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站在门口范文1
一张灰白色的数学试卷，却像一堆南非钻石般沉甸甸的。夕阳的红光映在我的脸上，彤彤的脸蛋比花儿还要灿烂。我捧着这张特别的试卷，载满欢乐向家走去。
门开了，我悄悄地将惊喜藏在身后。爸爸妈妈都在家里，我的心更是乐滋滋了。我呼唤着在厨房里支不开身的妈妈，说：“妈，你快出来，我有个惊喜要送给你。”妈妈娴熟地擦洗着亮晶晶的碗筷，随口答道：“等一下吧。”我的心像被泼了一盆不冷不热的水，找爸爸吧。于是，我迫不及待地走向书房。晕黄的灯光下，爸爸对着一大堆图表愁眉苦脸，甚至连我进门都觉察不到。还是别打扰他了。我像被泼了另一盆冷冰冰的水，只好默默地走出房门。这时的我像窗外的天空
一样，刚刚才阳光灿烂，现在却已经乌云密布。我把手里的试卷攒得更紧了，额头上沁出了几滴冷汗。怀着最后的一线希望，我又走进了厨房。“妈……妈妈，我又惊喜要给你！”，我鼓起勇气说了出来，但一声碗碎的声音霎那间打破了凝固的空气。妈妈的脸涨得像快要爆炸的气球，顿时青筋突起，“你就不能体谅一下妈妈吗？整天在这里嚷嚷的干什么？长这么大了你什么时候懂事过？！”我愣在原处，一道闪电突然划破天际。心中的委屈一下子决堤，我扔下试卷，狠狠地摔门而去。
眼泪占据了我的眼睛，愤怒则占据了我的心灵。从小就没体验过幸福的我更能懂得酸楚的滋味，我于是嚎啕大哭。忽然，一个快活的小孩走到了我不远处的土堆上，用树枝画了一个有些别扭的心形，上面写着：妈妈，母亲节快乐！一个响雷又在耳边炸开，我恍然大悟，今天是母亲节！想着自己只会从妈妈身上索要幸福，却不会把幸福送给妈妈，我的脸忽然羞红了，热辣辣的。
我惭愧地站在门口，看着试卷发呆的妈妈一下子扑了上来，含着泪眼说道：“孩子，你考得很好，是妈妈错了，妈妈不该骂你……”我的泪水也一下子夺眶而出，哭道：“妈妈，母亲节快乐！”
站在门口范文2
浮云过眼，烟飞湮灭，千年的风霜斑驳了这宫殿细微处的一砖一瓦，却日益明亮了我洞察这人世千态的眸子。
呦，这威风凛凛的八抬大轿，轿中何人？这不是杨贵妃他二表哥吗？啧啧，所谓一人得道，鸡犬升天嘛，要不这朝廷上下裙带之风盛行也不无道理嘛。
只见他缓缓走出轿内，一身金玉耀花了我的眼，瞧瞧这身行头，苏州的刺绣，江南的丝绸，显然不是他这等官职所享用得起的，半顷他才整理好衣裳，嘴角堆满谄媚奉承的笑容，一副奴才相地站在皇宫门口，等待谨见。
污染本神兽的眼睛，这等人物，莫看莫看。远处一袭白袍起来，飘然出尘，哎呀，这不是诗仙李白嘛，偶像，偶像，我顿时来了兴致，细细地瞻仰起来。
“今日，圣上宣我为他赋诗，说是共赏风雅，我看实则为博红颜一笑，这等附炎趋势之事，我李白又安能摧眉事权贵，使我不得开颜呢，且罢，得我去戏他一戏。”李狂人剑眉如月，骨子里的轻狂与正直表露无遗，他此言一出，我倒为他捏了把汗，这天威难测，李白这不桀志洁的个性定会为他惹来麻烦。年轻的白衣公子衣袂纷飞，负手临风，而立岸岸自高。
宫内梨花初开，一净土怎生白？莺歌燕舞，纸醉金迷，这盛世的繁华又演给谁人看，暮色四合，夕阳微醺，酡红似醉，不多久，李白徐徐走出门口，“好，大快人心，高力士为我脱靴，杨贵妃为其研磨，此间待遇，真可谓天上人间啊，呵呵！”
好个李白，多少人朝朝暮暮想登的龙门，在你心中不过区区到此一游，快意人生，血气方刚，你果真不负你诗仙的名号！
站在门口范文3
