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呐喊鲁迅范文1
在对鲁迅作品的研究中，《呐喊》和《彷徨》仍然是被关注的热点。这些小说曾被广泛、深入地研究了几十年，现在一般地解读其艺术内涵也许并不困难，重要的在于有所发现。胡尹强的《破毁铁屋子的希望——〈呐喊〉、〈彷徨〉新论》发现，《呐喊》、《彷徨》的二十来篇作品其实是有内在联系的系列小说，它们相互补充、相互阐释，从不同侧面表现了铁屋子意象所隐喻的丰富底蕴——鲁迅对20世纪初中国社会的宏观把握和感悟。作者以铁屋子意象统摄全书，全面而深刻地揭示了鲁迅对现代中国人的存在命运与状态的深刻的人道主义关怀。李靖国的《〈狂人日记〉重探》发现，狂人形象的反封建并不具备彻底性与不妥协性，但这丝毫不降低作品的思想价值。恰恰相反，鲁迅的忧愤深广，正是通过一个清醒深刻的思想者被封建宗法制度强行剥夺自由思想独立人格而致“狂”，进而刻画了传统势力和礼教连“迫害妄想”症患者病发时的种种表现都不容许存在。最后，封建宗法制度与传统文化系统居然将“狂人”治“愈”，将反封建者驯服为其忠实的维护者与奴才，以此揭示封建主义“吃人”的凶残、虚伪与“高明”，从而警示改革者必须直面惨淡的人生和淋漓的鲜血，具备坚强的心理素质。
日本学者丸尾常喜的《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析》发现，鲁迅小说中有一个“鬼”的形象系列：传统文化“鬼”、民间民俗“鬼”、国民性弊端“鬼”、自身意识到的“鬼”，在这些“鬼”的意象中，《呐喊》和《彷徨》显示出独特的文化批判价值。王冰的《鲁迅作品中生命群像的存在主义哲学色彩》以存在主义哲学观点，发现鲁迅作品中有一个“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹书文的《论鲁迅小说创作的家族意蕴》发现，鲁迅也是中国现代家族小说的创始人，《呐喊》和《彷徨》对女性命运与精神悲剧的关注，对封建家庭叛逆知识分子形象的成功塑造，为我国现代家族小说不断走向成熟奠定了坚实的基础。缪军荣的《永远的地狱——论祥林嫂之死》发现，祥林嫂之死的原因其一是旧礼教各条律之间的内在矛盾，是族权与夫权之间的相悖；其二是愚昧大众“看客”的凶眼，通过“心理暗示”的作用使祥林嫂产生犯罪之感、自我心灵折磨以致跨入地狱之门。解志熙的《别有一番滋味在心头—新小说中的旧文化情绪片论》认为，《呐喊》诚然是一部悲愤控诉旧文化、旧礼教，热情鼓吹新文化、新道德的“呐喊”之作，但某些篇章如《故乡》、《社戏》等其实也自觉不自觉地流露出对旧文化和传统生活方式的眷恋与反顾。江业国的《鲁迅笔下阿Q之死的“仪式感”》认为，鲁迅描述阿Q之死的“仪式感”，既是为了在艺术上终结这个“问题人物”，更是为了使“阿Q”彻底成为关于人的存在问题的哲学思辨的艺术符号。
不少研究鲁迅小说艺术形式的成果也颇具新意。严加炎的《复调小说：鲁迅的突出贡献》利用巴赫金的复调理论，发现鲁迅小说是有着多种声音的复调形式，正是这种形式赋予了作品以丰富、多义的美学意蕴。张直心的《神思会通：鲁迅小说的现代主义审美取向》认为，鲁迅小说创作的成功实践印证了鲁迅化的现实主义理论与西方现代主义艺术方法并非势不两立，恰恰相反，它蕴涵着集合诸种方法冲突作用力的开阔性。李春林的《鲁迅与世界现代主义文学》也持同样的观点，他特别一反那种认为鲁迅只是受西方现代主义影响的观点，提出了“平行”说：“他并未完全抛弃传统现实主义，而又融入了新的‘文学趋势’——现代主义”。
张箭飞的《鲁迅小说的音乐式分析》认为，鲁迅小说中的许多章节和段落都契合了变奏、复格段、回旋曲、复调等音乐的旋律结构，具有独特的音乐美。赵卓的《鲁迅心理小说艺术综论》认为，鲁迅的小说大都属于心理小说，它以丰富多彩的心理结构形态和圆熟深刻的心理表现技巧，率先打开了一个全新的审美视野，是带动中国小说现代化转型的先锋创作。邹贤尧的《鲁迅小说的先锋性》把鲁迅小说放到今天的后现代文学的语境中，仍然发现了其形式的先锋和前卫：“我们在先锋作家作品中看到的‘叙事实验’、‘语言狂欢’等等，在鲁迅那里就有。鲁迅在现代文学奠基时期发出的声音，抵达遥远的今天，依然清晰而鲜活”。朱寿桐的《〈呐喊〉：叙事的变焦》认为，《呐喊》的叙事方式可分为“宏观叙事”、“中观叙事”和“微观叙事”三种。
对下层社会不幸者精神状态的批判和鞭挞，基本上建立在鲁迅改良社会、民族进步的宏观视野上，属于“宏观叙事”，体现出的是作者对改造国民性的呐喊：“中观叙事”则指作品将叙述的背景移到比较封闭的、日常的人生场景，将主人公移向一些准“不幸”者，即被抛离了上流社会轨道而直接堕入下流社会的读书人，体现出的是作者对人性善的呼唤；而另外一些作品如《社戏》、《兔和猫》等，则主要是鲁迅自我情感的微波细流的寄托与抒发，属于“微观叙事”。这三种叙事方式共同构成了《呐喊》的“表现的深切”。
