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龙泽梦拉范文1
龙泽梦拉范文2
新赛季开打之后，皇马主教练莫里尼奥只开心过两次。赛季初的西班牙超级杯夺冠后，莫里尼奥心底里高兴但不能说出来，因为他在去年就给这座奖杯定下了基调：“无关大局的一座奖杯而已。”第二次开心也是他唯一表达了开心之情，是在西甲第7轮皇马客场2∶2战平巴萨，比赛过程是皇马先进球，随后巴萨进两球反超，最后C罗进球扳平比分。赛后莫里尼奥这样说：“两年前我入主皇马时，巴萨在这里（莫用手比划额头高度），皇马在这里（比划下巴位置）。现在皇马和巴萨高度一样（比划鼻梁位置）。”
两年前，莫里尼奥第一次率皇马来到诺坎普，遭遇到了0∶5的大败。上赛季，他和他的弟子们在这里2∶1击败了巴萨。本赛季，他的球队可以既不输比分也不输场面地客场逼平死敌。然而突然间，莫里尼奥的皇马遭遇了类似上赛季瓜迪奥拉一样的客场不利窘境，输给同城小兄弟赫塔费，两次做客塞维利亚城都吃败仗，加上主场被巴伦西亚逼平，皇马的积分一下子被巴萨甩开了11分。纵观西甲百年历史，一旦皇马落后这个积分，从未逆转夺冠。
莫里尼奥生气了，他一如既往地开炮了。他的第一炮轰向了巴塞罗那主教练比拉诺瓦，没想到巴萨新帅根本不接他的话茬，只是话里有话地回应：“与其纠结对手，不如自己本本分分做事。”随后比拉诺瓦老老实实在看台上坐完两场球监，后来西甲有10位主教练相继因赛场抗议被禁赛，莫里尼奥也安分守己不招惹裁判。以至于输给贝蒂斯时，皇马的确被漏判一个点球，莫里尼奥也不敢在赛场发飙，毕竟西甲赛场都知道皇马刚刚获得了一个外被侵犯而制造的点球。
找不到对手和裁判来责骂，莫里尼奥希望激起队内的竞争心。上赛季他就想重新选任队长，理由是应该任命球场上的球员当队长以便于找裁判理论。今年夏季卡西利亚斯大婚，并没有邀请俱乐部的任何一位葡萄牙人。本赛季两场比赛皇马进球后，卡西一脸木然倚着自家球门立柱做旁观状，莫里尼奥火了：“有人对不起自己身上的队徽。”卡西回应：“有一位我的小球迷刚刚去世，我在为他祈祷。”不过，在众多媒体质疑卡西利亚斯和莫里尼奥的关系时，皇马队长高调表达了对主教练的支持。
莫里尼奥的大炮随后轰向青年队教练托里尔，事件背景是两名左后卫马塞洛和科恩特朗为国家队参赛受伤，阿韦洛亚替补和埃辛客串顶替连续两场被多特蒙德打爆，莫里尼奥指责青年队教练托里尔不会教书育人，没有提前为一线队把纳乔培养成左后卫。托里尔吃了窦娥冤，他为皇马工作比莫里尼奥早六年，纳乔加入皇马梯队比莫里尼奥早四年，怎么可能未卜先知皇马两大左后卫在同时伤停。皇马喉舌《阿斯报》起哄：“托里尔的最大罪责是没有提前为莫里尼奥培养出一个梅西。”
自从一年前莫里尼奥以个人名义封杀《阿斯报》以来，他与皇马喉舌关系就跌入冰点，马德里两大皇马“队报”最常干的事就是讽刺莫里尼奥。风雨飘摇下，反而是巴塞罗那的《每日体育报》请出了加斯帕特，前巴萨主席替莫里尼奥辩护：“我认为莫里尼奥所做的一切都是为了维护他的球队。”
主席难开心
皇马主席佩雷斯也不开心，今年10月西班牙足协评选出了2012年度西甲最佳教练，西甲冠军教头莫里尼奥无缘该奖，国王杯冠军教头瓜迪奥拉反而荣膺，足协给的理由是巴萨夺得世俱杯冠军为西班牙争光。莫里尼奥只是迂回说道：“皇马俱乐部没有给予我足够的保护。”佩雷斯有苦难言，这时《阿斯报》为主席护驾：“君不知德尔博斯克，我们不怪你。”皇马喉舌所指是德尔博斯克在2002年以率皇马夺欧冠的成绩获得西甲最佳教练，他那年也没拿西甲冠军。
佩雷斯的不开心，很有必要说清楚十年前他与德尔博斯克的关系。上赛季迪马特奥半途上任率切尔西勇夺欧冠冠军，德尔博斯克早在12年前就做到过这种“救火”奇迹。1999年德尔博斯克半途接替成绩糟糕的托沙克，立刻在1999-2000赛季率皇马夺得欧冠冠军。博斯克的任期内，皇马荣誉年年无空白，欧冠和西甲冠军各两次，菲戈、劳尔、卡洛斯、罗纳尔多等众多大牌球星皆向德尔博斯克示。然而佩雷斯第一次上任皇马主席后与德尔博斯克不和，2003年皇马拿到西甲冠军，佩雷斯却在夏天以“战术过时”为理由解雇了德尔博斯克。此后“银河战舰一代”虽星光熠熠，但迅速被巴萨和巴伦西亚压制，巴萨完成了2005和2006年的“梦二王朝”，佩雷斯被迫下野。后来巴萨“梦二”瓦解，皇马连拿两年西甲冠军是在卡尔德龙主席的领导下。
2009年佩雷斯二次上台，皇马三年间引进了C罗等十几位球星，千万年薪聘请莫里尼奥，荣誉簿上只有三座冠军入账（同期巴萨14冠），而且与西班牙足球界关系越搞越僵。2012年夏西班牙队卫冕欧洲杯，佩雷斯邀请马德里市长当伙伴，要给德尔博斯克颁发一枚金质勋章，老帅拒绝领受。德尔博斯克坦言：“我比任何人更了解皇马。”老帅的态度足以影响无数实力派人物，他的门生遍布西班牙足球界。上赛季佩雷斯为了安抚莫里尼奥，撵走了“流着皇马血液”的巴尔达诺，接着邀请齐达内接任，与莫里尼奥搭档，齐祖吓了一跳：“我还是做皇马顾问比较好。”总之，不论莫里尼奥是否继续留在皇马，佩雷斯的职位都不稳当，皇马主席不开心的焦点其实就在这，根源则是十年前种下的。
球员难开心
皇马全队集体不开心，球员们不开心的原因各不相同，首当其冲是在俱乐部如今枯坐板凳的卡卡。加盟皇马三年半，在莫里尼奥手下歇息了两年半，卡卡状态没被毁掉，今年10月重归巴西国家队，两战两球两助攻，参加2014年世界杯问题不大。然而，在莫里尼奥的治下，巴西球星始终得不到机会。
莫里尼奥要保障自己培养的中场大将厄齐尔，然而现在也不开心了，皇马买来了莫德里奇，厄祖现在出场机会变成了“梅花桩”。莫德里奇的转岗，导致赫迪拉开始体验上赛季拉斯·迪亚拉和沙欣的心情，上赛季在诺坎普的进球功臣开始陪着卡卡守饮水机。
本泽马本赛季个人进球数据连创生涯纪录，但莫里尼奥还想着买个“德罗巴”式强力中锋，法国人饭碗都不稳岂能开心。伊瓜因地位还不如本泽马，从来没被莫里尼奥重用过。青训高中锋莫拉塔很迷茫，他出场时被教练要求踢“因扎吉”式风格，皇马踢长传冲吊时他不在比赛名单里。一年前的皇马最佳新秀卡列洪，本赛季出场时间加起来不够四场比赛，能开心才怪。
后防线也没一个开心的，佩佩置球迷嘘声于不顾，打贝蒂斯时又见少林飞腿。纳乔等青训小将要想期待在伯纳乌踢出名堂，不能指望在莫里尼奥治下。冠军联赛对阵多特蒙德的两场小组赛，阿韦洛亚和埃辛被格策等人打爆了。养伤的科恩特朗和马塞洛也很难开心，万一皇马买来贝尔，他俩就要体验赫迪拉的心情了。
龙泽梦拉范文3
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龙泽梦拉范文4
