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逍遥游范文1
《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
（来源：文章屋网 ）
逍遥游范文2
关键词：庄子《逍遥游》疑义
《逍遥游》一文，疑义颇多，历来难读，今就其中三则予以分析。庶几有助于理解原文。
一、野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
庄子在引用《齐谐》之言描写大鹏南迁之后，突然插入此句，其作用何在?历来注家，多有歧见。郭象称“野马”、“尘埃”都是“鹏之所凭以飞者耳”。支伟成《庄子校释》受到郭象的影响，只不过认为“野马”、“尘埃”均当解作“空中游气”：“空中游气，如野马之奔驰，如尘埃之蓊郁，鹏则凭以飞举。”不过成玄英《南华真经注疏》早就对郭象的说法予以否定：“郭氏谓鹏之所凭以飞者，疑误。”但又说：“天地之间，生物气息，更相吹动以举于鹏者也。”认为大鹏赖以高飞者应当扩大为天地之间的生物气息。亦颇令人费解。郭象等人的解释，仅仅只是就句解句。没有注意到该句和上下文的关系。陆树芝《庄子雪》则意识到了这一点：“按此三句，意已转而笔不转。迷者多不之觉。盖陡举天地间至小者以比大鹏，言至微者固藉天地之气以游，虽鹏之大亦必待天地之吹而后能徙，则自天地之视大鹏。亦如野马尘埃之小耳。”陆氏认为这句的重点已经开始转变为对大鹏的否定。此外如钟泰《庄子发微》、张默生《庄子新释》都采用这种说法。朱东润主编的《中国历代文学作品选》则说得更加明白：“野马、尘埃等微细之物。因被生物之息所吹动而在空中游荡。高飞九万里的大鹏，和他们虽大小悬殊，但都是任自然之理而动的。”陆树芝等人的说法虽然有意识地揭示了这一句的作用。但遗憾的是并没有深入地挖掘这一句的内在含义。以及上下文的关系。
要弄清楚这句话的作用，首先要准确理解“生物之以息相吹也”的含义。何谓“生物”?崔大华《庄学研究》认为有两种看法：1，谓有生命之物。林希逸称：世间之生物，以其气息自相吹嘘。2，谓生物者。罗勉道：太虚中如野马尘埃者，乃造化生物以此气相吹者也。翻阅各家注解，发现还有另一种说法，即认为“生物”包含有生命及无生命之物质而言。如钟泰《庄子发微》：“野马尘埃而谓之‘生物’者，所谓生生之谓易，以其流动而变化言，非如今人之言生物无生物比也。”又说：“野马、尘埃，皆气机之鼓荡。前后移徙，上下不停，故曰‘以息相吹’。”张默生《庄子新释》说：“生物，即自然间生生不息之物类。在庄子意中。野马尘埃，亦当视为生物。”又称：“此言野马之游行。尘埃之扬起，皆生物之以气息相吹动也。”但让人迷惑的是无生命的物质又怎能有气息?野马、尘埃应该是被动者。而不是施动者。“生物”一词在《庄子》书中除在这句出现以外，还出现了3次，其中《天地》篇的“留动而生物”之“生物”应解作形成万物，而其他2次都应解为“有生命之物”：“汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之，为其杀之之怒也。”(《人间世》)“已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。”(《知北游》)愚以为《逍遥游》此处的“生物”也应该解作为“有生命之物”，这个有生命之物既不是野马、尘埃，又不是造化，而是指高飞的大鹏。庄子在前一句描写大鹏：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”乃是从大处着眼写大鹏南迁时的气势，而“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”则是从小处着眼，意思是说大鹏高飞的时候。空中的游气、游尘皆随大鹏双翅振动所带起的旋风漫天飞舞。其目的也是为了进一步突出大鹏南迁时的无边气势。
二、天之苍苍。其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也。亦若是则已矣。
在“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之后。作者又突然插入了这几句，其作用也很令人费解。郭象注：“今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天之为远而无极邪，鹏之自上以视地，亦若人之自此视天，则止而图南矣，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。”