呐喊鲁迅范文2
关键词:鲁迅 《呐喊》 儿童形象
中图分类号:I210 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2009)11-
鲁迅是现代伟大的文学家、思想家、革命家,同时也是儿童文学的奠基人。鲁迅是很爱孩子的,他认为作为长者,要“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人”。①但这种对儿童的爱又是矛盾而困惑的,因为他时时看到儿童沾染了成人世界的恶俗,不知不觉中被扼杀了纯真的天性,变得麻木而可憎。鲁迅在谈到他的小说题材时曾经说过:“我的取材,多采自病态社会中的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”②他对少年儿童形象的刻画亦是如此,儿童永远是鲁迅于绝望中寄托的希望,虽然也有无奈和动摇,但这渺茫的希望却是拯救中国最大的希望。
一、聪慧纯真的儿童形象
《社戏》中的“我”因为母亲回祖母家消夏的原因,来到“乐土”平桥村,终日与小伙伴游戏。随后的一场社戏更加深了“我”对平桥村村民,特别是对那些活泼善良的小伙伴的感情,从双喜聪明的提议用八叔的航船晚上陪“我”去看戏,到看戏返回时因为肚饿桂生提出偷罗汉豆来煮着吃,再到阿发主动提出应该偷自家“大得多”的豆,我们可以看到这群小伙伴的聪慧、纯真又憨直、公正无私。多年之后,平桥村儿时玩伴们的纯净透明的心灵还时时让“我”难以忘怀,所以在《社戏》结尾时,作者这样说到:“真的,一直到现在,我实在再没有吃到那夜似的好豆,――也不再看到那夜似的好戏了。”③年长后的作者对儿时美好的友谊持以深切的怀念,面对黑暗的社会,现实中难见真情,愈发引起儿时的感慨,我们再看一下他的《故乡》便可理解。
《故乡》用在儿童身上的笔墨不多,但西瓜地的小英雄闰土给读者留下了深刻的印象,闰土是他儿时崇拜的对象,与闰土相伴玩耍成为作者永恒的回忆。二十年后“我”重回故乡,记忆中美丽温馨的故乡已全然改变,变得萧索而悲凉了,而“我”再见的成年闰土,活泼的天性已经泯灭,代之以世故、麻木、困苦不堪,相见时的喜悦完全被闰土恭恭敬敬的一句“老爷”所击碎。作者慨叹于和闰土之间的隔膜,同情闰土的辛劳,又有些迁怒于他的麻木,成年闰土是中国农民的一个缩影,而萧索的故乡则是中国社会的缩影,这里不免渗透着对社会的批判。社会现实如此破败不堪、使人失去希望,但作者此时又在下代人宏儿和水生身上看到了希望,他们“应该有新的生活,为我们所未经生活过的”。④
《兔和猫》、《鸭的喜剧》中虽然没有明确独立的儿童形象,但这两篇文章无疑是以活泼可爱孩童的视角和口吻写成的,展示了人间的爱与美。《兔和猫》中,邻居三太太买了一对白兔,“小小的通红的长耳朵,动着鼻子,眼睛里颇现些惊异的神色”,和乌鸦争食时“躬着身子用后脚在地上使劲的一弹,砉的一声直跳上来,像飞起了一团雪”,和小孩子玩耍时 “驯良的站在小手的圈里,但一有空,却也就溜开去了”。⑤《鸭的喜剧》中的爱罗先珂买的四只可爱的小鸭“遍身松花黄,放在地上,便蹒跚的走,互相招呼,总是在一处”,⑥它们自作主张跑到仲密夫人挖的河池里去洗澡,把爱罗先珂养的蝌蚪吃得精光,却让人又爱又恨、舍不得责罚。作者以未泯的童心,写出了对自然、对小动物的热爱,透过写作,我们能看到一群天真、欢乐的儿童的形象生动地展现在眼前。
二、无辜受害的儿童形象
鲁迅从人道主义出发,对中国儿童的命运有着清醒的认识,他曾犀利地形容道:“大小无数的人肉的筵席,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人、被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿。”⑦
《明天》中的宝儿和《狂人日记》中狂人的妹子都是无辜死亡的儿童,三岁的宝儿被一个装神弄鬼的中医何小仙误诊而死,狂人的五岁妹子死于“被吃”,他们都是封建社会的牺牲品.无辜早夭令人痛心,更为痛心的是,作为长者的单四嫂子和狂人的母亲,虽有着更为独立清晰的思考能力,也没有看出此时社会的“吃人”本质,对于子女的惨死,她们伤心之余,也不过表现的是理所应当的接受和顺其自然的无奈。鲁迅在《明天》的结尾中这样写道:“只有那暗夜为想变成明天,却仍在这寂静里奔波”。⑧这里他用曲笔痛心地向所有人反诘:人民都不起来打破头顶的黑暗,明天如何到来?儿童关系着祖国的未来,面对这么多无辜被害的孩子,中国的明天何在?