华丽至极的“伊丽莎白皇后号”2011年会远征地球每个角落共103天，其中第63及64天更会停泊香港港口。香港站虽不能登船，但不妨去码头一睹QE非凡的风采！
伊丽莎白皇后号――欧洲
行程：荷兰阿姆斯特丹、比利时泽布吕赫及法国瑟堡等
航班：国泰航空
住宿：5晚邮轮露台房
膳食：邮轮上餐食全包
民价享皇室品味
伊丽莎白皇后号绝对是最炙手可热的邮轮界热话，早前于英国启航，英女皇都亲身主持揭幕仪式！自40年代第一艘以英女皇名字伊丽莎白女皇命名的冠达邮轮早已诞生，船上不论餐厅、剧院、套房等的装潢都金碧辉煌。70年后的今日，邮轮界老祖再以45亿打造新船下水，保留一贯的皇室气派如巨型大堂、容纳800人的剧院，再加入现代邮轮设施如水疗中心、草地滚球场等，此套票包国泰直航伦敦机票每人都不过两万块钱，拥有英国皇室品味简直易如反掌！
QE姐妹同船不同命
伊丽莎白皇后号（简称QE）是自1934年以来第七艘以英国君主命名的邮轮，这次更是第三度以伊丽莎白女皇命名。同样由冠达邮轮公司经营，QE的两位好姐妹同船不同命，伊丽莎白皇后二号（简称QE2）光荣退役后现正停泊在杜拜的港口准备改装成海上酒店；而第一代的QE就没那么好命，1968年退役后辗转被董浩云买下，预备打造成海上学府，却因工程意外发生火灾，现长眠海底。
伊丽莎白皇后号小百科
排水量：92,000吨
长度：964.5
阔度：106
载客量：2,092人
船员人数：996人
房间数目：约1,046间
餐厅数目：4间
设施：歌剧院、宴会厅、赌场、泳池、健身中心、儿童游戏室及图书馆等
天天上岸地中海四国
8天邮轮行程游尽地中海四国包括意大利、突尼西亚、西班牙及法国，邮轮天天泊岸，玩足七个地方。团费已包突尼斯和巴塞隆拿的岸上观光活动。有专业领队随团出发打点一切，却毋须付额付小费，起码省一千！
命运女神号――地中海
行程：意大利米兰、罗马、西西里岛、突尼斯西迪布赛德、旧城区、西班牙帕尔玛、巴塞隆拿、法国马赛等
航班：瑞士航空
住宿：7晚邮轮内舱房
膳食：包16餐
豪游中东吃喝玩乐
9天全包21餐，吃得有品质，包括哈利法塔内Armani Hotel自助晚餐、阿特兰提斯酒店Kaleidoscope 地中海式自助午餐等。下重本包游最新落成的法拉利世界，又包沙漠越野四驱车及登上124层的世界最高大厦 Burj Khalifa。
盛馔号――中东9天团
行程：阿曼马斯喀特、阿联酋富查伊拉堡垒、阿布札比法拉利世界、巴林群岛及哈利法塔等
航班：国泰航空
膳食：全包21餐
南半球避寒假期
一次过游澳洲悉尼、墨尔本、菲腊企鹅岛和塔斯曼尼亚。7天餐食全包，无岸上自费活动，更包乘坐直升机从高空俯瞰十二门徒石和大洋路景观。
需转三次酒店。
黎明公主号――澳洲
行程： 悉尼塔龙加动物园、泊尼摇篮山国家公园、墨尔本菲腊岛及十二门徒石等
住宿：1晚5星级悉尼 Swissotel、1晚5星级墨尔本Hilton Hotel及3晚邮轮内舱房
膳食：全包15餐
西加勒比异域风情
如果想一次多走几个加勒比海岛，那么乘坐邮轮在加勒比海里巡游是最合适的方式。而对于邮轮旅行来说，加勒比海行程从来都是所有邮轮线路里面顶级的产品――最漂亮的线路、最豪华的船，都集中在加勒比航线上。海洋魅丽号为皇家加勒比最新最大邮轮，此团包生态团观察野生动物。
海洋魅丽号――西加勒比
行程：佛罗里达州、拉巴地海地、墨西哥科斯塔玛亚及科兹美等
住宿：2晚5星级Marriott Biscayne Bay酒店、7晚邮轮内舱房
膳食：全包
世纪Last Call大邮轮闯极地
今年是豪华邮轮星河公主号最后一次航行于南极。三万不到包来回巴西机票、20晚邮轮住宿兼餐食和四天的南极半岛行程，实惠！
南极行程不安排上岸。
星河公主号――南美南极24天
行程：巴西里约热内卢、南极半岛、希望湾、迷幻岛、乌苏艾亚火山岛及合恩角等
航班：南非航空
住宿：20晚邮轮内舱房
另包：船上餐食全包
香港出发游全台湾
香港上下船，一气畅游高雄、花莲、台北，团费已包所有岸上观光和全程餐食。
第一天下午6点开船， 第六天上午7点到港，实际只玩四天。
海洋神话号――台湾6天团
行程： 高雄澄清湖、梦时代购物中心、花莲太鲁阁国家公园、台北九份山城及101购物中心等
交通：香港上下船
住宿：5晚邮轮内舱房
膳食：全包14餐
住露台房游三峡
从广州坐高铁出发，保证住宿1晚武汉五星级光明万丽酒店及4晚邮轮露台房，游尽长江三峡――瞿塘峡、巫峡和西陵峡。
美国维多利亚凯蒂号――6天团
行程： 武汉黄鹤楼、长江三峡、三峡大坝、西陵湖及酆都鬼城等
交通： 武广高铁至武汉
住宿：1晚5星级酒店、4晚邮轮露台房
膳食：全包16餐
星马泰游乐园
邮轮行程以外，增游一天新加坡环球影城任玩，住宿5星级文华东方酒店；一气畅游新加坡、布吉岛和吉隆坡。
环球影城的双轨过山车和马达加斯加主题区部分游乐设施于明年初才启用。
海洋神话号――星马泰6天团
行程：新加坡环球影城、摩天观景轮、吉隆坡水上回教寺、Pavillion购物商场、布吉野生丛林探险及骑大象等
龙泽梦拉范文5
［关键词］ 宋元;书院本;书院刻书; 《书林清话》
［中图分类号］ C529 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1008―1763(2011)06―0025―05
Abstract:The printing activity of SHUYUAN in Song and Yuan Dynasties received attention in academic circle. The essay mainly discusses about the blockprinted edition and historical materials connected from SHUYUAN in Song and Yuan Dynasties according to SHULIN QINGHUA. On the base of above, the essay reconsiders the definition, the type of the blockprinted edition from SHUYUAN in Song and Yuan Dynasties. The discussion will contribute to the study of the SHUYUAN’s history in ancient China and the bibliology about Chinese Classical books.
