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关于疫情的诗范文1
自君飘零去，残花败几载（作者：佚名）
我的难题是在一生里如何保有一种如水又如酒的记忆在多年后那些相似的夜晚里如何能细细重述此刻的风此刻的云和此刻芳草丛中溪涧奔流的声音在向过往举杯的时候如何能每次都微醺微醉并且容许自己在樽前微微地落泪困难真的不在这无缘的一世我的难题是挥别之后如何能永远以一种冰般冷静又火般热烈的心情对你。（作者：席慕蓉）
过眼云烟李哚瑶。青梅竹马孩童耍，字里行间韵洒脱。朝朝暮暮夕赏花，除簪笑颜花儒雅。报思枉费尹年华，不争世事饮汝茶。与卿携手同城度，歌舞诗词奇才作。佳人作伴比翼飞，来生做鬼也风流。（作者：佚名）
（来源：文章屋网 ）
关于疫情的诗范文2
亲爱的各位xx教师：
春节的喜庆和热闹已渐行渐远，在这个特殊的抗击疫情只能宅在家里的假期里，我们享受最多的就是一直以来向往的和家人朝夕相处，还有手机、电视等这些电子产品的功能让我们玩个够，但带给我们的只有无聊、憋闷。实际上任何事情都有个度，超越了就会向往曾经让你生厌的生活。我想大家会不约而同地想念虽然紧张忙碌但又充满激情斗志和乐趣的在学校的日子，想念那些让你欢喜让你忧的“熊孩子们”，想念集体研讨争得面红耳赤又达成共识，想念磨课的准备、思考、评课的焦躁、惊喜和收获，想念xx操场上初升的朝阳、绚烂的落日，想念校园里的行色匆匆、书声琅琅…… 老师们，尽管待在家里，我们的使命和责任不能忘，“我是xx学校的重要一员，我热爱我的学校……用人格引领人格，用智慧启迪智慧，为学校的发展贡献出全部的智慧和力量!”首先我们不能把自己的业务丢了，“一日学一日功，一日不学十日空”，充电加油不可放松。孩子们在家里基本失去了我们的监管，我们如果不督促不严抓他们就会更加放松。当然，我也看到了各群里许多学科领导和课长们带领大家读书学习的通知及反馈，也看到了初四教师正月初三就开始让学生打卡、作业检查的提醒，其他年级包括小学教师在家长群里回复学生作业情况，课长们对教师每日作业检查的小结。这些都彰显了xx教师的风范和责任心。但是现在我们面对的形势是开学时间有可能延迟(这不是我们希望的，毕竟我们要上完上好下学期的课);
兄弟学校也都在家里忙活，这个假期是“弯道超车”的关键期，谁能抓住机遇谁就是赢家，尤其是初四级部尤为重要，竞争不仅要靠实力和努力， 还要靠干劲和巧劲，靠机遇和坚持，靠周密掌控和严格落实。为此，给老师们提以下要求：
1.各级部、各班级严格按照学校和上级主管部门要求及时上报相关数据和信息，不拖后腿，把这些简单的常规的事及时做好，就是对国家工作的支持，就是为医护人员减轻压力。也不占用我们过多精力。
2.积极响应号召不出门，不聚会，戴好口罩，勤洗手，在家里安心静心学习、工作和生活，既照顾好家里人，又把学校工作做好。不听信谣言，不传播非官方的信息，不参与评论负能量的信息，爱国就要体谅国家的难处，众志成城，共渡难关。
3.强化自身学习，年前学科组要求学习的课程标准和推荐的书籍要有计划的学习。骨干教师团队的教师要知道你们还肩负着引领课堂改革的新使命，你们更需要读懂相关内容，做好相关准备，完成相关内容。各级部和学科还要做好教师学习的督促和成果晾晒，增加新学期刷题和选题的要求。