郭象认为这几句的作用是说明大鹏也不知道北冥到南冥究竟有多远，只不过大鹏自认为凭自己的能力能够飞到南冥。成玄英也持这种看法：“鹏之俯视，不异人之仰观，人既不辨天之正色，鹏亦讵知地之远近，自胜取足适至南溟。”支伟成《庄子校释》则予以发挥，称大鹏“不计高下远近”，乃是因其“逍遥自适”。陆树芝《庄子雪》则注意到此句的上下文关系：“承上言大鹏何以与野马、尘埃一例，更无大小之殊哉，盖人之视天也，但见其苍苍之色耳，目力所至，岂真能直穷天体而得其正色耶?抑因高远而莫可穷极耶?诚高远而莫可穷极，则其下视大鹏也，亦若此野马尘埃焉而已矣，岂有异乎?下文乃更以鹏之有待于息吹者言之。”陆树芝认为这几句旨在进一步说明大鹏与野马、尘埃一致，没有大小高低之别。但需要指出的是，庄子在这里并没有对大鹏作出否定，如果照陆树芝的理解，又怎能解释庄子在后文所说的“此小大之辩也”?很明显，虽然大鹏也未达到逍遥游的境界，但庄子在《逍遥游》的前边，仍然是赞大而斥小，这从后文对蜩、学鸠、斥鹅的描写可以看出这点。唯宣颖《南华经解》更有见地：“此从下视上之势也……不知上之视下，且看下之视上，横插三句为反照，作地奇绝。”宣颖认为这几句的重心在于写大鹏，但因不知九万里之上是何状况。故写九万里之下来加以反衬。并进一步作了说明：“上文将齐谐之肓歇住，此处且把大鹏九万里上面光景代他凌空下视，形容一番。然身在九万里之下。何由知他九万里上作何意况邪?于是插入天之苍苍三句，言下之视上乃如此，然后倒煞云其视下岂异邪?笔势跳脱无比。”
遗憾的是宣颖终究没有点破最后一层，实际上这几句的目的乃是进一步突出大鹏腾飞之高远。本段开头紧承文章开篇的鲲鹏之变，以《齐谐》之言“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”突出大鹏南迁时的壮观景象。“水击三千里”、“去以六月息者也”乃是写大鹏腾飞时的气势，故下文以“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”相接；“抟扶摇而上者九万里”则写大鹏上飞之高远，故下文以“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣”几句进一步突出大鹏所飞之高。而其笔法则颇为奇诡，不直接叙写九万里之上是何情状，而写人之视天，莫可穷极，苍苍之色，未必是真，乃因天之高。“亦若是则已矣”一句则写鹏之视地，亦莫可穷极，乃因地之远。如此一来，就凸显了大鹏所飞之高远。也正因庄子在开篇如此反复叙写大鹏的气势及所飞之高，似乎已至最高之境界，下文“且夫水之积也不厚”的转折也就更有力，对大鹏的否定也就更能凸显逍遥游的无上境界。
三、今夫蔗牛，其大若垂天之云。此能为大矣。而不能执鼠。
此句位于《逍遥游》最后一则寓言――惠庄之辩中，惠施以樗树之喻，指出庄子之言是“大而无用，众所同去也”。庄子则先以狸狴之“卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟”回应惠施，随即紧接此 句。常见注本往往只注“藻牛”一词，而对该句的作用则付之阙如，如朱东润主编的《中国历代文学作品选》、陈鼓应《庄子今注今译》、曹础基《庄子浅注》等。对于该句的作用，历来也颇有争论。成玄英《南华真经注疏》说：“薮泽之中，逍遥养性，跳梁执鼠，不及野狸，亦犹庄子之言，不狎流俗，可以理国治身，且长且久者也。”成玄英虽然认识到庄子是将麓牛和狸独作对比，故肯定撩牛而否定狸独。但说庄子之言可以理国则未免有些牵强。因本文着重说的是庄子的逍遥游，更偏重于个人人生而言。王先谦《庄子集解》则对璇牛进行否定：“又言狸独不得其死，藻牛之大而无用，不如樗树之善全，以晓惠施。”王氏将狸独、篪牛并列，谓两者皆不如樗树之善于保全自己。
细读前文，可知惠施已明言樗树之无用：“其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。”庄子也明确指出：“今子有大树，患其无用。”可见庄子是把樗树和蔟牛并列，故王先谦的说法也不准确。宣颖《南华经解》说：“巧便逐物者，自纳于陷罟之区；敦雁全身者，必谢夫多能之智。于二者之间而择术焉，宁为狸裣乎?抑宁为簇牛乎?然则大树不当为众所同去也明矣。”宣颖明确否定狸独，肯定蘸牛。胡文英《庄子独见》说得更为明白：“篪牛之喻，是说大者或不如小者之材，而小者则以材取祸矣。”此处写勰牛“不能执鼠”实际是紧承上文的樗树，将樗树与狸狴对比，说明了藻牛虽无用，但能保全自己，而其最根本的意思，则是借此反驳惠施，说明自己所倡言的逍遥游虽看似无用，却能在乱世之中保全自己。方战国之时，社会混乱，庄子知无力改变当世，却又必须在乱世之中保全自我，故以麓牛为喻，提倡“无用之用”，以求全身避祸。
参考文献：
[1]成玄英.南华真经注疏[M].北京：中华书局，1998.