Key words: Song & Yuan dynasties;the blockprinted editions from shuyuan;cut block for printing;SHU LIN QING HUA
书院刻书，是古代书院史和古籍版本学研究中关注较多却又深入不够的小题目。清初大儒顾炎武尝言：“闻之宋元刻书，尽在书院，山长主之，通儒订之，学者则互相易而传布之。”［1］此说一开，晚近学者遂以此为立论基础，民初学者叶德辉在《书林清话》一书中即通谓之“书院本”。
今年春、夏间，笔者受出版社之托重新整理叶德辉《书林清话》一书。书中卷三“宋司库州军郡府县书院刻书”、卷四“元监署各路儒学书院医院刻书”两条集中总结宋元书院刻书，向为研究者所重视。然而叶氏的总结往往是从目录到目录，既未目验原书也缺乏深入考究，以致于讹误缺漏甚多。小文即以中华书局影印古籍出版社1957年版为据，摘出叶氏原文，以案语的形式加以订正，同时仿其行文补充失收的书院本，并在此基础上讨论宋元书院本研究中的重要问题。
一 宋元书院本订正
由于叶氏仅据目录，既未目验原书，也考之不细，故可订正之处颇多。以下随举四则：
(一）绍定庚寅，三年。婺州丽泽书院重刻司马光《切韵指掌图》二卷，见陆《志》。影宋钞本。（第74页）
吴案：叶氏仅据陆心源《宋楼藏书志》，误将“绍定三年越州读书堂本”著录成“丽泽书院本”。检《陆》志、瞿《目》各载一种影宋钞（写）本，其中陆《志》所载今存日本静嘉堂文库；瞿《目》所载之本为《四部丛刊续编》影印，原书或存南京图书馆。而是书原本，历藏明陈惟寅、沈弘正、清季振宜、徐乾学，后归内府，今藏于中国国家图书馆。陆《志》、瞿《目》均载此本末尾的司马光四世从孙某识语，然陆、瞿二氏所见为影宋钞本，意识不到阙文问题。惟傅增湘尝亲见原本，所录识语如下：
右 先文正公《切韵指掌图》，近
印本于婺之丽泽书院，深有补
学者。谨重刊于越之读书堂，
子孙。绍定庚寅三月朔，四世从孙
敬书于卷末。［2］
细检原本，傅氏标有“”之处确有阙文。依陆、瞿二氏所录识语，“近印本”当是一词，“印”字被理解为动词“刻印”。然而“近印本”一语，宋人未见用者。朱熹谈刻书之事时常说：“近得温陵印本”、“近见藏中印本”、“近方得见印本”等，此处或亦当作“近得印本”、“近见印本”。可见识语是说，绍定三年于越州读书堂重刊婺州丽泽书院所藏印本。叶氏未审文意，将重刊之年误系为丽泽书院刻印之年，后世书目多延其误，惟杨守敬《古逸丛书三编》影印此本时称“绍定三年越之读书堂刊本”为是，《中华再造善本》影印时从之。
今人刘明认为，《切韵指掌图》一书先有绍兴初刊本，后有嘉泰丽泽书院刊本，绍定三年刊本为第二次翻刻。［3］笔者同意绍兴初刊之说，因为书中版心下方所列刻工如林宏、林盛、万全、万千、万可、陈琳、叶室、周文、昌、永、宁诸人等，均为南宋绍兴间有名刻工。然而，嘉泰丽泽书院第一次翻刻之说却有误。检嘉泰癸亥（1203）董南一后序，董氏确曾翻刻此书，但并未言刊于丽泽书院。考《康熙江西通志》卷一八，董南一约于嘉泰间任赣县令，赴婺州刻书似无可能。故所谓“近印本于婺之丽泽书院”，当指丽泽书院所藏董南一翻刻本。此外，此本风格与绍兴初杭州刻书完全一样，杭、越二州刻书相似，而与婺州本差别较大。宿白先生尝说：“由于婺州雕印业的繁荣，使它在雕版风格上，跳出一般江浙版刻的方整传统，别树一帜，字体劲。这大约是受到了福建雕版的影响。”［4］若丽泽书院翻刻，必有婺州雕印之痕迹。
（二）淳丙午，六年。泳泽书院刻《大字本朱子四书集注》十九卷。见《浙录》、陈《跋》。（第74页）
吴案：叶氏仅据书目，未见原书，故误作淳丙午（六年，1246）刻本。检此本《大学序》后小字云：
《四书》家藏人诵而板行者类多细字，不无讹舛。今得燕山嘉氏所刻宣城旧本于京师。经注字等实便观读，于是补其残缺，置诸泳泽书院，嘉与学者共之。淳丙午秋月识。
《浙江采集遗书总录》、陈《经籍跋文》径谓之淳丙午刻本。检故宫博物院选编《故宫善本书影初编》，其云：“元上虞泳泽书院修补燕山嘉氏覆宋本，《大学》序后有题记一则，其中‘学者共之，淳丙午’八字割裂填写伪作宋椠，殿本覆刊遂承其误。盖未考泳泽书院至元代始建也。”［5］近人王欣夫推而言之：“乾隆时内府所刻《四书章句集注》，称为覆刻宋淳本……后来孙家鼐重刻，当然毫不怀疑。至陶湘得见据刻的原本，始知‘学者共之淳丙午’八字有割裂填写痕迹。其实泳泽书院始建于元代，宋朝何来此书院。淳二字为至正二字所挖改，今故宫善本书影中明显可据，当时不加考订，疏于鉴别，遂被书贾所欺。”［6］故此本当作元至正丙午（二十六年，1366）泳泽书院刻本。
（三）咸淳元年，建宁府建安书院刻《晦庵先生朱文公文集》一百卷、《续集》十卷、《别集》十一卷，见陆《志》。（第74页）
吴案：叶氏未详读陆心源《宋楼藏书志》所载书中序跋。此本今不得其全，石家庄赵俊杰家、台北“故宫博物院”分藏残卷，北京大学图书馆有元刻明递修本。检陆《志》所载王遂序、徐几识语及黄镛序，《正集》刻于淳五年（乙巳，1245），《续集》刻于淳庚戌（十年，1250），只有《别集》刻于咸淳元年（1265）。黄镛序云：“《正集》、《续集》，潜斋、实斋二公已镂板书院，盖家有而人诵之矣。建通守余君师鲁……搜访先生遗文，又得十卷以为《别集》……始刊两卷，余以见嘱。于是节缩浮费以供役，盖又二年而始克有成。”所谓“家有而人诵之”，即指其刻印流传之情况。瞿氏识语亦云：“《续集》、《别集》刻非一手，亦不同时，是当时《续集》、《别集》继续成书，与《正集》各有单行之本。”［7］可见，正、续二集刻于淳间，惟别集刻成于咸淳元年。今仅存正集残卷，他日若见此本别集或可比对雕板风格。
（四）无年号鹭州书院刻《汉书》一百二十卷，见莫《录》。（第74页）