4.密切关注好学生的学习状态和学习效果，把“停课不停学，停课不停教”落实到位，假期中暂定完成期中考试以前的所有内容，初四级部要完成第一轮复习和第二轮复习的前三分之一。根据学部、学科、级部的相关要求，提前一天级部将第二天课程表及学习内容传至家长群，提前认真开展网上集体备课(钉钉可以做到即时视频研讨)，根据学校推荐的平台选好新课讲授的精品线上授课以便推给学生，再按照平时上课基本要求准备好导学案，学生的练习，检测(统一检测时间、上传时间、反馈时间)，跟踪辅导，微课推送讲评，错题整理等。对于优生要给予特殊的要求，特殊的关爱，特殊的任务，更高的 标准，确保优生走得更远! 对学生作业上传情况、作业质量要及时点评反馈，对不及时、态度不端正的学生及家长电话提醒严肃要求，我已经写了《致家长和学生的一封信》，大家可以利用这封信的内容教育家长。确保我们的家庭授课保质保量。此项工作比我们在学校的授课难度要大，既要管好学生还要要求好家长，出了问题我们也鞭长莫及，但我们坚信管总比不管好，抓总比不抓强，持之以恒总比龙头蛇尾效果好，我们要用我们的真诚感动学生和家长，用我们的执着感化学生和家长，用我们的悉心证明我们的决心。
5.初二地理，初三历史、生物、信息技术会考，初三生物、初四物理、初四化学实验技能测试，初四体育测试，初四所有文化学科考试的相关教师都要做好学生在家里的具体的练习和检测，落实方案，确保开学后不手忙脚乱。
关于疫情的诗范文3
关键词：艺术；情感；形式；关系
艺术是人类情感符号的创造。艺术家通过艺术作品来传达个人的情感，那么艺术家怎样把个人情感通过外在的形式表现出来，艺术形式是艺术家情感的体现，情感需要艺术家通过艺术技术来实现。如何将个人情感和外在形式完美的结合起来是艺术家所追求的，通过传统技法、个人经验来完成。艺术的本质在于艺术家把释放的个性、情感通过一种属于自己的有意味的形式传达出来。作品创作的核心是个人情感的表达，艺术家情感意识的产生、发展、升华是艺术家艺术创作的生命线。那么个体情感转化为有意味的形式是艺术家需要思考的问题，也是艺术家艺术创作的根本问题。如何解决这个问题，就要从两个方面入手来处理好情感和形式的关系。首先，艺术源于生活，艺术家通过对生活的感受而产生有意味的形式，有意味形式产生的源泉来源于艺术家对生活的体验：其次，艺术家通过有意味的形式来传载个人情感。
一、艺术家对现实生活的体验是艺术形式产生的源泉
艺术家进行艺术创作的首要是要对现实生活有主观感受。艺术家应具备敏锐的感受能力，能洞察到普通人所不能观察到的细节，通过对这些细节的独特感受和体会来唤起艺术家的个人情感的反映和升华，才能在艺术家心中形成一种“意象”，才能唤起艺术家对“有意味形式”的创作激情。一切优秀的艺术作品都是源于艺术家划生活的体验，是艺术家从生活的某些动人的细节中激起了情感反映而升华为艺术形象的。如郑板桥画竹称表现的是“胸中之竹”，就是典型的主体情感与外在形式的结合，就是艺术家通过对现实生活的“外师造化”进而达到“中得心源”的境界，通过观物－取物－比较－体道的步骤，对人自然的外在形态的体察，直接升华为对道的感悟，然后或整体或局部取事物之表，拟诸其形象，加以整括、构思，最终在脑海中形成一种“有意味的视觉形象”。因此艺术作品“有意味的形式”的形成来源与对自然和生活的感受与体验，是艺术家情感产生的母体，也是艺术家艺术创作的必需的心理感受过程。
优秀的艺术家在现实生活中得来的“心目中的意象”应该是“有意味的”，这是艺术家与普通人情感区别的一个重要特点。艺术家的情感之所以具有意味性，是因为艺术家的审美情感具有趣味性，形象思维具有独特性。如齐白石大师能从普通生活中的虾体验出他画面中虾的形象，是因为齐白石能从虾的外在构架中直接体悟出艺术语言的形式，能将现实生活的虾升华为个人的情感符号形式。为什么一个普普通通的物象经过不同的艺术家去表现会产生不同的艺术形式?原因就是不同的艺术家个人的情感体会是不同的，发现美的切入点也是不一样的，都在各自寻找自己心目中美的形式和因素。通过对事物的独特审美，从中激起个人情感体会，最终产生打动人心的艺术形式，而普通人是不会从这些平常的事物中发现出美来的。这就是艺术家同普通人审美的差异性，是艺术家有独特的审美情趣造成的。
