契合的，中国人自古以来都在歌颂美德。
还有一些细节当中我们能看出中国与两希文明中不同的文化内涵与宗教思想。女娲造人是泥土成型便成人，而在两希神话中，一个是由雅典娜吹入灵魂，一个是由上帝吹入生气。由此看出，两希文明中认为灵魂与肉体是分开的，人性的善恶与智慧都是后天形成的。由于亚当的堕落，后世人一出生就带有“原罪”，“原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。希腊文化中将灵魂与神捆绑在一起，更加强调灵魂是从神处获得。所以这一点在之后的宗教中表现尤为明显，人死后或升入天堂或坠入地狱。以上种种我们都可以看出，这些创世神话很大程度上反映了不同民族的文化内涵，而由此形成的不同民族信仰和人性特点也有很大不同，因此到现代，东方文明与西方文明形成了不同的文化特色，以及社会结构。
四、人与神的关系
在三个创世神话中，神与人的关系也有所不同。在古希腊神话中，神高高在上，主宰人类活动，神也会有私心，会惩罚人类，报复人类，甚至会为了维护其统治而惩罚乃至毁灭人类。当然也有像普罗米修斯这样少数的神愿意帮助人类，然而以宙斯为首的大部分神为统治人类，竟把装有疾病、灾祸，仇恨等祸端的潘多拉盒子送到人间。这其中的隐喻表明古希腊人有更为自我的思考，他们并不觉得神都是对的，神可以控制他们的一切。在古希腊人眼中，神就是人的象征，有品德好的，也有邪恶的，他们的意识中更加强调自我和欲望，更加富有想象力和造力。也因此在古希腊时期，人们创造了那样辉煌灿烂充满创造力的文明。
在希伯来神话中，上帝是唯一的最高的神圣的存在，耶和华创造了亚当和夏娃，并让他们完全听命于自己，服从神的旨意，然而亚当和夏娃违背了神的意愿，偷吃了禁果，受到惩罚。其象征着规约，因此后人相信神的旨意，那些犹太教和基督教信徒会自觉遵循教义，形成了一定的规范来约束自己的行为。曾经有人估计过，西方文明中有三分之一带有犹太先祖的印记，希伯来人正是犹太的先人。犹太教和基督教的发展贯穿了西方文明的发展，我们有理由说西方文化受到希伯来文明的很大影响，尤其是资本主义社会的发展，其中的契约精神，法律的发展。
再说到中国起源神话，人与神的关系十分融洽，女娲抟土造人，创造并构建人类社会，替人类立下了婚姻制度，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。这种神帮助人类的故事在中国后世神话中多有出现，中国的传统宗教道教中的故事也多此类型，包括在名著《西游记》中，神仙也都在帮助唐僧西天取经。这一现象所包含的隐喻是一种和谐，和谐在中国文化中非常重要，伏羲创八卦，讲究天地阴阳和谐，在中国漫漫历史中，这个词也是十分重要的。古代帝王被称作是天子，就是神的儿子，然而天子与民的关系激化也会导致民众其统治，可见和谐之重要。直到今日，受长期文化影响，我们仍然看中和谐，社会和谐，阴阳和谐等。
五、结语
上述探讨了中国与古希腊、希伯来神话中人类起源的不同象征隐喻，从“土地”的意象，民族信仰以及人与神的关系这三方面进行了比较分析。每一个民族的文化内涵都是经过长期的沉淀发展而来，而这三大古老文明从起源神话中就隐含了不同文明的不同根基，由此根基形成了不同的文化内涵、、民众性格等。而我们现今不同文化的出现也能从这些起源神话中找到蛛丝马迹，了解远古时期神话故事的象征隐喻对后世文化的影响。
参考文献
[1] 马昌仪.古本山海经图说[M].山东：山东画报出版社，2001：575.
[2] 古斯塔夫・思威布.希腊神话和传说[M].北京：北京时代华文书局，2013：1-7.