吴案：叶氏仅检莫友芝《宋元旧本经眼录》，未考原书，故云“无年号”。此本今存中国国家图书馆。检此本原书，目录后有“甲申岁刊于／白鹭洲书院”二行木记。关于“甲申岁”刊刻，诸家大多著录为“宋宁宗嘉定十七年（甲申，1224）”，傅增湘《藏园群书经眼录》、《国家图书馆古籍善本目录》从之。然白鹭洲书院由宋末名相江万里始建于淳元年（1241），嘉定甲申之说似无可能。而莫《录》定为“始刊于南宋末，毕工于元至正间”，［8］缪荃孙《云在随笔》从之。自宋嘉定甲申迄元至正甲申为一百二十年，然是书仅一百二十卷，刊刻时间不应如此之长，张元济早有此怀疑。［9］赵万里主编《中国版刻图录》云：“因推知甲申当是元世祖至元二十一年（1284），此书为元初吉州白鹭洲书院刻本。……此书款式与蔡纯父本全合，即据蔡本翻版，蔡本宋讳缺笔至廓字，此书亦同。元刻本有时可避宋讳，不足为异。刻工钟华、吴升等数十人，与《欧阳文忠公集》、《周益公集》、《文苑英华》等书南宋中期吉州地区刻工，无一相合，亦此书刻于元初之证。”［10］此外，明确写明“某某书院刊行（新刊）”之双行木记当始于元代；又，此本字体与元代大德间江西诸路儒学所刻《隋史》、《北史》等书颇类，刊刻时间当近；再加之，参与刻书的刻工如刘宗，亦曾参与大德十年（1306）刻《南史》。史载，至元十六年至十九年，白鹭洲书院遭洪水，吉安路太守李珏主持修复，可能事后即刻书补板。此本可定为元至元二十一年甲申（1284）吉安路白鹭洲书院本。
二 宋元书院本补遗
叶氏限于所据书目和个人见闻，一些重要的“宋元书院本”在《书林清话》一书中完全没有提及，影响其对书院刻书的判断。此处稍作补遗，随举七则：
（一）宋孝宗以后，鄂州孟太师府鹄山书院刻《资治通鉴》。
吴案：此本为广都费氏进修堂刊大字本《资治通鉴》（所谓“龙爪本”）的覆刻本，今藏日本静嘉堂文库。每半叶十一行，行十九字，小字双行二十三字，白口，左右双边。版心下计有字数和刻工姓名。宋讳缺笔至‘慎’字，当刻于南宋孝宗（赵）以后。此本卷二四首有“鄂州孟太师府三安抚／位刊梓于鹄山书院”二行木记，卷六八末尾又载元代朱文官印：“关借官，常加爱护，此亦士大夫百行之一也。仍令司书明白附簿，一月一点，毋致久假。或顿坏去失，依理追偿收匿者，闻公议罚。”《书林清话》卷八“宋元明官书许士子借读”条下曾引此官印文，然卷三宋书院刻书条下却未见提及。陆心源《宋楼藏书志》误作北宋本，今人林申清《宋元书刻牌记图录》（北京图书馆出版社，1997年）辨之可参。
（二）宋宁宗时，项寅孙建安书院刻项安世撰《周易玩辞》十六卷。
吴案：此本乃是书初刻，原藏北平图书馆，今藏台北“国家图书馆”。每半叶十行，行二十字，左右双栏，白口，双鱼尾，中缝上记字数，中记卷次，下记叶次及刻工姓名。前有“皇宋庆元四年岁次戊午秋九月己未叙”、“嘉泰二年壬戌之秋九月丙午后叙”，书末有嘉定辛未后序，当为宋宁宗嘉定刊本。书中宋讳有“弘”、“玄”、“恒”、“贞”、“慎”、“桓”、“构”、“”等，所避至宋光宗赵止。刻工中如“刘生”，尝刻南康道院刊《仪礼经传通解》、宝庆建宁刊《东汉会要》等书；又如“余士”，亦见临安府陈宅书籍辅刊《碧云集》等书。史载，项寅孙于淳中知福州，在此之前并没有赴福州任官之记载，刻书于建安书院之事当再考。
（三）宋淳十二年魏克愚徽州刻、至元二十五年吴梦炎紫阳书院重修魏了翁撰《大易集义》六十四卷。
吴案：此本乃是书初刻，今藏中国国家图书馆。每半叶十行，行二十字，白口，左右双边。卷六至十、二十四至二十六配清抄本。元方回《周易集义跋》云：“（魏了翁）仲子太府卿静斋先生克愚明己，壬子岁以军器监丞出知徽州，刊《要》、《集义》，置于紫阳书院。至丙子岁，书院以兵兴废，书板尽毁，寻草创新书院于城南门内，独《集义》仅有存者。今戊子岁，山长吴君梦炎首先补刊……”［11］稍后，董真卿则说：“仲子克愚知徽州，刊于紫阳书院，至元戊子补刊。”［11］克愚知徽州，颇重紫阳书院，当以州费刊刻其父之书，置版于紫阳书院，惟吴梦炎补刊在紫阳书院。史载，紫阳书院为前任郡守韩补所建，不可这么快就有刻书的基础。
（四）南宋末建阳龙山书院刻《纂图互注春秋经传集解》三十卷。
吴案：此本原为卢文藏书，后归袁克文，今藏中国国家图书馆。每半叶十二行，行二十一字，小字双行二十五字，细黑口，左右双边。首为杜预《春秋序》，次为《春秋纪年》，次为“龙山书院／图书之宝”二行木记。宋讳不严，疑其刊于宋末。袁克文跋云：“序后有龙山书院木记，审为南宋建本，精完可宝。”李致忠先生误以为龙山书院在安徽六安，定作徽州刻本，似不确。［12］检其雕印风格和字体行格，当系闽刻无疑。此龙山书院，或为书坊家塾之名，不必牵合讲学之书院也。
（五）南宋末建阳刘氏天香书院刻《监本纂图重言重意互注论语》二卷。
吴案：此本《书林清话》卷六尝提及，然误作二十卷，且未明言书院所刻，实为刘氏天香书院刻本，今藏北京大学图书馆，上海图书馆有影钞本。据《日本访书志》，杨守敬以宋讳断为宋末刊本。每半叶十行，行十九字，小字双行，行二十四五字。白口，四周双边，有“刘氏天香／书院之记”二行木记。有杨守敬、袁克文跋，下卷有阙叶。考“监本纂图重言重意互注”群经，存世者尚有《毛诗》、《礼记》、《尚书》等，行格均相同，为十行十八字。傅增湘《藏园群书经眼录》卷二定为建本，《藏园群书题记》卷一云“此五经必为同时同地开雕。”天香书院无考，学界多以为建阳刘氏刻书，或即家塾书坊，冒书院之名，当是。惟林申清先生归入官刻，似无据。［13］
（六）元大德间，西湖书院刻元敖继公《仪礼集说》十七卷。
吴案：此本原为沈氏研易楼旧藏，今藏台北“故宫博物院”。蝴蝶装，每半叶十二行，行十八字，小字双行同。黑口，左右双边，双黑鱼尾。中缝上记大小字数，下署刻工姓名。日本学者阿部隆一指出，是版刻工在大德年间从事官板活动，并参与了西湖书院所藏南宋公使库板片的修板工作，且《西湖书院重整书目》又著录此书，故推测是板开雕并藏板于西湖书院，当为西湖书院刊本。［14］笔者检其文字风格，与西湖书院所刊《文献通考》大致相似，亦可作旁证。
（七）元大德丙午（十年，1306），稼轩书院参与刊刻《北史》。