[2]支伟成.庄子校释[M].上海：泰东图书局，1924.
[3]陆树芝.庄子雪.严灵峰.无求备斋庄子集成续编[M].台北：艺文印书馆。1974.
[4]朱东润.中国历代文学作品选(上编・第一册)[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[5]崔大华.庄子歧解[M].郑州：中州古籍出版社，1988.
[6]钟泰.庄子发微[M].上海：上海古籍出版社，2002.
[7]张默生.庄子新释[M].北京：商务印书馆，2007.
[8]宣颖.南华经解.严灵峰.无求备斋庄子集成续编.[M].台北：艺文印书馆，1974.
逍遥游范文3
育苑春泥
如果我要说，这一条沟里尽是一眼望不到边的桃树，那是我错了；如果你要说，没有桃花开的山沟沟里绝无好景色，那是你错了。游罢桃山沟，方才知道我们都错了。桃山沟依旧，且做逍遥游。
其实，在生活中，“境由心造”，自然界里生机盎然，万木竞秀，不因你的喜怒哀乐就改变了模样，美好的景致就在你的眼前，就看你用什么心态去观赏它了。俗语云：情人眼里出西施，说的就是如此。你用一双赞美的眼光去观赏，你用一个宽容的心态去悦纳，那么，我敢说你的面前一定不乏令人心动的美景。
桃山沟，一个极富诗意的地名，一股磁力无形地把人们吸引到她的跟前。极具诱惑力的名字，极具浪漫的意境，深深地牵引着我，使我最终以徒步的姿态，翻开桃山沟那颇具魅力，引人入胜的诗行。
车停在菜园的白马峪，“徒步之家”的一行人便开始探访桃山沟之旅。菜园乡土地、丘陵、河川相间，背靠塔山，青龙涧河穿过此处，地势南高北低，地势特征是两川夹一原。听说，沟的上面是张村，此地对我来说既是陌生的，又仿佛来过似的。
我想，景不在远近，而在于能否悦目赏心；景不在等级高，而在于你的心情是否好。不知不觉间，穿过了绿油油的麦田，一片桃花在眼前笑脸相迎，在那桃花盛开的地方，在那希望的田野上，一群队伍在向前行进，心花在每人的心中怒放。
桃山沟，一首含蓄、朦胧的诗篇，在我们面前缓缓展现，于是，我们便走进了诗篇。
不远处，有一农家山庄，庄后有一方不大的池塘，标牌上赫然写着“姜太公钓鱼池”。池塘边立有一小庙，里面供奉着姜子牙，门口有一副对联，联曰“助周灭纣封神位礼仪华夏，直钩垂钓仁者智除暴安良”，颇耐人寻味。
昔日，姜太公出山助周前，曾垂钓于渭水旁，以“无钩之钓”非为钓鱼，而专钓贤能之主而闻名。垂钓者，非为钓鱼之乐也，而在于钓的是一份闲适，一份惬意，一种野趣耳。顿生一想，他日吾也做一钓翁，专门来此垂钓，自娱自乐，如何？在闲适中尽情放飞心灵，尽情品味那份空灵与恬淡，岂不快哉！
穿行于沟中，沟内春意浓浓，移步换景，美妙尽在其中。一片诺大的、郁郁葱葱的杨树林扑面而来，笔直、高削、挺拔，直刺苍天。暗中寻思，这或许是沟内特定的地形条件使然，为了获取更多的阳光，杨树只能拼命往上“窜”着长，终于成了“钻天杨”了。
一条水渠蜿蜒曲折，相伴我们而行。渠水欢快地流淌，就像我们此刻的心情，只是水稍嫌浑浊了些，多少让人有点惋惜。
桃山沟，犹如质朴、本色而未加雕琢的璞石，等候我们用喜悦的心情和欣赏的眼光去“雕琢”，也犹如一首抒情的山水诗篇，清新、自然的诗句在我们面前缓缓展现，虽无华丽、俏美的梳妆打扮，然而其独有的朴实内涵和清新气质却着实让人留恋。
沟边的崖壁上土石相间，成为一个个断层面，犹如墙壁一般，土层中叠压着许多鹅卵石，形成一道特有的奇观：崖壁上下均是土层，中间却镶嵌着石头。这里以前或许有较大的河流穿过，那些石头分明就是河滩上才有的，应该是河水流淌、冲击过留下的痕迹吧。目睹此景，不禁让人生发出“沧海桑田”的感慨来了。
沟中，野花绽放，青草摇曳，似乎在低吟着远古的诗篇，兴许远古时，这里又是另一种面貌也未可知。往事如烟，人生如梦，唯有这自然界的土崖依旧，溪水依旧，思之再三，顿觉有恍如隔世之感。