《药》中的华小栓同样是封建社会的无辜牺牲品,他患了痨病,据旧社会的说法吃人血馒头可以治愈,于是华老栓为了自己的儿子不惜花重金去买当天行刑的犯人的血,小栓毫不知情地吃掉了这个馒头,在周围人一片“包好、包好”的保证中,还是摆脱不了死亡的命运。更为戏剧化的是,华小栓吃掉的是革命者夏瑜的血,如果说黑暗的封建社会是“吃人”的,那么这些看似懦弱的国民用他们的愚昧反而吃掉了试图帮他们打破黑暗的革命者,这是何等的悲哀而可憎,一场不彻底的过去后,留给国民的只有依旧的麻木。鲁迅以华小栓的悲剧为中心,批判了革命的不彻底和人民的愚昧麻木,呼吁着更为彻底的变革社会的方式,急切地渴望中国国民摆脱冷漠和呆滞。
与前三篇相比,《风波》显得相对轻松调侃一些,但儿童受害的悲剧色彩却丝毫没有因此减弱。故事围绕着皇帝坐龙庭,到底要不要留辫子的争论展开,闹了一场复古的风波。如果说七斤的剪辫子是民国进步的表现,那七斤的女儿六斤则是另外一副装扮:“伊虽然新近裹脚,却还能帮同七斤嫂做事,捧着十八个铜钉的饭碗,在土场上一瘸一拐的往来”。⑨鲁迅用诙谐的玩笑笔调,讽刺了革命过后,社会在貌似向民主进步的同时,遗留在女子和儿童身上深深的封建残余,如此更加深了批判和讽刺的力度,加深了儿童不自觉受害的悲剧色彩。鲁迅以他犀利的目光洞察社会,看清了中国儿童面临的险恶的发展环境,他用这些不幸的孩子的形象警示世人,呼吁国民的觉醒和反抗。
三、麻木可憎的儿童形象
鲁迅以超越时代的眼光,就像他冷静地评价后的社会现状一样,他也对儿童生活环境透露着无尽的忧虑。儿童在“吃人”的封建礼教侵染下,在成人的影响下,耳濡目染了世故,变得麻木而可憎,鲁迅在《呐喊》中痛心地描写了一些沾染了成人恶习的儿童的形象,目的在于揭出黑暗社会的伤疤,以此引起疗救的注意,他是在急迫地仍抱着一丝希望地渴求“救救孩子”。
《狂人日记》中的狂人就曾经惊惧于小孩子的眼神。狂人的胡言乱语看似荒诞不经,实际上却句句道破了封建社会的黑暗、触动了其坚不可摧的纲常伦理,因此受到众人的打击压制,而小孩子呢?“何以今天也睁着怪眼睛,似乎怕我,似乎想害我。”⑩儿童的天性是纯真的,但社会是一本教科书,在封建伦理纲常压抑的氛围下,毫不自觉地承袭了社会的弊病,所以狂人后来会发出“这是他们娘老子教的!”的慨叹。这里我们能看出鲁迅对这部分已经丧失了变得麻木不仁、善恶不明的儿童又怜又憎的心情。哀其不幸、怒其不争,但他出于对儿童的爱又无法把责任全部归咎于儿童自身,因此鲁迅在《狂人日记》中时时透露出社会应该承担起儿童变得麻木不仁的大部分责任的思想。
《孔乙己》描写的是一个迂腐的封建礼教牺牲品,全文通过一个酒店的小伙计的眼睛看开去,小伙计因温酒的工作而认识常常来柜台喝酒的孔乙己,他穿戴破旧,是一个典型没落老书生的形象,所有的人都以取笑孔乙己为乐,小伙计也可以“附和着笑,掌柜是决不责备”。这个十来岁的孩子和成人对待孔乙己的态度是相同的,他们的笑不是在批判封建社会科举制度的不合理,也不是在规劝孔乙己放弃科举,只是在取笑、戏谑孔乙己的无望的前程罢了。他们正是通过对自认为卑劣生命的挖苦来寻求平衡、作为取得欢乐的调料。小伙计已经耳濡目染了身边成人的恶俗:畏惧权者、欺凌弱小,我们在看到《孔乙己》批判封建社会“吃人”礼教的同时,也应该看到其中渗透着急迫的拯救孩子的思想。
鲁迅在《呐喊》中用不多的文字刻画了三种不同的儿童形象,聪慧纯真的、无辜受害的和麻木可憎的,但无论对于哪一种儿童,鲁迅都是热爱的,也就因为对儿童的热爱,他才会在《呐喊》中的每篇主题下都附带着几个儿童形象,也因为爱之才会怀念之、甚至责备之、憎恶之。他之所以描写更多的受害的、麻木的儿童,也是为了增强读者的感触,引起国民、社会的关注,呼吁人们重视儿童幼小生命的生存、发展问题,因为儿童的问题是民族存亡、发展问题的关键。在黑暗的现实中,鲁迅对儿童的热爱和予以的厚望也时时会灰心动摇,对于儿童“人性恶”的问题,他时而怀着对幼者的爱和对社会文化的思考坚持“环境论”,时而又会在真实遭遇中发出直抵人性弱点的“本性论”的慨叹,并且在两种思想中犹豫徘徊,但正如鲁迅在《两地书》中所言:“我的作品,太黑暗了,因为我常常得惟‘黑暗与虚无’乃是实有,却偏要向这些作绝望的抗战”,又因“不能确知是否正确之故”而不愿将思想传染给人,正是因为他的反抗绝望思想和多疑自剖思维,使得绝望的体验并不必然导致绝望的理智,所以儿童始终是鲁迅在消极看待社会现实中的一丝渺茫的希望,也正是这线希望,使他在前行中即使步履艰难、即使深感绝望也从不放弃。
参考文献:
①鲁迅.鲁迅杂文全集.坟.我们现在怎样做父亲.郑州:河南人民出版社.1994年版.第41-42页.