吴案：《书林清话》仅在卷四提到大德三年广信书院（稼轩书院）刻《稼轩长短句》十二卷，其实稼轩书院在信州路儒学的安排下还参与刊刻《北史》的活动。卷四提到信州路儒学刻《北史》，仅提及象山、道一、蓝山诸书院，未及稼轩书院。检陆心源《仪顾堂题跋》云：此本“间有嘉靖元年二修版，盖版入南监以后所印也。”［15］据此，傅增湘说：“惟宋楼本据《仪顾堂题跋》，刊书之地尚有稼轩书院，余别藏残本亦有之，兹本独不见，盖卷六十至七十二乃以补刻版配入也。”［2］他日得见傅氏所藏残本，必可一一验证。
此外，还有几种书院本值得一提：《新刊山堂先生章宫讲考索》（残存《甲集》十卷），宋金华曹氏中隐书院刊本，今藏中国书店等处；《新编纂图增类群书类要事林广记》（《前集》十三卷、《后集》十三卷、《续集》存八卷、《别集》存八卷），元建安椿庄书院刊本，今藏台北“故宫博物院”；《大广益会玉篇》三十卷（附《玉篇广韵指南》一卷），元至正丙午（二十六年，1366）南山书院刊本，今藏中国国家图书馆、台北“故宫博物院”。《增广事联诗学大成》三十卷，元至正十七年（1354）鄞江书院刻本，今藏中国国家图书馆、日本庆应大学图书馆、美国哈佛燕京图书馆。
三 书院本和宋元书院刻书的几个问题
刻书是宋元书院发展的一个重要标志，也由此形成了版本学上所谓“书院本”的观念。通过《书林清话》所载宋元书院本的订正补遗工作，笔者对书院本的定义、“宋元书院本”的类型及其相关问题有了一些新的认识。
（一）关于书院本的定义
“书院本”当有广义、狭义之分，其区分关键在于书院本身的性质。
广义的“书院本”当指以“书院”为名刊刻之书籍。既包括真正的讲学书院，比如建宁府（路）的建安书院为宋儒王创建，成为朱子学传播之地，其所刻书有朱子本人的文集、朱熹好友项安世《周易玩辞》等；也包括私宅家塾性质的书院，比如茶陵古迂书院（东山书院），陈仁子本人亦自谓“陈氏家塾”，所刻书有《增补六臣注文选》等；还包括书坊性质的书院，比如建阳的圆沙书院、南山书院、梅溪书院，多刊刻适合科举需要的韵书、类书等。这种广义的“书院本”，除了“书院”之名相同外，缺乏共同的版刻特征。在现存的广义“书院本”中，私宅书坊所刻占去一半以上，刻印精良、行格疏朗的官刻数量比较有限。
狭义的“书院本”，则特指真正的讲学书院所刊刻的书籍，而以“书院”为名的私宅、书坊不在此列。叶德辉曾说：“元人刻书，如西湖、雪窗等书院皆精舍之通称，非讲学之书院也。”［16］实际上，杭州路的西湖书院虽以藏板刻书出名，但仍有讲学之功能。这一类书院，还有福建的建安书院、沙阳豫章书院、江西的宗文书院、稼轩书院、道一书院、象山书院、蓝山书院、白鹭洲书院、临汝书院等。
（二）宋元书院本的类型和分布
从“宋元书院本”的实际情况来看，广义的“书院本”可以划分为官刻、家刻和坊刻三种类型。
1.属于官刻的“书院本”
宋元书院，多数与官学关系密切，在刻书事业上更是互相倚重。官方刻书，书院山长和师生多参与校正，甚至主持刻书工作，所刻之书或置板、或分藏书院。当然，讲学书院的刻书也有不同的情况。
第一种情况，有些书院以前是官学，像元代著名的西湖书院，其前身为南宋临安太学，藏板丰厚且有刻书传统。因元代国子监已转至北京，西湖书院或兼有国子监刻书之功能，故影响极大。比如，现存西湖书院刻书中《文献通考》就有多本存世，远在内蒙古阿拉善地区亦有发现。黑水城出土本残存散叶五十四叶半，以习字纸为包背装，上有“至正十三年（1353）”草书字样，离泰定元年（1324）初刻时间仅三十年。［18］当然，《西湖书院重整书目》中的藏板，不能都算作书院本。比如，王国维在《两浙古本考》中提及：“赵彦肃《复斋易说》六卷，宋嘉定辛巳刊于严州，别见严州。后入西湖书院，复归《南雍志》，《复斋易说》六卷存三十九面。”［17］此本只能认为是“严州本”，而非西湖书院本。
第二种情况，有些书院与地方官学完全是一回事，像元代江西的宗文书院便是如此。程端礼至元四年撰《铅山州修学记》云：“知州奉议李侯顾咨嗟，即捐俸为倡州学暨宗文书院。”［19］卷五今所见其刻《五代史记》，相当于铅山州学本，此本卷七十一末有“宣德郎国子博士臣高宇校正”一行，学官校正书版乃官学本之特色。
第三种情况，官学带领书院刻书。比如抚州路临汝书院刻《通典》，其卷七十七末有“抚州路临汝书院刊，山长李仁伯校正刊”。而据王国维《庚申之间读书记》载，嘉靖本《增入宋儒议论杜氏通典》卷一百末有元李仁伯识语：“《通典》一书，礼乐刑政备焉，学士大夫所宜家置一通，以便考索，而板废已久，诸路欲刊弗克。总管锦山杨公牧临川，兼董学事，既兴美庠序，百废兴，乃命诸学院协力刊成。……大德丁未岁杪湘中后学李仁伯字恕甫谨识。”王重民《中国善本书提要补编》另载中国图家图书馆藏一种明钞本，目录后题“大德丁未春抚州路学刊”。［20］可见，此本亦属路学与诸书院协力刊成，非临汝书院一家所为。其他，如饶州、瑞州等路儒学携书院刊刻《隋书》、信州路儒学率书院刊刻《北史》，已是众所周知的事。
2.名为书院本的“家刻本”
叶德辉曾说：“有名为书院而实则私刻者……此皆私宅坊估之堂名牌记，而托于书院之名。以元时讲之风大昌，各路各学官私书院林立。故习俗移人，争相模仿，观其刻本流传，固可分别得其主名矣。”［21］晚唐五代开始，书院、家塾颇难区分；南宋以后，家塾与书院更不易区别，比如吕祖谦的明招山家塾与丽泽书院。至“书院”之名声日盛，宋元家塾托名“书院”刻书亦很普遍。
《书林清话》尝提及家塾性质的书院，比如方回虚谷书院、陈仁子古迂书院、郑玉师山书院。李致忠先生甚至将“陈仁子古迂书院（或东山书院）”所刻《梦溪笔谈》视为“元代书院刻书的代表作品”。［22］其实，陈仁子并未建书院，以读书之所号为书院而已，刻书自应属家刻，与其在明代真正成为书院以后的刻书性质不同。比如，陈氏《牧莱脞语》卷七有《古迂精舍书目序》，名为精舍之家塾也；又是集卷一九载有多篇州郡学和书院的讲义，其中亦无 “古迂书院（东山书院）”之讲义。检《古迂陈氏家藏梦溪笔谈》、《古迂陈氏家塾尹文子》书名，亦可知为家藏本、家刻本。