在土和石构成的崖壁上，我们不时能看到一个个黑乎乎的山洞，里面只能容下一人，黑黝黝的，看不清楚里面的东西。有的地方，崖壁上还开了一个较大的豁口，宛若小天井似的，由不得让人兴叹大自然的鬼斧神工，其打造地貌的造化之功竟是如此神奇！
在小渠旁，背靠野山坡，驴友们席地而坐，开始小憩。举目望去，但见蓝天、白云之下，土崖突兀，巍巍耸立，小溪流淌，奔腾欢歌，驴友们也情不自禁地唱起了歌，跳起了舞来了。“我美了美了美了，我醉了醉了醉了，带上我们的誓言远走高飞，你是我的山哪我是你的水。。。。。。”歌声飘飘，直抵云霄。
目睹此情此景，我不禁心旌神摇起来，手脚也胡乱舞之，将心中的愉悦之情尽情挥洒。忽然想到当年孔老夫子所格外钟情的那种方式，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
逍遥游范文4
初展身手 立志于高山之颠
早在1999年，人们就可以在沈阳街头看到任逍遥的网吧，有的网吧虽然在名字上没有体现“任逍遥”，但实际上也是任逍遥的连锁网吧。当时,在市面上的80余家的网吧中，有接近1/8的网吧是任逍遥的连锁网吧。提起刚进入网吧行业的初衷，辽宁新约任逍遥网吧连锁管理有限公司总经理黄玉峰地回忆说：“公司最先开始做的业务是网络工程系统集成，行业用户中有一部分是网吧，他们在给网吧做集成后服务的时候，通过与网吧业主的交流以及实际的了解，认为做网吧有发展。尤其三好街的竞争非常激烈，领导层决定另辟蹊径，把做连锁网吧当成公司新的‘利润增长点’。当时,他们的目标就是做连锁网吧”。
记得有这样一句话：“有人是说了再去做，而我是做了再去说，有时做了也不一定说”。其实，任何事情都是这样，说起来容易做起来难，很多的人也许看到了事情能带来的影响甚至声誉，然而在遇到困难的时候却往往成为市场竞争大潮中的逃兵。记得有这样一个故事：在西方的一次洪水来临中，被洪水淹没的地区的人们基本上都迁移走了，然而只有一个人没有走，当洪水淹没他的胸口时，来了一条救生船，船上人给他说“快上来，我们救你出去。”然而他却说：‘不，我相信上帝会来救我的。’洪水继续上涨，很快就淹没了他的脖子，这是来了一只快艇，说“快上来，我们救你出去。”然而他却说：‘不，我相信上帝会来救我的。’洪水继续上涨，他不得不爬到了屋顶上，这是空中来了一架直升机，从上面传下来一个梯子，对他喊到：“快上来，这是最后一次救援了。”而这个人仍然说：“不，我相信上帝会来救我的”。于是这个人就被洪水给淹死了。他在死后见到了上帝问，“我对你是那么的忠诚，你为什么不来救我呢？”上帝回答：“你还要我怎么救你呢？我已经给你派了一只船，一条快艇，还有一架直升机，但你都不上，我又有什么办法？”
因此说，上帝其实是公平的，因为它给人的机会是平等的，关键是你能不能抓的住”。黄玉峰就是喜欢抓住机遇的人。从1999年开始，他们通过实际调研，确定了连锁网吧的地点，制定了详尽地发展战略及目标，在网吧行业中措索着前行了近五年的时间，任逍遥连锁网吧在沈阳当地的数量增加到了16家。正在事业篷勃发展之时，2003年，黄玉峰认为,连锁网吧虽然是发展趋势，但这16家网吧的运营模式没有政府的政策支持，散兵游勇，属于“市场企业方面的连锁”，而2000年政府开始对网吧行业加大力度，进行集中管理时，黄玉峰认为按“政府政策方面的连锁”网吧运营模式时机已然成熟，于是在2003年5月成立了这家任逍遥连锁网吧企业。
成立企业后，他们先后将一些小的网吧抛掉了，跟着政府的政策去经营，集中精力做一个真正的连锁。在原有经验的基础上，结合对政府最新网吧政策的深挖、体会任逍遥，将所有的能力和资金实力最大限度地发挥出来，到了2005年，任逍遥的连锁网吧在沈阳发展了60余家，而在辽宁外埠地区也有50余家的规模。
度人之心度己让温馨和市场较量
“顾客是上帝”已家喻户晓，然而却并不是所有的人都知道其中包含的酸甜苦辣。不用讲什么大的道理，只要我们留意一下经常关门的商店、接连不断被收购或者兼并的企业其中滋味谁又说得清楚呢？