②鲁迅.鲁迅杂文全集.南腔北调集.我怎么做起小说来.郑州:河南人民出版社.1994年版.第482页.
③鲁迅.呐喊.社戏.北京:人民文学出版社.2008年版.第185页.
④鲁迅.呐喊.故乡.北京:人民文学出版社.2008年版.第73、83页.
⑤鲁迅.呐喊.兔和猫.北京:人民文学出版社.2008年版.第161-163页.
⑥鲁迅.呐喊.鸭的喜剧.北京:人民文学出版社.2008年版.第171页.
⑦鲁迅.鲁迅杂文全集.坟.灯下漫笔.郑州:河南人民出版社.1994年版.第69页.
⑧鲁迅.呐喊.明天.北京:人民文学出版社.2008年版.第45页.
呐喊鲁迅范文3
在著名的《呐喊·自序》里，鲁迅写道：“我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘却的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。”
非但于《呐喊》，鲁迅后来的诸多小说中，也划上了那不可忘却的“梦”之痕迹。
鲁迅也曾经以“梦”作为麻木、自欺或一种昏昧精神状态的譬喻，然而此处的“梦”却指向他年青时改造与改造国民的理想。鲁迅在青年做过医学救国的“梦”，也做过用文艺改造国民精神的“梦”，他称创办《新生》时的理想为“将来的好梦”，也称正在追求理想的青年为“也如我那年青时候似的正做着好梦”，这些作为理想的“梦”，因时代的挟裹而夹杂着强烈的启蒙主义色彩。
与“梦”相对，便存在着“醒”。梦不能做下去，便会醒来，理想破灭人就必定归于现实。而如鲁迅言，“人生最苦痛的是梦醒了无路可走”（1），而他在《呐喊·自序》中就是以在那“绝无窗户而万难破毁的”“铁屋子”里的“醒”者自居的，这带着“无可挽救的临终的苦楚”的“醒”的绝望同样成了鲁迅小说的创作动因和表现对象，因此，与“梦”一样，“醒”也是鲁迅小说重要的来由。
鲁迅小说中“梦”与“醒”的交错状态首先就在于题材与主题。鲁迅在作品中也充满深情地写“梦”，如《故乡》月光下的小英雄和对后代“应该有新的生活”的希望，《伤逝》中子君与涓生自由恋爱幸福生活的愿望，笔调都清新动人，但鲁迅更多写“醒”，且即使写“梦”也表现出一种醒者的目光，使行文在“梦”终究要“醒”的不祥预感中流露莫名的感伤。然而更重要的在于，鲁迅小说不仅是对“梦”与“醒”的直接描写，它们还提供了对“梦”与“醒”的进行形象思索的场所，主人公们的言谈与故事渗透着鲁迅的反思与启示。因此，鲁迅与此相关的小说既具浓厚的自传色彩--包含人生经历，也包含心路历程--，也具有了深刻的思想性。同时，鲁迅自己在“梦”与“醒”中强烈的情绪体验也不可避免地在小说中传达出来。
其次，“梦”与“醒”作为两个对立的因素，在被表现的同时也起到了结构表现过程的作用。这一对因素的对立、转换到小说的技巧、结构，围绕着“梦”与“醒”，鲁迅的小说叙事或被动或主动地带上了种种诗学特征。
一 梦中犹醒
尽管鲁迅表示写《呐喊》“大半倒是为了对热情者们的同感”，是因为“或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”（2），但作为对未来绝望的“醒”者，鲁迅小说表达出来的仍然是一种绝望的情绪。他的“呐喊”是给同为“醒”着而反抗绝望的勇士的慰藉，而非给“梦”者以希望的鼓励。鲁迅于“五四”低潮期写作的“战斗的意气却冷得不少”（3）的《彷徨》，绝望的情绪流露得更加分明。现实主义的态度于这一点上贯穿鲁迅小说创作的始终，通过一个“醒”着的作者，其作品里回荡着的是一曲“梦”的哀歌。
鲁迅笔下的现实是一个“梦”注定要灭亡的现实。鲁迅曾经谈及写作目的，“例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”（4）然而我们看到，在他有着“表现之深切”的小说创作中，为了“引起疗救的注意”而揭出的病苦，却也显示了“疗救”的渺茫乃至无望。我们在《呐喊》、《彷徨》刻画的时代众生相中可以看到麻木怯懦的阿Q（《阿Q正传》）、虚伪浅鄙的伪道学家（《肥皂》、《高老夫子》）、自私软弱的农民（《风波》、《离婚》）、无聊的看客（《示众》）、贪婪而又凶残的士绅（《药》、《长明灯》）、无用可怜的读书人（《孔乙己》、《白光》）……，其间虽有一个给人希望的洋车夫（《一件小事》），但也淹没在庸众的泥流中而至于不可闻见。于是很难想象在由这样愚弱的国民形成的空气里，“梦”者能有什么作为。鲁迅小说处处表现出对现实之沉滞不变的感受，《祝福》中“我”回到故乡，所见之人“都没有什么大改变，单是老了些”，时间之轮滚滚向前，留下了它的印痕（“老了些”），而所谓“进化”之事却并没有发生；《端午节》中的方玄绰愤激于世事而宣扬起他的“差不多”论，在他看来，现在骂着官僚的学生将来做了官僚，跟老官僚也不会有什么两样，虽然变换了角色，却是“换汤不换药”的循环。鲁迅称写小说“不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来”（5），但由于他首先是作为一个“醒”者而非“梦”者来进行“暴露”，故而其“暴露”本身即不自觉地染上了绝望的色彩。