记得，这曾是一扇刷有鲜亮红漆的院门，却在岁月的摧残和腐蚀下，尽显斑驳、残破和苍老。小时候，母亲总会微微倚靠在门边，耐心的等待放学归来的我。如今，这温馨甜蜜的画卷，也只能被我深深地印刻在脑海之中，在时间的冲刷下渐渐淡漠。
这里曾是我童年时代最快乐的地方。很幽静的居住地，红砖墙面，老式的就公寓楼。院子里有一块旧的草坪，是放学的我经常去的地方。最令我记忆深刻的是院子里那棵老槐树，每到盛夏，都会有大片的浓荫，也常常会有老人在树下支一个小板凳，坐在那里拨豆子或乘凉。每到阳光热烈的午后，母亲就会带着我，将床单放到花园里去晒，那时微风袭来，就能闻到淡淡的蔷薇花香。
老屋的门，被岁月锁着。住在院子里的人都陆续的搬迁。我没有想到的是，家人也会带着我搬走。这是岁月流逝的结果，人心总会随着时代的发展去变化。
时间将这里的一切都更新了。乡野的气息随着汽车的轰鸣声远去。转瞬间变成一片巨大的水泥森林。曾经，这块质朴的热土，如今也经受不住市会，在时间的更新交替下，蜕变的繁华。
窗外，是城市的暮色。和往日一样喧嚣。被浓烟笼罩下的天空。路上的行人表情冷漠，麻木不堪。一辆汽车飞快驶过，将路边的稀泥溅到了行人身上，只见那行人因怒火而面目扭曲，粗暴地对司机骂了几句。
站在门口范文4
成长是要付出代价的，无论是拥有还是错过，迷失还是放弃，都是用我们年轻执着的心灵甚至是伤害换来的。我们蜕去的是无知和幼稚，收获得便是成熟和理智。每一个微笑都是顽强拼搏的写照。
站在阶梯门口，四周环绕着漆黑的夜空。让我迷失了方向，丢失了自己……
站在阶梯门口，耳边是呼呼的风声，耳畔是父母的唠叨。让我奋力拼搏，积极向上……
站在阶梯门口，浑身伤的不堪入目，让我明白要努力勇敢，而不是所谓的退缩……
亲爱的爸爸妈妈教会了我们如何一步一步地向上爬，后来也是老师教会我们脚踏实地，再后来，也许习惯了这种平凡而又很真实的脚踏实地……
做任何事不就这样吗？
曾跌倒过，却硬撑着爬了起来。尽管摔得头破血流，双眼迷茫，但看到的世界更清晰，更真实。
我曾幻想着，如果有那么一天，阶梯会摆在我的眼前。让我任性自由……
可惜，我错了，错的一塌糊涂。
时间如流水一般，错过了草长莺飞的春天；错过了青草处处蛙的夏天；错过了天高气爽的秋天；错过了白雪皑皑的冬天。
我们理所当然的要坚持。
我们要努力一步步的向上爬，爬到你所满意的高峰，达到最顶峰，战胜一切困难，去抓住它。
我们何尝不叹息，没等我转身，它们就飞走……
站在阶梯门口，看到的是别人的奋力拼搏，听到的是老师和父母的教诲，感受到的是胜利的气息。
我坚信，不管怎么样，我一定会完成自己心中的目标。
站在阶梯门口，我懂得了“少壮不努力，老大徒伤悲”的事实；感受到了“一寸光阴一寸金”的哲理；明白了“会当凌绝顶，一览众山小”的艰难。
站在门口范文5
聂赤赞普神态安详，端坐在大殿中央，用藏王时代的眼神打量着世界。这是一个面积不到30平米的殿堂，悬挂着各色经幡，墙上挂满了唐卡。佛和藏王的塑像排列在靠墙的地方，用稍显狭窄的空间安放他们，看上去有一些委屈。只有一条甬道用于朝拜和供奉，屋子中央摆放着一张木制短腿方桌，上面堆满了朝拜者布施的酥油、乃朵和面值不等的钱币。想在里间多逗留一会儿有困难，人们排着队，紧跟在身后。
古老寺庙或城堡里的石头、雕塑和画像是有生命的，只是换了一种表达方式。多年前，我就由衷敬服藏族工匠艺人的技艺和灵性，他们比藏传佛教传入更早的时期，就掌握了塑造神像的技艺。