艺术家通过对客观事物的细致观察感受后，运用自身的独特的形象思维能力将客观事物直接升化为一种有意味的外在符号形式。如一座山，国画家看到的是各种皴法，看到的是泼墨，雕塑家看到的是驼峰马背。而对于普通人来说他们对客观事物的感受所体会到的只能是现实的表象面貌，他们的情感是缺乏意味性的。因此艺术家所创作出的艺术形式所具有的意味性取决于艺术家情感的意味性和所采取的技术形式。所以说，艺术家的艺术创作少不了对自然生活的体悟，否则就成为无源之水。艺术家的一切艺术活动，都建立在对现实生活的感受基础上。
二、艺术家通过有意味的形式来传达主体情感
关于“有意味的形式”，克莱夫・贝尔在《艺术》一书中给予了恰当的阐述，他说：“在每一件作品中，线条和色彩以一种特殊的方式组合起来。一定的形式和形式之间的关系，激起了我们的审美情感，这些关系这些线条和色彩的组合，这些美的运动，我称之为有意味的形式。”有意味的形式因其具有意味所以才打动人或激起人们的审美感情。那么，艺术形式的“意味性”来自于哪里?前面已论述过，艺术家个人情感的“意味性”决定外在形式的“意味性”，它是形式的“意味性”的一个重要决定因素。同时，就艺术语言本身而言，外在形式本身也具有一定的审美意味性。作品中的线、形、色等按照特定的艺术方法、技术构成特定的形式，从而表现了物象的某种特质，同时又传达了与之融合的审美体验、审美胸襟。只有这种形式才能打动人，才能够激发人们的审美情感，这时候的形式才有了“意味性”，即自身特定的含义。
并不是任何形、色彩、线条等形式因素的随意组合都能成为“有意味的”形式，也不是摈弃了一切内容因素的纯形式就有意味。而是真正打动人的恰当的情感和恰当的形式才能共同构成“有意味的形式”。这里的“意味”与平常说的主旋律、思想内容是有区别的。“意味”是内在与外在之间更为深层次的构成因素，是由情感的意味和技术处理上的意味共同构成的。要求艺术家个人情感意象必须找到一种具有个人特色的有意味的技巧形式，通过台理的运用，才能使有意味的形式最终体现。
能够体现艺术中情感与形式的关系的例子较多，如毕加索在创作作品《格尔尼卡》时，对画面的形式构成进行了反复探究。在作品中马的形式安排设计有过多次变化。按照毕加索的理解，马在作品中代表人民。在这幅作品的构思中，马的形象一直都在反复变化着。毕加索对开始的形式都不太满意。到了最后，马的形态才最终确立，在作品的中央马头高高抬起，与作品里的提着灯的手臂和太阳并驾齐驱。马张大着嘴表现出一种强烈反抗的样子，体现了毕加索个人情感中对人民顽强的反抗精神的理解，对于马的形象在构图过程中的反复变化直最终确立，我们所能找到的一种可能的解读是，它是随着毕加索的情感基调的反复变化和逐步确立而形成的。不同的情感意识由不同的外在形式传达出，而形式的最终形成是受艺术家情感决定的。
三、结束语
艺术用符号形式表现普遍经验或对生命的情感，因此艺术的含义就在符号形式自身，而艺术也可以称为有意味的形式，一句话形式创造了艺术。除了外在形式以外，情感也是艺术创作中重要的决定因素。情感是艺术创作的源泉，没有情感就无法创作；情感是判断构思是否“合理”的标志；情感与其他因素结合起来可以丰富艺术的表现力。但都以形象与情感的结合为最重要基质，任何审美创造都离不开这两个方面，即使是再冷静的作品，艺术家的主观判断与相应的情感也是隐减在作品中可以仔细捕捉山来的。总之，个人认为现当代的艺术创作必须在艺术家的情感、形式两者统一协调的推进中得到形成，才能使艺术获得健康和好的发展。在人类的艺术世界的召唤下，艺术家需要不断激活审美情感，努力把这种情感转化成恰当的形式，从而创造出伟大得艺术作品。
参考文献：
[1]张黔，《设计艺术关学》清华大学出版社，2007年版
[2]苏珊・朗格，《情感与形式》中国社会科学出版社，1986年版
关于疫情的诗范文4
摘 要：在《诗经》中，“水”这一意象频繁出现，仅仅十五国风中涉及水意象的诗歌就有四十二篇，尤其与其中的爱情是有着密切的联系。滔滔流水以其独特的魅力，承载着先民爱情生活中最深沉最真挚的欢乐与悲愁、甘与苦。对《诗经》爱情诗中水意象的分析，对我们深入地了解古代初民的生活与情感有着重要的意义。