“梦”注定是要灭掉。“你看我们那时豫想的事可有一件如意？”多年后，吕纬甫如此感慨（《在酒楼上》）。而《幸福的家庭》的男主人，只能在柴堆和白菜堆的包围中以及妻子阴凄凄的目光和抱怨下，在三岁女儿挂着眼泪的笑靥、通红的嘴唇间捕捞一点“梦”的碎片。恰如不无偏激的N先生所评价的，“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时”，便“决不肯自己改变一支毫毛”（《头发的故事》）。在如许中国，“梦”者最为不幸。若不象“狂人”一般，于传统无所不在的重压下高呼“救救孩子”后便“好”起来而赴任做官（《狂人日记》），就免不了困顿（吕纬甫、魏连殳、涓生）以至死亡（夏瑜、子君）。曾为“梦”者的鲁迅在作品里对“梦”与“梦”者寄寓了极其强烈的情感，这种情感由于作者的亲身参与而逾出一切如“同情”之类带有超越视角的词汇所能把握的范围。其难以表述的力度来自作者自己要求的那种“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”的“爱”。尤其在《彷徨》中几篇第一人称叙述的小说（《孤独者》、《伤逝》等）里，情感本身即占据了很重要的地位。而所有这些情感都是与绝望的情绪相关联，离开对“梦”的绝望将无法理解那样的情感。
面对使人绝望的现实，鲁迅也塑造了一批不屈不挠的战斗者形象。《长明灯》中，“疯子”被告知即使吹熄了灯也不能改变什么时，“沉实地说道，‘然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。我就要吹熄他，自己熄！’”而后来创作《理水》、《非攻》等作品时，鲁迅还借助历史传说中的人和事，表达了他对“中国的脊梁”的期待之意。这些具有理想主义光芒的形象折射出鲁迅作为“斗士”的一面，然而同样真实的是，不论从他的作品还是传记材料中我们都可以发现鲁迅身上与N先生、吕纬甫等形象相通的另一面：怀疑与悲观。从后者出发，我们可以进一步考察鲁迅小说对于“梦”的内向反思，即对于“梦”本身的怀疑与否定。
富于理性精神的怀疑使理想性质之“梦”的大厦从内部开始动摇。在鲁迅各种体裁的文本中我们都能看到对所谓“黄金世界”的质疑，而N先生的口中也就说出了《工人绥惠略夫》里的名句，“我要借了阿尔志跋绥夫的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？”历经现实种种打击，N先生的牢骚终于触及到“梦”的本身，这使他对行动采取消极与否定的态度，他劝告“梦”者，“你们嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？……”（《头发的故事》）如果N先生的话毕竟出于一种偏激的态度，那么吕纬甫、魏连殳的故事则代表作者更冷静的怀疑。
呐喊鲁迅范文4
关键词：自学探索 读议深究 练习运用
教了近20年的语文，在阅读教学中，我一直在苦苦思索更适合学生学习，更有利于培养学生能力的有效方法。几经尝试，我有了一些想法。语文教学，如果忽视指导读书方法，忽视学生的自学实践，热衷于教师的讲、学生的听，教师的问、学生的答，根本不利于培养学生的自学能力和探索精神。为了培养学生学习能力，我在教学《自序》时，结合活动单导学模式，进行了课堂结构改革的尝试。
备课时，我根据《自序》的教学目的，联系学生的实际，弄清了三个问题：1.哪些内容学生通过自己的努力能够读懂；2.哪些内容应该引导学生深究；3.我们应该进行哪些练习，使知识转化为技能，逐步发展为能力。之后，我把全课的教学结构分为自学探索――读议深究――练习运用三个阶段，质疑释难则贯穿在整个教学过程中。
自学探索阶段。这个阶段我就是让学生自己读书，解决他们通过自己的努力能够解决的问题，目的是培养学生的探索精神和自学习惯。我的做法是，提出要求，指点方法，让学生自学探索，鼓励学生发现问题，自己解决问题。
首先，我根据《自序》这一课的特点和学生实际，提出四点自学要求：1.弄明白“序”这种文体的特点。2. 自学“寂寞”、“困顿”、“川资”、“格致”、“随喜”、“不名一钱”、“愤懑”、“曲笔”、“悬揣”等词语；3.给课文分段，概括段意；4.概括课文的主要内容。接着提示三点读书的方法：一是通读全文，思考课文题目的意思；二是用联系上下文的方法理解词义，有的词可以放在句子中间来理解，有的词语要联系段落的内容来理解，联系上下文还不能理解的词，可以查字典或词典。三是用以前学习过的方法，自己分段，概括段意，归纳文章的主要内容。