黄玉峰深谙此道。公司成立开始就确定了“以最低的消费，享受最高档次的服务，用高配置的网络资源拓宽人们的视野，为顾客的信息交流提供便捷的途径”为服务宗旨，使任逍遥成为辽沈地区立得住、站的稳、具有良好社会影响的网吧连锁企业。为实现上述宗旨，营造绿色、健康消费理念，特委托专业公司为我公司制作统一的VI设计及广告语：网络无限，任你逍遥。并开展了以下工作：
1、选派员工开展市场调研，摸清网吧在当地的总量、规模、经营成本、经营价格、发展空间等，制订了连锁经营发展规划。
2、主动拜会和走访地方文化市场管理部门，了解各地相关政策和具体要求，争取连锁落地。
3、配合文化市场管理部门对网吧市场的集中治理整顿，采取参股、合作、收购、兼并、联合等多种方式，脚踏实地一家一家地推动连锁店的发展。
4、坚持统一标识、统一装修、统一运营、统一管理的现代企业管理模式，在连锁店开业前严格按照《互联网上网服务营业场所管理条例》的有关规定进行验收，保证经营者在符合条件的情况下合法经营。
5、主动配合文化、公安、消防、电信等部门，加强对加盟连锁店的检查，对有关部门提出的意见或建议进行督促整改。使我公司信誉逐步在市场中确立，在省内同行业中享有一定知名度。
目前，网吧连锁经营的现状，一方面是网吧市场总量已达到高饱和状态，因此,各地方对连锁经营进行诸多限制；另一方面，社会闲散资本对投资网吧仍抱极大热情，入门非常不易。因此,网吧连锁经营目前最大的困难是希望政府能够采取更加明晰的，具有可操作性的政策，使连锁经营落地不致因各种障碍而流于形式。
据了解：辽宁省文化主管部门确定未来连锁网吧发展规划：连锁网吧数量在三年之内达到全省场所数量的20%，使辽宁省网络文化市场有明显的变化。
辽宁新约任逍遥网吧连锁管理有限公司就是省内知名的连锁网吧之一，目前在沈阳拥有60余家连锁网吧，在辽宁外埠地区拥有50余家，伴随网吧数量的增加，任逍遥品牌影响力也日渐深入人心。
“什么才是说话的资本？市场。” 黄玉峰语气坚定的说，“当你拥有了市场的时候，即使我们不说，也同样会得到同行的认可，同样能得到相关部门的关注与支持”。
细节决定成败实力打造品牌
据了解，在辽宁省内110余家的任逍遥连锁网吧中，店面经营方式主要以直营店和加盟店为主，而对于直营店和加盟店在管理方面的异同，黄玉峰认为：“相同之处在于管理方面的培训，要做到细致、全面，培训的内容集中在企业管理方面，上到经理下到保洁员都要进行培训，统一风格、统一管理，规范运营。不同之处，在这两种店面经营方式中，最让企业费神的就是直营店，这是企业直接管理的店，而加盟店主要是以与他们加盟的网吧业主管理为主。对于直营店和加盟店的管理，任逍遥考虑得非常周到。”
“细节决定成败，实力打造品牌。因此，如果想把连锁做好，并得到投资者的信赖，关键是依靠细节和实力，这是我们成功必不可少的条件”。黄玉峰告诉记者，“在直营店的管理方面，企业会设立专门的部门进行直接管理，采取的是远程监控系统来监督。在具体的管理工作中，日常管理、技术管理、财务管理及政府管理四个方面都很重要，缺少哪一个管理环节，直营店的管理都会面临生存威胁。在加盟店的管理方面，主要是通过培训、市场调研等方式来达到前期管理的目的，这主要也是企业充分考虑业主利益，最大程度地降低业主的运营成本。其中，培训主要是针对网吧业主，培训的内容也是颇具企业想法的，包括如何经营管理网吧、传授企业文化以及政策法规等。市场调研通过对于网吧店面的位置的选定，设备的统一采购以及网通线路的铺设及成本等方面进行调研。单纯地依靠业主自身进行管理，对于管理是否可以到位的问题，企业采取了收取保证金的做法进行必要的监管，对于那些违反政府相关规定的接纳未成年人上网、打暴利游戏、留宿等问题，企业有权没收保证金。”
“有梧桐树，不怕引不来金凤凰”。