我曾经在藏东澜沧江源头扎曲河河畔，深入走访过久负盛名的工匠和艺人。他们的祖先从嘎玛巴希时期，就开始了制作铜像和绘制唐卡，后来随着尼泊尔匠人的陆续到来，嘎玛乡 的银器加工技艺得到了飞速发展。我当年去的时候，早就成为享誉世界的藏艺工匠之乡。在嘎玛德列二楼的作坊，我们喝着浓香的酥油茶，一边和噶玛噶赤派唐卡第十代传人聊着天，一边观看艺人们坐在堆满画布和颜料的屋子里，借助窗格投射的光亮绘制唐卡。
扎曲河缓慢地流淌在山谷里，草地上的牛羊看上去很悠闲，但一直在埋头工作。不时有成群的鸽群飞过炊烟浅笼的村庄上空，把视线引向雪山起伏的远方……
那是一段难忘的旅程，也是我记忆中经常醒来的幸福。
藏区匠人既是艺人，也是精神关怀下的信徒，在同一个地方，大多代代相传，并以此为生。他们一生用身体抚摸石头、泥巴、铜皮或袈裟，一代又一代地坐在澄净的阳光下，用普通的铜皮、布条、石头、泥巴、矿石粉，敲打、塑造和描绘着祖先经验和终生信仰，在把物质变成精神的过程中，融入了古老传统的体温，给造像 赋予了生命；这些塑像和唐卡，通过活佛、堪布大师们的开光加持，便有了神性的光辉，成为参拜者审度、评介、修持和知觉心性本质的精神观照。
我到过青藏高原无数的寺庙、经堂和佛殿，站在那些造型各异的塑像面前，能让我安静下来，似乎能听到其间由远及近的均匀呼吸，既有工匠艺人的，也有活佛和堪布、札巴的，塑像所具有的灵性和神性，完全改变了原来物质的属性，既能审度你的行为，也能透视你的灵魂。
眼下，我就站在人类历史上第一间房子里，拜谒诸佛众王。释迦牟尼佛位于藏王殿正中，给人智慧至尊的圆融光辉，仰望着他，我的内心有一些慌乱。我每次仰望佛像、菩萨和护法神像，好像被人了外衣站在法庭，等待接受精神审判，难免惶恐。这种慌乱只在内心瞬间显现，别人难以从我的表情中觉察。我在长期的世俗活动中，学会了掩藏和虚饰，很少直面自己的心灵。
我忧伤地明白，不管多么恭敬和愿望，佛缘于我总是咫尺天涯。我正在腐烂的肉身已无干净住所，用以容积我对信仰的最后划地。我无需进行精神冒险，更不需用自己的身体，喂养饥饿的狼或鹰鹫以加持果报，对信仰的等待和敬畏，还没有苦修者那样空我，或许，这也是我无缘信仰的鼠目寸光。
大殿内的札巴和我差不多年龄，正在为礼佛供奉的信众诵经加持。我将布施投进木箱，希望能像我的同行者一样得到喇嘛的灌顶开示，通过咒力修持，洗净我心口意沉积的罪孽。札巴只给我了一个毫无表情的眼神，并没有把左手放到我的头顶。喇嘛的身体通常是没有任何表情的，一个无我的人怎会有情绪呢。
我有一些失望。也许，我必须独自空洞地走到尽头，直到某天和但丁交头接耳。聂赤赞普藏王，让我的内心平静下来。他在释迦牟尼佛左侧，面容清癯，剑眉高竖，周身充满冷静而寒冷的光芒。塑像栩栩如生又神秘莫测，一如他模糊传奇的一生。松赞干布法王在佛陀右边，这个统一了的伟大王者，翻开了吐蕃王朝的第一页。在位33年里，不仅收复了旧地，还向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律，向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地，占有今四川西部、滇西北等广大土地。他脸上所有的表情都散发出咄咄逼人的君王之气。塑像体型魁伟，形神合一，而服装佩饰原本就是缎绣 精品，穿在任何人身上，一样地可以显得高贵。
碉楼式样的雍布拉康城堡，是先民结束穴居时代的第一座建筑，建造它的就是第一代藏王聂赤赞普。殿内壁画，详尽描述了这段传说中的历史。