3.为书院本的“坊刻本”
近人杨守敬云：“宋元之际所刊书籍多有木记，称某书院校刊，今日藏弃家以为当时官本，其实皆坊肆所托。如此本《纲领》后木记云云，决知非官刊之书。”［23］除《书林清话》中所举“詹氏建阳书院”、“潘屏山圭山书院”“刘氏梅溪书院”（此即建阳书坊之名）外，还有“圆沙书院”、“南山书院”、“雪窗书院”、“椿庄书院”、“梅隐书院”等亦为书坊。从现在的情况来看，以书院为名的书坊主要集中在建阳一带，两浙亦有此现象。
建阳很有名的圆沙书院，《书林清话》误归于元代讲学书院。但从所刻五种书籍来看，其字体雕印无疑属建本，所刻书籍显然是为科举服务，书中木记亦具有坊刻特征。比如，所刻《新笺决科古今源流至论》，前集目录处有“延丁巳”钟式牌记和“圆沙书院”鼎式牌记。以书院为名的书坊，往往又号为书堂。比如，明州梅隐书院刻有《书集传》，而其刻《明本排字九经直音》，则以梅隐书堂之名；龙山书院刻有《纂图互注春秋经传集解》，而其刻《挥麈录》则以龙山书堂之名。
按现存书院本情况，宋元书院刻书的地理分布集中在南方六省，依次为福建、江西、浙江、安徽、湖南、湖北，这与此时期书院发展大致吻合。［24］如果剔去闽中以书院为名的书坊，其地理分布与书院发展完全相步。此外，四川书院颇多，然却鲜有书院刻书之记载，或宋末毁于一旦，或刻书确由官方所为，与书院无关，值得探讨。
(三)藏书、藏板、校书与宋元书院刻书活动
在讲古代书院史时，笔者以为应当将藏书、藏板、校书与刻书一起讨论，这样才能较准确地理解刻书活动。
藏书一直是书院的重要功能，宋元书院也不例外。由于没有实物，今人难以知晓宋元书院藏书钤印的情况，但可从现存书院本木记来窥其一端。比如《纂图互注春秋经传集解》的木记为“龙山书院图书之宝”，《监本纂图重言重意互注论语》的木记为“刘氏天香书院之记”，说明宋末书院刻书，其木记仿书院藏书之印，不像元代书院径直标作“某某书院刊行”。
随之而来的是书院的藏板功能，宋代官方刻书往往将藏板置于书院，后人遂以置藏板与刻书籍不分。比如，《书林清话》卷三有一则云：“无年号刻吕祖谦《新唐书略》三十五卷，见范《目》。”检嘉庆阮氏文选楼刻本《天一阁书目》载：“郡守赵度支梓，男（吕）延年识后云：‘先君授学丽泽，患《新唐史》文多且阅者难，因体要，意存笔削，史法实在焉。太守度支赵公因命锓木，置之丽泽书院。’”据其文意，是书并非由丽泽书院自行刻印，而是婺州太守赵汝腾刻印后置版于丽泽书院。再比如，同卷中还有一则云：“绍定四年，象山书院刻袁燮《斋家塾书钞》十二卷，见《四库书目提要》。”据袁甫《斋家塾书钞后序》：“甫悼先君子之没，幸伯兄之有传。今又云亡，痛曷有已。遂刻是编，名曰《斋家塾书钞》而纳诸象山书院，以与世世学者共之。绍定四年辛卯良月己未，男甫谨书。”［25］《四库书目提要》也明确说：“刻置象山书院。”但是，稍后诸家著录均径以为象山书院所刻之书。
有了藏书以后，书院校书便兴起。至有藏板，书院校书也自然开始校正诸板，甚至自行刻书。比如，元大德十年（1306）刻《北史》，其中卷八十一至八十三刊者为道一书院，有杨燧校正、聂则迁校正、陈志仁校正等字，这些人或即信州路道一书院的师生。
总之，书院刻书确实是宋元书院发展史上的重要标志，但“书院本”在版刻史上却是一个模糊的观念。只是由于宋元时期是书院刻书的兴起时期，在古代书院史上别具意义。若从版本学角度来讲，书院本仍有广义和狭义之分，仍可划入官刻、家刻、坊刻中讨论。
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龙泽梦拉范文6
一、例证晚出
《大词典》例证晚出的词语颇为不少，前贤时修多有论述，今再补充几例如下。
[治疗]动词，指用药物、手术等手段来消除疾病。
“治疗”产生的时间大约是在中古时期，如《太平经》卷一百九《两手策字要记》：“不若两手，故日致凶也；虽治疗无益也，犹无从得成功也。”《十六国春秋·后赵录·单道开》：“自云能疗目疾，石韬就之治疗，着药小痛，韬甚惮，而终得其效。”《宋书-何偃传》：“竣时势倾朝野，偃不自安，遂发心悸病，意虑乖僻，上表解职，告医不仕。世祖遇偃既深，备加治疗，名医上药，随所宜须，乃得瘥。”《周氏冥通记》卷一《五月事》：“子良因问：‘不审若为治疗，腹中又有结病，何当得除?’”《魏书·清河王传》：“灵太后诏给衣食事力优重使于城西之南治疗百姓病。”《大词典》引《北齐书·李密传》：“(密)因母患积年，得名医治疗，不愈”句为最早用例，实晚出。
[课徒]明清之际先生教授学生叫课徒，“课”为“教授”义。
《大词典》引清·李伯元《南亭笔记》卷五“萧山汤文端未第时，为人课徒”为最早用例，似乎稍晚。明·董裕撰《董司寇文集》卷九《诰赠大司寇祀乡贤先君行述》：“常朝出课徒，暮归举网而渔，以资甘旨。”《醒世奇言》第一回：“曾学深扯个谎道：‘今日偶然出去左近散步，遇着个同学朋友在这里课徒，扯去闲话，因此违了慈颜。他还约明日下午到他馆中，代他做个寿启，却又是没推托的。’”又第二回：“你虽是经营人，文才却有些，不如寻些小学生来课课，一年也得几十两银子。”又“千户又延请一位名师，课两个兄弟读书。”董裕乃明嘉靖至万历年问人，而李伯元则是清末同治至宣统年间人，二人相去二百多年，《大词典》却以李伯元《南亭笔记》为最早用例，实失。
[抻]动词，乃“拉长”、“伸展”义。
《大词典》释义为“拉”，并引《儒林外史》第二一回“浦郎把锁抻开”为首例。今按，此处的“抻”字有异文，除了《大词典》指出“抻”一本作“捵”之外，清嘉庆八年新镌卧闲草堂本《儒林外史》又作“拽”。其实，动词“抻”早已见于字书，如《玉篇》：“抻，痴邻切，申也，引戾也。又试刃切，展也。”《广韵·去震》：“抻，抻物长也。”《集韵·平真》：“伸，做，抻，真，申也，引戾也，或作做、抻、摸。”《集韵·去震》：“抻，展也。”《通俗编》卷三十六《杂字》：“申去声，展物令长也。[按]《庄子》‘猿经鸟申’，申亦读抻，谓鸟延颈长耳。”《醒世奇言》第七回：“成大自替母亲把衲来抻垫。”又“见成大与母亲抻垫衲子，庄媪忙叫丫头替他，成大心中十分喜悦。”上引各例“抻”字皆为动词“伸开、拉长”义，且出现时间均早于《儒林外史》，《大词典》可据补。