[3] 休斯顿・史密斯.人的宗教[M].海口：海南出版社，2013：255-295；
[4] 张开焱.泥土的神圣与卑污―三则人类起源神话文化内涵之比较[J].外国文学研究，2001（3）：93；
古希腊神话范文6
关键词：希腊神话；英语文化；影响；
希腊神话（Greek mythology）是古希腊文化中最重要的成果，希腊文化不仅给英语文化带来影响，也给世界语言文化带来非常大的影响，人们如果想更好的学习英语文化，那么就可以从希腊神话入手，从欧洲文化的源头古希腊神话故事进行深入了解，并了解古希腊神话对英语文化的语文、艺术、宗教等方面的影响，这样才能有效掌握英语文化的精髓，从而提高人们英语文化的能力。在希腊神话故事中有着个性鲜明的十二位主神，他们有着明显的价值观、有着最求自由的权利，并且不受任何事的束缚，这也给欧洲文化带来很大的促进，影响着欧洲文化的发展。
一、希腊神话对欧洲语言文化的影响
对于欧美语言文学来说，希腊神话的影响是深远的、积极的，欧美很大文学作家也都有以希腊神话为背景创作的文学作品，例如，《被束缚的普罗米修斯》、《美狄亚》等作品，都是以希腊神话为题材的作品，有效将古希腊文学的传统融入到古罗马文化中。而且很多文学家都通过希腊神话获得了非常多的灵感，也给后代创作神话提供了良好的素材，给文学家创作带来有利的条件，而且在神话故事中，良好的语言文学艺术能够赋予神话故事生命，而且神话色彩也能有效丰富文学艺术和语言文化，在文学语言艺术发展中，希腊神话故事的帮助是非常大的，特也有效的推动了欧美语言文化的稳定发展。
二、希腊神话对英语语言文化发展的影响
在西方新闻报道当中，也常常会出现希腊神话的语言，而且在西方人们生活中也包含着很多希腊文化，这也说明希腊神话给欧洲语言文化带来一定的影响，这也说明古希腊神话影响着人们的语言文化。而且语文语言的形成很多都是由希腊神话人名而形成的，尤其是人们常用的月份名词中，January一月，是由希腊神话中两面神Janus而来的，而March三月，是由战神Mars而来，May五月，由maia掌管生殖和生长的女神的来的，而且还有很多生活当中常见的语言都是由希腊文化内容所形成的。也有很多词汇是由古希腊神话天空中的星系形成的，在西方英语语言中多数的天空星词汇源于古希腊神话，比如，Jupiter， Venus， Neptune， Pluto木星、金星、海王星、冥王星等星系命名都是希腊神话中本身的名称，可想而知希腊神话对英语语言的影响。并且也要很多的英语语言中的短语、时态、修辞方法等等都是源于希腊神话故事，它给欧洲英语语言文化发展带来非常重要的影响，也有效推动了欧洲英语语言文化的发展。
三、希腊神话对英语文化中价值观的影响
在西方远古时期，人们的能力相对比较有限，人们觉得主宰整个大地的是神灵，很多人也将自己的愿望托付给神灵，认为神灵可以实现自己的愿望，而希腊是远古文明主要的发源地，希腊人通过自己的想象和自然界常见的现象和人类情感等想象成主宰一切的神灵，认为天、地、闪电、风、爱情、命运等都是神明，人们觉得这些神可以主宰世上的一切，认为人类也是神灵创造出来的，而且希腊神话中也有很多英雄，而英雄的传奇和价值观也给英语文化的价值观也带来巨大的的影响。在希腊神话着英雄都是充满力量和智慧的，比如，奥德修斯，他带领希腊人勇敢的战胜了特洛伊，还有大力士赫拉勒斯，能够完成别人完成不了的任务。很多人都非常崇拜具有智慧和力量的希腊神话中的英雄，这样使得很多人崇尚英雄的价值观，这就给西方人的价值观带来深远的影响。在希腊神话中有正直勇猛的英雄也有奸诈阴毒的敌人，而且希腊神话中的神也是具有喜怒哀乐和七情六欲的，他们的精神和品质也影响着西方文化的审美观和价值观。希腊神话比较影响着西方文化，也影响着人们的人生观，西方人比较提倡自由、享乐、人权等主义，也比较强调人人平等、尊重爱护等观念，这也是希腊神话中众神所追求的，因此希腊神话给现代英语文化带来非常深远的影响。
四、希腊神话对现代英语文化中的文学作品和艺术作品的影响
希腊神话在现代英语文化中，不仅仅只对英语单词和语言有影响，希腊神话对现代英语文化中的文学作品和艺术作品也有所影响。在现代英语文化发展中有很多伟大的艺术家也收到希腊神话的影响，很多文学家和艺术家在创作时都比较喜爱利用希腊神话为灵感来源进行创作，也很多文学家给人们留下了非常珍贵的文学作品和艺术作品供人们欣赏，而在欧美文学中希腊神话的影响能够体现在很多的文学作品当中，比如萧伯纳的《卖花女》就是以希腊神话中的皮格马利翁为原型进行创作的作品。希腊神话不仅影响着现代英语文化中的文学作品，也对现今英语文化电影的拍摄有所影响，很多以希腊神话为素材的电影也相继出炉，比如《雷神之怒》、《特洛伊》、《诸神之战》等等作品，电影通过用夸张的神话故事、曲折的剧情、深厚的文学艺术有效的吸引了观的目光，由此可见，希腊神话对现代英语文化中的文学作品和艺术作品有着非常大的影响。
结束语：
希腊神话是欧洲英语文化的起源，希腊神话用夸张的神话故事和鲜明的人物特点给英语文化带来非常深远的影响，并且希腊神话对现代英语文化的影响力也有着非常大的，我们要想理解、学习、掌握英语文化，那么可以有效通过理解希腊神话故事为着入点，这样人们能够有效掌握英语文化，并且也能有效了解英语文化的特点从而提高自己的英语水平。希腊神话对欧洲语言文化、英语语言文化发展、英语文化的价值观等都有着非常深远的影响，因此希腊神话是英语文化发展的重要部分，也是英语文化发展的重要动力。
参考文献：
[1]张敏.希腊神话对现代英语文化的影响分析[J].作家，2015（4）：182-183.