我安排充分的时间让学生自学探索，然后检查自学效果。对于分段和部分词语解释有不同见解的，我引导同学小组讨论，达到正确的认识。学生提出疑难的问题，或者启发其他同学或者由师生讨论共同来解决，与教学重点有关的问题，则放到读议深究的阶段来处理。
这样，学生通过自学，解决了自己能够解决的问题，学生积极性高涨，对所学知识的印象也极为深刻。
读议深究阶段。这个阶段我就是抓住课文的重点、难点，引导学生阅读、思考、议论，从而达到较深入地理解课文。根据中职生的实际水平、单元特点和《自序》文章本身的内容，我在帮助学生理解鲁迅的几个“梦”的基础上，引导学生围绕三个重点问题进行读议：（1）作者弃医从文的原因和目的。（2）《新生》夭折后的寂寞和悲哀与《呐喊》创作之间的关系。（3）“铁屋子”能否毁坏、希望的有无与《呐喊》创作之间的关系。
各学习小组根据上述问题，进行思考与讨论。学生们边读边动笔做记号，通过一段时间的阅读、思考，再引导学习小组内或学习小组之间的讨论，充分发表各人的意见。在读议的过程中，我注意做好几件工作：一是根据议论发展的情况，提出关键性的问题，启发学生进一步深入阅读、议论，开阔学生思路，积极思维；二是引导学生推敲词句，领会把握作者的思想；三是教师作必要的指点或者讲解。
通过第一个问题的议论，学生明白了鲁迅先生弃医从文的原因和目的――提倡文艺运动，去改变国民的精神。这是鲁迅先生在科学救国的“美梦”破灭后产生的新的“梦”。这是一个比科学救国更现实、更有意义的“梦”。目的是唤醒精神麻木、“熟睡”的人们起来抗争，所以作者将之视为“第一要著”。通过第一个问题的讨论，学生不仅感受了鲁迅的爱国情怀，对鲁迅创作《呐喊》的动机也有了初步认识。漫长的封建统治，国民在精神上受到极大的压抑和毒害。他要通过《呐喊》鞭挞封建腐朽思想毒害下民众的愚昧麻木，去呼唤革新思想，追求文明进步。
通过第二个问题的议论，学生明白了鲁迅在东京和朋友们一起办杂志，希冀改变国民的精神。鲁迅从仙台来到东京，并投入到的倡导活动之中，发表过许多论文，翻译过许多作品，非常崇拜雪莱、普希金、莱蒙托夫，这实际上标志着他已走上文学创作之路。然而对于国民，作者哀其不幸，怒其不争，但是又找不到根本的出路。《新生》的流产，使他倍感启蒙思想无望。他一方面感到“未尝经验的无聊”、“悲哀和寂寞”，暗示社会和国民如一潭死水，投入一块石子，激不起半点涟漪，并用“大毒蛇”来比喻自己被寂寞缠住；另一方面，经过深刻反省，终于看清楚自己“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。他对自己，对社会现实估计过高，对中国社会的复杂性和中国国民的劣根性认识还不深刻。现实太让他灰心绝望了，于是他“用了种种法，来麻醉自己的灵魂”，泯灭于国民大众中浑噩度日，在复古的幻想中逃避现实。然而这麻醉法并未真正奏效，鲁迅并未彻底消沉下去，他从未放弃过追求。第十段中的“似乎”二字即是证明。在寂寞中，他在反省、解剖自己的精神并总结经验教训，这为他以后团结众人，进行“韧”的战斗奠定了基础。为了驱散希望破灭后的痛苦，鲁迅开始了闭门蛰居的生活。在S会馆里钞古碑，让生命“暗暗的消去”。这反映出作者在“冰冷”的环境中求索，为日后的呐喊作准备。
通过第三个问题议论，学生明白了，像鲁迅这样意志坚定的先驱者，永远不会彷徨的。与金心异关于打破铁屋子的一番谈话，是鲁迅生活思想的一个新起点。这里的比喻，表现了鲁迅当时的思想感情。他对当时黑暗的统治势力，既怀疑其可能，又存在着希望。“铁屋子”比喻后依然黑暗的旧中国。“熟睡的人们”比喻受封建思想毒害的精神麻木的国民。“大嚷起来，惊起较为清醒的几个人”比喻用宣传的力量使较为明白的一些人认识处境的险恶。鲁迅最初把黑暗估计得过于强大，但对群众的力量估计不足。而金心异的话，使他看到了希望，他才答应替《新青年》写稿，并从此“一发而不可收”，终至“积久就有了十余篇”，写成了在中国现代文学史上占有重要地位的《呐喊》。《呐喊》就是他的武器。他在呼唤民众的觉醒，使他们在获得希望、新生的同时，也使自己获得了希望、新生。
总之，在读议的过程中，学生的思维得到锻炼，领会到鲁迅先生思想变迁的过程，也理解了他创作《呐喊》的动机和经过。
练习运用阶段。这一阶段的目的是让学生通过练习，把知识转化为技能，逐步发展为能力。“练习运用”并不是机械地安排在最后一课，而是有机地结合在各个教学过程中进行。
《自序》这一课，我安排了几项练习作业：一是理解字词练习；二是概括鲁迅的生活经历、思想变迁和文艺观点。三是围绕教学重点思考：（1）作者弃医从文的原因和目的。（2）《新生》夭折后的寂寞和悲哀与《呐喊》创作之间的关系。（3）“铁屋子”能否毁坏、希望的有无与《呐喊》创作之间的关系。四是有感情朗读课文，并以“我的梦”为题，谈谈你的梦，有什么梦？怎样形成的？如何为梦的实现而奋斗？
第一二题，我安排在自学探索阶段，引导学生练习，第二题通过表格的形式，引导学生小组讨论完成。第三项练习是重点练习题，我安排在读议深究阶段，让学生边读边练习，小组讨论或者小组之间讨论之后学生修改自己的练习，然后整理在笔记本上。第四题考虑到本课“序”的特点，有感情的朗读和即兴发言放在读议深究后面进行。