在“招凤引凰”的过程中，任逍遥也体现出许多人性化的政策。有些业主对于政府相关的网吧管理文件或规定不熟悉，任逍遥企业会将自身对于政府政策的了解传递给业主，让业主规范经营，不走弯路。对于现在一些网吧为招徕顾客大打价格战，任逍遥会通过在前期的市场调研中，将连锁网吧的位置安排得合理，统一价格，通过自身的实力及良好的服务吸引顾客。此外，连锁网吧的良好运营也会带动相关的网络游戏厂商、电信运营商、消费品厂商等相关的产业链的发展。通过其庞大的网吧规模，来降低与相关厂商合作的成本，从而将更多的利润让利给广大的网吧业主。
我的未来不是梦 任尔逍遥天地中
“人类因梦想而伟大”！黄玉峰领导的辽宁新约任逍遥网吧连锁管理有限公司也同样有自己的梦想，那就是：“稳打稳扎，打造健康网吧的诚信品牌，从多方面确立任逍遥在全省的品牌形象。”
1、在巩固中求发展。发展一个，站住一个。对已建店要强化监督管理，通过培训、组织活动、推广增值业务等密切与其联系，使其树立与公司共存共荣的理念，合力打造任逍遥品牌。
2、与管理部门合力联手树立品牌，确保市场健康繁荣。要下功夫开拓与各地娱乐业协会（或网络协会）联系，并通过其有效与管理部门沟通。形成政府主管―行业协会―公司三家联手创建品牌的态势。
“我的未来不是梦 任尔逍遥天地中”，今后公司仍将以“强化管理”为指导思想，依照市场运营规律，创建功能完善，内容健康的上网平台，营造良好积极的信息化氛围。充分发挥品牌效应的功能，创新求异，不断的拓展网吧新功能，树立网吧行业文明，提高人们的文化品位，逐步占据文化市场的主流，服务于地方经济发展和社会主义精神文明建设。
从连锁来说，单店赚钱了连锁网吧才能赚钱，我们现在所做的一起都是“怎样帮网吧业主赚钱”。我们应该为我们的网吧业主去取得他利益的最大化，保证他的合法权益。任逍遥能够做到今天这个样子，尽管还不太完善，但是我们始终坚持：全心全意为网吧业主服务，所以公司每年在年底的时候会联合网络游戏厂商，在新年到来之际，在所有加盟店做活动。第一，可以推广增值业务等密切与加盟店联系，使加盟店树立与公司共存共荣的理念，合力打造任逍遥品牌。第二，多年来我们一直和各大游戏厂商保持着密切的联系，我们为他游戏做宣传，游戏得到的推广，加盟店也可以真正意义上获得更大的利润。新年期间属实也是年轻人容易集中的场所，娱乐场所存在最大的安全隐患还是消防，新年期间要落实好消防安全制度，将责任落实下去，配合主管部门把新年期间的工作做好，最大程度上降低各级主管部门的压力。
逍遥游范文5
【关键词】庄子 逍遥游 生命情愫 天人合一
一、庄子《逍遥游》中的生命情愫
《逍遥游》篇置于全书之首，绝非偶然也不容忽视。马叙伦诗云：“胜义无疑第一禅，几人曾解笑前贤。开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”《逍遥游》的主旨通常都被认为是在阐述庄子的绝对自由思想精神。但也有认为是讲无为、无用的处事理念。那么《逍遥游》这所谓逍遥究竟作何解释？
“逍遥”之词所包含的自由自在之义，几乎无人提出异议，然而《离骚》有云：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。”屈原叙写心情痛苦不堪，此“逍遥”仍是彷徨、徘徊的意思。张衡也有《四愁诗》：“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳！”此文中“逍遥”与下文“路远莫致倚惆怅”和“路远莫致倚踟蹰”中的“惆怅”、“踟蹰”对举，即是彷徨、徘徊、忧愁的情思。而在《庄子》一书中也有诸多佐证：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”这显示“逍遥”就是无为。由以上分析可见，“逍遥游”不是只讲精神自由翱翔、无拘无束，而是又讲无为、无用以处事。“逍遥”即无为、无用。“游”指处事、生活，“逍遥游”即无为以处事的佳境。