[交会]动词，指人或其他动物雌雄之间进行性行为。
此条《大词典》引冯梦龙《古今谭概·专愚·蠢夫》“忽昼梦尔我交会，因得孕”旬作为最早例证，实在过晚。这种意义的交会在南北朝时期就已经出现，如南朝·梁·陶弘景《养性延命录》卷下《御女损益篇第六》：“合宿交会者，非生子富贵，亦利已身，大吉之兆。”元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷五《长者夫妇造作浮图生天缘》：“妇言：‘来前与我交会。’夫言：‘人身臭秽，不复可近，欲为我妻者，但勤供养佛及比丘僧，命终之后，生我天宫，以汝为妻。’”(4／473c)隋唐以后，这种意义的“交会”多见，如隋太医博士巢元方《诸病源候总论》卷三《虚劳无子候》：“交会当用阳时。阳时，从夜半至禺中是也。”又“凡妇人月候来时，候一日至三日，子门开，若交会则有子，过四日则闭，便无子也。”又卷三十九《金疮败坏候》：“妇人金疮未瘥而交会，动于血气，故令疮败坏。”隋·释吉藏《中观论疏》卷一《观因缘品第一》：“三者，现缘外道谓四大和合能生外法，男女交会能生众生。”《法苑珠林》卷第七十五《咒术·灭罪部》：“男女交会时，使其意迷乱。”唐三藏法师义净译《根本说一切有部毗奈耶颂卷上》：“取水往池边，见两鹿交会。既见是事已，友地更相告：‘苾刍苾刍尼，汝见行不?”’又《根本说一切有部毗奈耶卷第一·毗奈耶序》：“然由三事方有子息。一者父母交会事，二者其母身净应合有娠，三者食香现前。”此例在《根本说一切有部毗奈耶》卷四《入王宫门学处第八十二之四》重出，文字完全相同。《大词典》引明·冯梦龙《古今谭概·专愚，蠢夫》“忽昼梦尔我交会，因得孕”句为首例，实过于晚出。
二、词条失收
[缠红]封建社会男女订婚前先以双方八字占卜，若八字相合则男方会向女方下聘礼订婚，这种习俗称为缠红。
“缠红”一词出现较晚，最早见于清初的白话小说，如《醒世奇言》第一回：“庄夫人便去取了银子递与曾学深道：‘银子自拿去，倘成功得来，对你外祖母说，可以等到除了服缠红为妙。”’此回上文谈及媒婆在曾学深为其父守孝期间，要为曾学深作伐议亲而被曾学深借口“在服中”婉拒时说道：“可笑那作媒的利心重了，回头不去，却又对庄夫人说：‘夫人只此一子，联姻如何迟得?况现在不过说定一句，行盘送盒原可等到除灵后的。’”这里的“行盘送盒”正是“缠红”之义，是通过送聘礼的方式来正式订婚。另，据清。陈和志《(乾隆)震泽县志》卷二十五《风俗一·礼仪》记载：“今之婚礼大略不异于昔，惟订婚后所行礼称求吉，亦名谢允。至住口，则两家止以名帖相致意，在求吉前或以红绿绸绫相赠答日缠红，亦有于缠红后复行谢允者。”清·陶煦《周庄镇志》卷四《风俗》：“以女子生日与男子生日推其星命日占合，古纳吉之变也。既许婚，用笄及币、帛、茶、枣等物具礼帖，日缠红，取赤绳系足之义。亦日行小盘。女家答以冠、履等物，日回盘。”又“将婚，先数月，用衣币、首饰等物并告婚期日行聘，亦日纳币。或并缠红行聘为一，而仅告婚期，日导日，古之纳征请期也。”清·王芑孙《渊雅堂全集·银河篇》：“花花叶叶论当对，拓落王家有一生。……早晚缠红上酒缸，不用门前射屏雀。”清·吴锡麒《今年连举三孙诗以志喜》：“十年前已作家公，喜见三枝茁又同。铜镊此生羞拔白，酒缸他日费缠红。”如同其他离合词一样，“缠红”又说成“缠了红”，但这种说法似乎不多见，我们也只在《醒世奇言》第一回中发现了一个用例：“(曾学深)便对他母亲道：‘母亲，万一那边成得来，外祖母要就那边缠了红也未可知，带得些银两去才好。’”据《(乾隆)震泽县志》记载，清代乾隆年间震泽县曾经隶属于旧吴江县，乾隆四年分吴江西偏地置震泽县，仍属苏州府。据《周庄镇志》记载：周庄镇旧隶苏州府长
洲县，雍正三年县分为二，遂隶元和镇西偏，兼隶吴江县。由此推测，“缠红”一语极有可能是清代吴方言词。《汉语大词典》及《明清吴语词典》失收，今补。
[产妇]即将分娩的孕妇。
这一意义的“产妇”是中古时期产生的新词，文献中并不罕见，如《金匮要略方论》卷下《妇人产后病脉证治第二十一》：“所以产妇喜汗出者亡。”又“师日：‘产妇腹痛法，当以枳实芍药散。”’《齐民要术》卷三《杂说》：“蝼蛄，有刺；治去刺，疗产妇难生，衣不出。”又卷四《插梨》：“产妇蓐中，及疾病未愈，食梨多者，无不致病。”《列仙传》卷下“木羽”条：“木羽者，……尝探产妇，儿开目视母大笑，其母大怖。”《大词典》“产妇”一词失收。
[古道]常用来形容人做事循规蹈矩、安守本分。
《醒世奇言》第二回：“张恒若做人原是极古道的，尽心教导，家家都赞先生的好。”《(道光)济南府志》卷五十六《人物十二》：“(万景洙)与人古道，浑朴真诚，咸称为三代以上人。”清·冯金伯《国朝画识》卷二“曾益”条：“曾益，字鹤冈，山阴人，善梅花，为人古道，寿近百龄。”《思适斋集》卷十八《墓志铭碣记哀词事略·金湘溪事略》：“省斋，予友也，每诣予，则过之，因数道其为人，古道君子也。”清·宣鼎辑《夜雨秋灯录》卷一《银雁》：“杜得意非常，告李日：‘此福地也，令尊人古道，为乡里重，居此谅无愧焉。”清·曾国荃《(光绪)湖南通志》卷一百七十六《人物志十七·国朝二·长沙府·善化县》：“陈达樟，字豫堂，嘉庆辛酉举人，官平江学训导，为人古道。”
[坟堂]古人为守孝而在坟墓旁搭建起来的简易屋舍。