关键词：诗经；爱情；水意象
《管子・地水篇》：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”《诗经》时代的先民们大多逐水而居，他们从绵绵不绝的流水中汲取世代繁衍所必须的养分，又对着变化莫测的水流倾诉自己的欢悦喜乐，宣泄着自己的怨愤哀愁。“水对于中国先民有着不可估量的物质和精神价值，它不仅帮助人类创造了高度发达的畜牧业文明和农业文明，进而又滋养了民族的性格、气质和心理。”[1]
一、水之隔，爱而不得的哀愁
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
“诗三百”的开篇之作《国风・周南・关雎》，开宗明义地道出了河水对爱情的隔阻：一个男子隔着悠悠流水，对河洲上采荇的美丽姑娘产生了爱慕之情，于是“寤寐求之”。怎奈仅一水相隔，却是美人如花云端隔，“求之不得”，于是这位多情的君子“辗转反侧”，于无可奈何中用想象构架起一座沟通此岸与彼岸的桥梁，在虚幻中与心仪的姑娘美满结合：又是“钟鼓乐之”，又是“琴瑟友之”。然而想象终归是想象，想象中的情景再美好再热闹，也不过是水面上的空花幻影，冰冷的河水犹如残酷的现实，注定一切愿望都是虚幻。
在《秦风・蒹葭》中，水对爱情的阻隔意味更加明显，更具代表性。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之。溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中。
《蒹葭》中的“伊人”更像是一个梦甚或是一种执念，飘飘渺渺近乎虚妄。前者虽然因为一水相隔而不可接近，却仍然能够相望――对美好却注定得不到的东西若能摒弃占有之欲而存欣赏之心，未尝不是一种安慰与超脱；
类似写男女因“水”之隔而无法与意中人相结合的诗歌还有《陈风・泽陂》等等。在这些诗歌中，“水”已经超出了本身的含义，有了更为深刻丰富的内涵：“水将理想与现实分隔成两个世界，理想的世界对现实中的人来说永远是可羡而不可得的，偏偏理想又是如此具有诱惑力，让那颗企慕追寻的心永远被牵系着，饱受熬煎。”[2]这种梗阻，有可能是“父母之命，媒妁之言”的礼教束缚，周礼初成，男女的婚恋已不是那么开放自由；也有可能是“落花有意流水无情”的惆怅与尴尬，毕竟，爱情就应该是两心相许两情相悦的。
二、水之逝――爱情消逝的伤痛
《召南・江有汜》中的弃妇以“江有汜”、“江有渚”、江有沱”来比喻自己爱情婚姻中难以避免的沟沟坎坎――江水奔流的过程中，会遇到多少小洲小岛的阻碍，又会分流成多少小溪小河？闻一多先生一语道出她的深意：“妇人盖……以水道自喻，而以水旁流枝出……喻夫之情爱别有所归。”[3]（P335）丈夫将要回归故里，却“不我以”、“不我与”、“不我过”，不仅没有要带“我”同归的意思，甚至连出发之前都有意回避“我”，干脆不露面，如此作为，何其恩断义绝！面对丈夫的绝情薄幸，这位即将面临着沦为弃妇的女子除了“祝愿”丈夫“其后也悔”、“其啸也歌”，预言丈夫日后会因为自己的轻率行为而后悔烦恼之外，似乎也无计可施。