寺庙里的图像与俗世的视觉语言有所不同，它所呈现的叙事语境，大多是备受珍视的宗教思想，很少代表物质和价值。站在精美的壁画面前，你可以和艺人同步呼吸，耳边伴有札巴手摇的金刚铃声。此时喇嘛们集中在二楼经堂工作，唱诵着清亮净耳的经文。壁画上的环境描述令我显得陌生，
许多神圣的符号也看不懂，在佛、菩萨、护法神、藏王、喇嘛、信众共处的大殿里，那些用矿石粉描绘的线条和色彩，逐渐把过去清晰地唤醒。
在山南，现今在地理上叫做泽当、乃东和琼洁的地方，位于雅鲁藏布江中游南岸以远、雅砻河流域的三角区域，发源并孕育了藏族祖先和文明。在我们不能确定的时间里，罗刹女在贡不日神山山洞里与神猴产生了爱情，使得寒冷的山原大地除了阳光、鸟兽、雪山、冰川、森林和河流，第一次有了人的踪迹。然后经历了非常漫长的狩猎、游牧时期，在雅砻河定居了下来。聂赤赞普在公元前三世纪中叶流浪至此时，雅砻悉补野部的人们已经开始种植青稞和畜牧牛羊。此间，藏民族本土雍仲苯教业已形成。出生于地球上最寒冷国度的象雄国王子辛饶弥沃，在藏民族相信万物有灵的原始苯教基础上，通过大量改革创立了最古老的雍仲苯教。 这个冈底斯山下的先圣，传承了原始苯教中天文、历算、地理、医药、占卦、超度、石碑铭文、雕刻以及沐浴等法，坚决剔除了杀生供物的祭祀仪轨，改用糌粑捏成各种形状（朵玛）取代各种动物，这是雍仲苯教能够走向人心的最大贡献。朵玛荟供，先期在青藏高原的推行有一些艰难，但为后来藏传佛教传入后借用此法进行祭祀供奉奠定了坚实基础，一直沿用至今。
据说，聂赤赞普和释迦牟尼，可能是同时代的人，但他的出身远远不及身为王子的觉者荣耀，因长相特异，性格刚烈，自小就被部落长老视为异相，刚好成年即被出生地的波密所在部落开除了户籍。
站在门口范文6
史庄村地处黄河故道，属沙质土壤，非常适合种植红薯和花生。该村2400多亩耕地，每年红薯种植面积都在1000亩以上，全村家家户户都种。除了直接卖鲜红薯，村民还手工制作红薯粉条对外销售，以增加收入。上个月，村民雷凤勤家就加工了3000多斤红薯粉条，但是却一直卖不出去。“咱这里都是纯手工制作的红薯粉条，没有添加任何的化学添加剂，每斤粉条成本都在7块钱左右，但是现在市场上有很多的假粉条，才卖3块钱一斤，叫我们咋卖？”雷凤勤拿起一把粉条发愁地说。失去了价格优势，导致纯红薯粉条的销路受阻，村上有很多农户的粉条都只好堆放在家里。
得知家乡的红薯粉条滞销，史庄村在外工作的同乡们纷纷给家乡人支起了招，在新乡市区经商的杨成栋就是其中之一。他主动找到村党支部书记万清利，商量着让村民自己举办一个农产品展销会。由万清利负责组织村民准备好农产品，杨成栋负责联系商家、消费者，直接从农户手中购买。两人一拍即合。
29日一大早，史庄村的村民就将自己加工制作的红薯粉条和花生油等农产品摆在了展销会现场。上午9时，杨成栋联系的新乡市爱心企业家协会、卫滨商会等上百名企业老板和市民来到史庄村，看到这些优质的农产品都是赞不绝口，纷纷上前挑选。万清利还带领大家现场观看了手工制作红薯粉条、压榨花生油的全过程，并教给大家如何辨别真假红薯粉条和真假花生油。爱心商家的到来，不仅给村民带来了“真金白银”，还给村民带来了丰富多彩的娱乐节目。一边是载歌载舞，一边是商家和农民的面对面交易，场面热火朝天。
“以前到县城摆一天摊卖不了100斤，今天一个多小时就卖掉了300多斤。”村民姬苹兰手里紧攥着刚收起来的货款，高兴地说。