黑格尔说：“现实世界的人们不能得到的东西.只有在彼岸世界里才能成为抽象的现实。在这个抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式，在他内心寻找现实中找不到的满足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实有的主体.这就是逃避到主体本身的内心自由中去。”而庄子描摹的“逍遥”境界是人类美好的精神家园。它恰与不幸的社会现实形成鲜明的比照。庄子一生愤世嫉俗，耻与媚世者为伍，羞于屈身抑志迎合统治者.又无法寄身于天外，唯有将理想寄托于心灵，让思绪在广阔无垠的至大之域自由漫游，以求得一种通达内心、无牵无挂、无拘无束的自由体态。因此，庄子的 “逍遥”的主体即思想遨游。“游于无人之野”，“游心于大道”。而“道”正是庄子“逍遥论”的根基。即唯有谋生在无为、无识的“道”中才能产生、发展、变化.才可获求摆脱世间尘垢纷扰的一片心灵净土，以维护人格尊严和自主独立，从而实现生命的自由逍遥境界。
二、庄子“逍遥游”境界的美感韵昧
说完了“逍遥”二字，再浅谈何谓“游”，中国古代美学的“游”可谓是一个重要的哲学命题。孔子日：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”陶潜诗云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”嵇康诗云：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。”而庄子则大谈特侃“逍遥游”，并以《逍遥游》中“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”贯穿自己的全部思想。可见庄子之“游”乃是一种最高的自由精神的审美愉悦。而庄子之“游”又遍及《庄子》全书。《齐物论》：“游乎四海之外”；《养生主》：“恢恢乎其游刃必有余地矣”；《人间世》：“乘物以游心”等。由此，庄子“游”说可谓文笔色彩斑斓、寓言生动离奇、内涵恣肆、语言不拘一格、魅力隽永悠远、想象深刻通达.并体征到后世的文艺创造和审美拓展。
庄子“无用之用”的价值观深深影响着中国知识分子的生命观.即不以仕途显达论英雄，更不以清贫为耻。而儒家重在对个人私欲的超越，庄子则加上了对道德价值的超脱。从而使许多“普渡众生”的仁人志士能在失意时从中得到解脱和安抚。若济国救民的社会实践受挫.在无有功利价值、唯有审美价值的山水诗画中也一样可以安顿性灵.以成就艺术人生。虽然“人世”却不参与“世界的权利斗争”。也不在“无边的痛苦经验中挣扎生存”.而是跳脱出来，鸿飞冥冥，把人间百态、人生忧患点化成诗、像陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”：坡诗的“寄蜉蝣于天地。渺沧海之一粟”“小舟从此逝，江海寄余生”等。庄子之“游”同样构建了道家文化的“自然无为”的审美观。
庄子的人生美学可谓观照着历代文人在无可奈何花落去的叹息中.唯有从庄子思想中寻求宁静超脱，从内在精神上保持自由独立的人格，并在作品中溶入一种心灵的淡泊致远，从而彰显着华夏文人独特的气质和风格。可以说，儒家的孔子主张积极“人世”.所推崇的理想人格是“博施于民而能济众”的“圣人”；孟子注重“穷则独善其身，达则兼善天下”；而庄子却倡导“游世”，提出了“安之若命”、“虚己游世”的生存准则。庄子境界旷达高远、无拘无束.既对现实社会保持清醒认识.又与之保持适当距离。如果说，儒家理想人格追崇的是“修身、齐家、治国、平天下”的“成仁”境界，那么庄子理想人格推崇的则是“独与天地精神相往来”的“逍遥游”境界。