这个意义最早出现于六朝时期，如《魏故侍中太保领司徒公广平王墓志铭》：“惧陵谷易位，市朝或侵，坟堂有改，金石无亏，敬勒志铭，树之泉闼。”《魏故侍中骠骑大将军仪同三司尚书令徐州刺史太保东平王元君墓志铭》：“世宇方尘，坟堂弥寂，永沦泉壤，长焕金石。”唐宋时期则罕见其例，元杂剧及明清小说中又有用例。如萧德祥《杀狗劝夫》第一折：“今日个到坟堂中来厮认，是你甚么娘祖代宗亲?”朱凯《孟良盗骨》第四折：“(词云)……遣敕使远来迎接，赐黄金高筑坟堂。还盖庙千秋祭享，保山河万代隆昌。”无名氏《随何赚风魔蒯通》剧第四折：“把当日个筑台拜将，到今日又待要筑坟堂。”《二刻拍案惊奇》卷二十二：“萧萧一室，强如庵寺坟堂；寂寂数椽，不见露霜风雨。”《警世通言》三十一卷：“春儿备了三牲祭礼、香烛纸钱，到曹氏坟堂拜奠，又将钱三串，把与可成做起灵功德。”《大词典》可据补。
三、孤例或无例
《大词典》中有些词条仅有释义而无例句，有些词条则是只有一个例证，而有些孤例和无例的义项是可以在文献中找到其他例证的。例如：
[丑劣]形容丑陋低劣，可以指人，也可以指其他的事物。
此词最早见于《汉武帝别国洞冥记》，出卷二：“郭琼，东郡人也，形貌丑劣而义度过人。”此例又见于宋代晁载之《续谈助》卷一所载《洞冥记》。值得注意的是，明代以前，“丑劣”一词在文献中用例极其少见。就是在明代，“丑劣”一词也仍然不很多见，我们仅发现了少量用例，如汤宾尹《睡庵稿》卷二《春居集杜序》：“离杜则病，离拟杜则病，拟换置点画则丑劣。”祝允明《祝子罪知录》卷九：“不然则丑劣校然，其病百出。”清代以后，“丑劣”一词才较为常见，如邓志谟《古事苑定本》有“丑劣”条，下载“嫫母…‘东施”等。丁宝桢《四川盐法志》卷十一《转运六》：“倘有以丑劣低盐运栈，立将场员记过撤委。”顾堃《觉非盒笔记》卷一：“故字法丑劣。”乔于洞《冬夜读书二首》诗之二：“颦效西施终丑劣，句商老妪太颠狂。”秦偶僧《功虫录》卷上：“状貌最为丑劣。”清刻本俞樾《春在堂诗编》辛丑编《庚申岁戴文节在杭州殉难余有诗吊之其明年写赠一友至今岁而此纸为文节之从子子谦参军所得标饰求题事越四十一年不特所赠何人茫不记忆并字迹亦不自识矣赋此一叹》：“乌兔奔忙殊可叹，蚓蛇丑劣转堪怜。”《大词典》引元·揭傒斯《春暮闲居寄城西程汉翁十五韵》“丑劣愧高情，焉知君所观”句作为孤证，可补。
[见轻]指病情有所好转。
此词出现较晚。从我们掌握的材料来看，大约直至清代才有用例，如《醒世奇言》第三回：“孙福见主人这般说，不觉哀哀的哭起来，道：‘……且请宽心，能得沉沉的睡一觉，自然病势就见轻了。”’《狐狸缘全传》第八回：“你看他，仍幻化了艳丽模样，轻轻走进，站在销金帐外，低声问道：‘相公可曾安寝了么?贵恙可觉见轻些?”’《红楼真梦》第五十五回：“那晚上兰香服下，果然见轻，服了两贴，渐渐平复，王夫人宝钗皆甚欢喜。”《疗妒缘》第四回：“话说巧珠见大娘病势沉重，日夜祈祷，几及一月，不见轻可，反觉日重。”这一例中的“见轻”与“可”并举，“可”指“病愈”，“见轻”则是指病情好转或减轻，其义甚明。《大词典》“见轻”条下有两个义项，第二项释义为“看得出有所减轻”，其例为“病情见轻”，然无书证，今补之。
[情旧]旧交，老朋友。
《大词典》引唐刘长卿《送郑司直归上都》诗“因君报情旧，闲慢欲垂纶”为孤例，今见《梁山伯祝英台传》有“兄若后归回玉步，莫嫌情旧到儿庄”一句，可以为《大词典》增一例证。
[烟]动词，指物体燃烧时冒出的烟气使眼睛受到刺激而流泪或睁不开。
这种意义的动词一般用“熏”字，如《西游记》第四十二回：“行者道：‘本欲来的，只是弟子被烟熏了，不能驾云，却教猪八戒来请菩萨。”’《红楼复梦》第三十回：“李宫裁笑道：‘若是祝太太瞧见，问起他们眼睛为什么红通通的，就说是跟着孙悟空过火云洞，叫烟熏着了红的。’”而动词“烟”在文献中则比较罕见，我们只在《醒世奇言》中发现了—个用例，第七回：“时值久雨回潮，那柴湿了烧不着，烟得黄氏两眼泪流。”《大词典》此义项下无书证，仅举“烟了眼睛”为例，可补。
四、引例缺考
[顶]用头支承，戴着。
这一意义的“顶”字最早见于唐五代，如《全唐文》王口《诚节论》：“矧乎顶章甫冠，拖缝掖衣，口诵先圣之文……”吕岩《七言》之一：“昼乘白虎游三岛，夜顶金冠立古坛。”五代杜光庭《李玄儆为亡女修斋词》：“但女子初笄之年归于仪氏，夫殁之后，誓志道门。已造制法衣，缮写经篆，永期顶冠佩服，虔奉修持。”宋代以后用例多见，宋·陈葆光《三洞群仙录》卷十五：“其人解布囊，出黄道服，鹿皮冠，白玉簪。顶冠易衣危坐，以手摩面，则童颜矣；引其须，应手而黑，乃一美丈夫也。”《夷坚乙志》卷十六《邹平驿鬼》：“俄有妇人，顶冠出屏后，衣服甚整，笑曰：‘小鬼莫恼官人。’”《夷坚甲志》卷十四《董氏祷罗汉》：“未诞之前，家人数梦一僧顶帽往来室中，凡十有二月而生一子。”又《夷坚支志》甲卷七《邓兴诗》：“侍姬十数辈，皆顶特髻，衣红宽袍。”《华氏中藏经序》：“先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠。”明-沈德符《万历野获编》卷一《列朝·白服之忌》：“然则国容、军容，即屏除白色亦可，况俘囚廷献，例顶绯巾披红衣乎?”《汉语大词典》作“戴”解的“顶”字引宋·王《唐语林·企羡》“两手捧《登科记》顶之”作为最早用例，其实是有问题的。此条记载又见唐·封演《封氏闻见记》卷三《贡举》：“进士张繟，汉阳王柬之曾孙也，时初落第，两手奉《登科记》，顶戴之曰：‘此千佛名经也’。”《唐语林·企羡》中“两手捧《登科记》顶之”一句，《封氏闻见记》作“两手奉《登科记》顶戴之”，明·李诩《戒庵老人漫笔》卷二作“两手捧《登科记》顶戴之”，清·徐松《登科记考》卷二十八《别录上》作“两手奉《登科记》顶戴之”。“顶戴”的意思是“双手持物举过头顶，表示致敬”，如唐·元稹《韦氏馆与周隐客杜归和泛舟》“持君宝珠赠，顶戴头上头”。“顶戴”意思不同于“顶”，虽然只是一字之差，但其意义相去甚远。《唐语林·企羡》“两手捧《登科记》顶之”句之所以会有异文，一则可能是《唐语林》“顶”下脱一“戴”字，二则是王引书以宋人时语改唐人“顶戴”一词为“顶”字。《大词典》此处引例缺乏考证，故失。 整理