通过尝试，我认为这样的课堂教学有几个优点：一是教学从“自学探索”开始，引导学生自己读书，解决自己能够解决的问题，有利于培养学生的探索精神和自学习惯。二是重视读书方法的指导和学生的自学实践，有利于提高学生的自学能力。三是抓住重点、难点，引导学生读议深究，可以加深对课文的理解，又可以培养学生的钻研精神和认真读书、认真思考的习惯。四是把练习有机地结合在各个阶段进行，可以提高练习的效果，有利于知识的巩固并转化为能力。
当然，教学有法，但无定法，课堂结构的安排，应根据教学目的、教材特点和学生的实际来确定。年级不同、教材不同，教学程序的安排和方法也应该有所差异。
参考文献：
[1]李建华.五年制高等职业教育语文教材.江苏教育出版社，2009
呐喊鲁迅范文5
关键词：高中语文；鲁迅板块；教学
中图分类号：G633.3 文献标志码：A ？摇文章编号：1674-9324（2014）02-0159-02
随着高中课改的进一步深入，作为课程改革的一个重点部分——课程结构的调整，特别引起了在高中教学第一线的教师的注意。
新的高中课程方案，已经将原有的“学科—册—单元—课”的单调课程结构形式，改革为由“学习领域、科目、模块”三个层次构成的有机形式。其中对于“模块”教学设置，更是对课程结构的一次大的变革。语文作为一个单独的科目，由若干个模块组成。模块之间既相互独立，又反映学科内容的逻辑联系。每个模块都有明确的教育目标，并围绕某一特定内容，整合学生经验和相关内容，构成相对完整的学习单元；每一模块都对教师的教学行为和学生学习方式提出要求与建议。
在这样的大背景下，在十个多月的教学工作中，对一个作家及其相关的作品在教学实践中产生了一些感触与想法。这个作家就是中国现代文学史上的巨匠——鲁迅。如果说雨果是法国文学史无法绕开的大山，那么鲁迅就是中国现当代文学史乃至中国文学史无法绕开的大山。所谓：“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”
现行高中语文（必修）教材及读本中一共收入了七篇鲁迅的文章，其中小说两篇：《祝福》、《药》、《阿Q正传》；散文兼杂文三篇：《〈呐喊〉自序》、《拿来主义》、《记念刘和珍君》。现行的语文读本中鲁迅的文章暂不一一列举，而在教学过程中，对于鲁迅作品阐发探究时又必须要引入另外一些相关的鲁迅的作品以及鲁迅的评传、事略，相关的纪念文章等等。单从篇幅上看，鲁迅及其作品在高中语文教学中可谓重中之重，教材中所有的作家更是无出其右者。
同时，鲁迅与作品及其相关内容的教学，又承载着语文学科的许多基本要求，体现着语文学科的特点与目标。在对于语文课程结构模块的定义上，我们还并不能直接看出课改之后的教学内容与今天相比有多少进步之处，因为新的教材还在酝酿之中，而课程改革精神已经传达下来。对于必修课程模块的建构还是从学习目标、内容、知识体系上来划分的，与之对应的语文选修课程也安排了相关系列，因而更多地体现了语文学科的第一性质——工具性。关于知识体系的分类，应该是属于一种横向的独立与联系，可是如何来实现语文学科的人文性，或者说如何使得语文学科有一条或者几条完整的精神脉络，使教材与教学上能够体现一种精神、思想的连贯性，我想应该是属于纵向范畴的；而关于鲁迅的教学可能正是可以用来作为建立纵向联系的一条重要线索。
至目前为止，我还只能就其表层作一些教学的试验，因为大多是由一些教学中的实际现象引发了一些问题亟待解决，从而引起我的这些思考的。但由于从事工作的时间还很短，因而试验也并没有得出真正的结论；于是，综合的一些东西姑且只能称之为构想。
在横向的模块中（我希望出台的新的教学范本与教材能够对模块作出最好的诠释，而不是继续作一些篇目的调整，又或者是在确立了彼此独立的知识体系的同时更加割裂了教学内容的精神联系），我想我们是否还可以寻找一些能够贯穿三年高中教学的精神线索，将语文教学能够从经纬上共同编织出一幅绚丽的画布。我的这个试验，便是将高中语文教学中鲁迅及其相关内容的教学加以整合。所谓整合，当然不能是单纯的将篇目堆放在一起，我反对将高中语文教材变为文学史、文学理论以及语言学理论与应用，这是大学科目，体现知识体系的独立性，便于就其中一点进行专入研究，而高中语文仍是处于普及教育阶段，因而没有必要进行体系分科，所以，我决不是想将鲁迅作品放在一个固定的单元里集中学习，连续一两个月只与鲁迅“打交道”，学生会“发疯”的。整合不等于集合，集合是表层次的，而整合是深层次的，当然目前尚在试验阶段，能说有多深，恐怕会遗人笑柄，我姑且只敢称其为“版块”。与地理上版块的概念不同，我所谓的“版块”注重于“海平面”以下的结合而不讲求“大陆”的“接壤”。