庄子追求的生命是自由、审美的人生。可以说。庄子是从生命的本原、自然的本性来思考人的本质、人格理想和人生的归宿，通过“体道”寻觅人生的真谛，即体道是追求理想人生的最佳途径，从而始终以“道”作为生命的最高理想和审美的最佳境界。
【参考文献】
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逍遥游范文6
鞠一捧清水，体验生命漫溯；携一粒卵石，感悟生命的脉络。一叶倦知天下秋，寒鸦一度冰雪舞。
感悟生命，不由得连绵起伏，从一脉一络中崛起。大江东去，璀璨的生命镌刻出历史的痕迹。留下的，是颗颗璀璨的珍珠。
茫茫天地间，你我成了一粒尘埃-----世界照样在转，我们却无可奈何：它不会因为你的改变而有丝毫的改变。
所以，只能“哀吾生之须臾，叹长江之无穷”。
生命的辽远和广阔，让我们忘却了自我。置身于此，只知道：有一种生命叫做永恒，有一种境界叫做高远。
人生的洪流中，有多少记忆都是在弹指一挥间灰飞烟灭？那无数的浪花，拼命拍击着河岸，向我们宣告着岁月胜利的欢愉。
从而，到头来，才发现：老之将至。面对所有的过往，我们无能为力，只能仰天长叹，感慨时光不待人。
一种相思，两处闲愁，欲语泪先流……
无垠的时空，渺小的生命，永恒的变迁----残酷还是漠然？我不得而知……
琐碎的低微和高处不胜寒，究竟哪个才是心之所向？
也许，真的需要一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的情怀，用我们的激情，来挑战时空的永恒，来扩宽我们的生命。
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”感慨于它的勇敢和坚持，惊叹于它的独立与执着。那样随性，那样不羁。不受外物所限，只追随内心的向往。
但，真的可以无拘无束地“放浪形骸之外”吗？
不！
没有风的相助，它还可以奔向蓝天，尽情施展自己的抱负吗？
就好像我们要发表自己的观点，就必须借助文字、声音、肢体语言等符号一样：很多时候，我们所谓的那种“自由”，都是一种相对的念，或者是一种理性的企盼而已
或许，有时候，我们应该追随自己内心的想法，不用过多的去在意外在的世界。
但是，如果脱离了这个世界，那么，我们人生的很多价值，也就无处可谈了吧？没有了人世间的诸多是非，我们的生活，还会那样多姿多彩吗？
好像，生命的河流，被太多的东西浸染，已经失去了原本的清澈……
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”但在我们现实的生活中，有几个可以做到“一蓑烟雨任平生”？
无论是“念桥边红药，年年之为谁生”，还是“实迷途而未远，觉今世而昨非”，亦或是“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”……都是一种无奈、一种惋惜、一种心痛、一种折磨。
现实的残酷，让我们不得不处于水深火热之中，经受“千磨万击”，在不断地风波中勉强度日。
霓虹灯闪烁的纷扰，红尘市井的喧嚣……
我们浑浑噩噩的像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌的像耗子似的东奔西窜。
但，我们究竟是为了什么？
我们的心在哪？我们的理想，我们的追求又在哪？
没有答案……
在钢筋水泥的城市森林中，你是否变得世俗，变得流俗，变得冷漠，变得麻木？进而迷失了自我？
身处凡世，我们无法拥有那种让人心驰神往的“逍遥”。但：
即使外在的世界是那样不堪，即使人性的丑恶是那样昭然，即使世俗的眼光是那样漠然，我们仍要保持一颗澄澈的心，守护好自己内心的那片净土。
在那里，我们可以任随自己的心，去感悟自然的真谛，去了解人生的永恒。
在那里，没有了不厌其烦的争吵，没有了司空见惯的暗算。有的，只是一颗超然物外的心。