同时，一些教学中出现的问题，也促使我下决心找出维系这“版块”稳定的精神线索。对于鲁迅的认识在新的时期面临着新的难题：一方面将鲁迅神化的旧体制下的旧思维被否定了，另一方面，否定又过激化，在否定了“神”的鲁迅之后，甚至进一步否定了“人”的鲁迅，或者将鲁迅庸俗化地肆意解构。这在信息空前膨胀的今天，不可能不对学生产生影响。同时，时间距离造就了隔膜，大部分学生不了解鲁迅，单纯把他作为一个历史人物来看，既然是历史人物那就是过去时了，永不再回来，于是他们不想去了解鲁迅，也懒得去了解鲁迅。这些都是错误的。于是，高中语文关于“鲁迅版块”的教学，一开始就必须在学生心中给鲁迅以重新定位。
我想从“年轻的鲁迅—胸怀壮志的鲁迅—战斗的鲁迅—伟大的鲁迅—青年永远的导师，中国民族肖像的描绘者”，这一最终将鲁迅定位在一个“伟大的人”的过程，正好从这篇《〈呐喊〉自序》开始。这篇序言，交代了1924年前的鲁迅从一个求新的青年到走上“在精神上疗救国人”的文学道路的一段心路历程，表面上它可以串起一些选自《朝花夕拾》初中课文，同时，也能联系到现在学生自身所处的人生观、世界观、价值观的初建阶段。少年求学的鲁迅，或者比留着髭须的导师更具亲合力。中国儒家的衰弱，很大程度上是由于厚古薄今，而将孔子等先师神化，因而重塑鲁迅形象，不能再像庙里供奉的菩萨，高高在上却是泥胎一座。鲁迅的精神历程也可以提供给学生一段人生的洗礼。
当然，最初的鲁迅文艺应该是从写小说开始的，小说恐怕是语文学科中最能吸引学生的部分了，同时关于小说，我们还可以调动其他的资源丰富教学，但那是教学方式、方法和手段的问题，而我们讨论的是精神联系。从《呐喊》到《彷徨》，正是暗写了自《〈呐喊〉自序》后鲁迅的精神历程，从“奋起呐喊”到“荷戟独彷徨”，鲁迅似乎又陷入了低回，这无奈与无助到《野草》又开始爆发，从小说到散文，鲁迅由一个“文艺医生”成长为一名“文艺战士”。文学作品，不再是温和的“汤剂”，而变成了刺向敌人的匕首和投枪，变成了愚众头上的棒喝。从含蓄的小说表达，到杂文激昂的战斗文字，鲁迅始终在选用最适合表达自己思想情绪的文学样式。这对于学生的写作可以说有莫大的启示。
从进化论到阶级论，从“打倒孔家店”到“拿来主义”，从《纪念刘合珍君》到《为了忘却的纪念》，我们用三年“鲁迅版块”的学习一同体会鲁迅的成长。随着鲁迅精神的最后完善，学生也从而真正地理解鲁迅；同时在此基础上，同学的欣赏、认识水平也会从被小说吸引的浅层次，逐渐过渡到对于鲁迅杂文、散文乃至思想的形而上层面的思索。
整个现行教材三年六册语文，“鲁迅版块”的作品的选择，还是比较能够符合这段鲁迅个人的精神成长经历的。当然这段经历也可以看作是学生重新认识鲁迅的经历，同样又是学生自己精神成长的经历。此外，我们还可以看到文史不分家，在历史方面，近现代史的学习，也会有助于我们探索鲁迅的成长轨迹，每个人的发展都不免打上那个时代的烙印，而那个时代的骄子，也必是真正书写时代、历史的人物。有幸，近现代中国史与“鲁迅版块”几乎是并行开始的，于是史可以证文，文亦可以映史。这又是更大方面的横向联系。
作为“鲁迅版块”的收尾，选择《阿Q正传》看起来似乎有些违背了我所说的“一贯到底的精神发展的直线历程”，又绕回了1921年，然而追求绝对的“精神直线发展”是可笑的，精神的历程本身有曲折，在曲折中发展，所以不必要求教材按时间严格排序。同时，收尾的《阿Q正传》自有它的独到作用，既然是收尾，那么就应该作个总结，来篇纪念文章唱唱赞歌不好吗？我认为大可不必，高三了，也没这么多工夫，择其要者最好，有句话叫做“只有民族的才是世界的”，鲁迅最伟大之处就在于他用毕生的心血为他深爱的民族画像，对于中国国民性的描绘乃是鲁迅最成功处，而《阿Q正传》更是这方面无可替代的杰作。不同于现代主义者的精英意识，鲁迅对于愚众的态度，在阿Q身上集中展现，决不站在所谓的高处俯瞰世人，而是真正地爱世人，有怒有哀，但没有一丝一毫的不屑。这使得，我们重塑的“伟大的人”的鲁迅，更加臻于完善。鲁迅的伟大，在于他在人间。
鲁迅的成长历程也是他对自己的错误、缺点、偏见不断纠正的过程，如同他自己在那篇著名的短文《战士和苍蝇》中结尾说的那样：“有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。”在教学的过程中，不要回避鲁迅的缺点，相反知错能改乃是最伟大人物难得的品质，瑕不掩瑜，何况这些缺点反而为学生塑造了更有血有肉的鲁迅。
真正的思想与精神是无法灌输的，它们需要人们自己去经历，去体验，有时候，这种体验不是要回到过去，把那样的生活再过一遍，有时，仅仅只是读他一两本书，在精神上与之契合，进而跟随他“走过”一段心路历程。我想，这样，更能达到教育的最终目的。
呐喊鲁迅范文6
在中国有一位大作家，
他爱国，
他伟大，
他善良。
后来，
我对创作很痴迷，
妈妈给我取了个笔名：
新鲁迅。
从此，
我对鲁迅很了解，
他的《狂人日记》，
他的《呐喊》《彷徨》，
留给我，
温馨的回忆。
我读懂了鲁迅，
读懂了他的精神，