《邶风・柏舟》中，失去丈夫宠爱的女子将自己比作在河水中漂泊无定的柏舟，“妇人不得于其夫，故以柏舟自比”（朱熹《诗集传》）。主人公是一位性格刚烈的女子，“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也”，她不能忍受丈夫的冷落，于是做出种种努力，试图改变这种可悲的处境。诗歌的第一章以柏舟在河中随着水流漂浮不定起兴，表现出了主人公心中那种无可寄托的失落感与无依感。这种失落感使得她夜不能寐，焦虑不安，她试图以酒和出游来缓解愁烦，然而各种努力终于以失败告终。她又试图向自己的兄弟寻求帮助来捍卫自己在婚姻中的地位，不仅没有得到丝毫支持，反而遭到毫不留情的训斥，“亦有兄弟，不可以据。薄言往，逢彼之怒”。“水能载舟，亦能覆舟”，在这首诗中，水象征着主人公的处境：丈夫“愠于群小”，对她越来越恶劣，而娘家的兄弟也不能依靠；但是她对这样的处境完全是无可奈何的，在那样一个男尊女卑、一夫多妻的社会里，一个想要维护自己婚姻地位的女子，是多么的势单力孤，就如那茫茫河水中的小小柏舟，要飘往何方根本由不得自己，只能随波逐流，且随时都会有覆没的危险。《邶风・谷风》中的女子因丈夫喜新厌旧而陷入痛苦，她把自己与丈夫的新欢比作“泾以渭浊，其”，程俊英先生分析道：“泾水浊，渭水清……泾水和渭水比较，就显得更浊，但泾水的下基是清而见底的。喻自己和新人比较，虽显得憔悴，但自己的品德是洁白无瑕的。”[4]（P94）她以“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之”来比喻自己对家务的驾轻就熟，表示自己虽然年长色衰，但在家庭中仍有着不可取代的作用，从而彰显丈夫宠幸美貌的新人而遗弃自己是错误的选择。
三、水之扬――相爱相悦的欢欣
《周礼・地官・媒记》记载：“媒氏掌万民之判……仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；无故而不用令，罚之，司男女无夫家而会之。”[5]（P733）也就是说每年的仲春男男女女可以不拘礼法，不避禁忌，自由地选择婚恋对象进行交往；甚至连被后世的封建卫道士视为洪水猛兽的私奔行为都不会受到禁止。“会男女”的地点文献中并没有明确的规定，但《诗经》里描绘这一盛会中男女相会的故事却大多发生在水边。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往
观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
《太平御览》引《韩诗外传》曰：“‘溱与洧’，说人也。郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，祓除不祥。故诗人愿与所说者俱往观也。”[6]（卷886）今人程俊英认为：“这是描写郑国三月上巳节青年男女在溱河、洧河岸旁游春的诗……传神地再现了一群青年男女相聚，趁次机会表达爱情的热烈场面。”[7]（P165）
“《诗经》上述描写青年男女聚会恋爱的故事多与水滨相关，其因颇多，其中很重要的一个原因当是与先民的尚子观念以及由此产生的临水祓禊的习俗有关。”[8]流水脉脉，承载着无数男男女女对爱情、对幸福、对生命的热望与祈愿，它滋养着一代又一代的人，同时，也见证了一代又一代人的爱情。（作者单位：温州大学人文学院）
参考文献
[1] 章海凤.试论古典诗词中水意象的原型内涵――兼谈水与时间对应的意义[J].沈阳师范学院学报（社会科学版），2002，（5）.
[2] 李晓明.流水汤汤，情意绵绵――论国风婚恋诗中的水意象[J].文化研究，2010，（4）.
[3] 闻一多.闻一多全集：第4册[M].北京：中华书局，1986.
[4] 程俊英.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.
[5] 郑玄，贾公彦.周礼注疏（十三经注疏本）[M].北京：中华书局，1980.
[6] 李.太平御览（文渊阁《四库全书》原文电子版）[EB/OL].武汉：武汉大学出版社，1997.
关于疫情的诗范文5
一、老年人抑郁悲观情绪的症状及表现
(1)心境郁闷苦恼,情绪低落寡欢,情性孤僻沮丧,易伤心落泪,对事物丧失兴趣;
(2)失眠、早醒或其他睡眠障碍;
(3)容易激动或行动缓慢甚至迟钝;
(4)食欲不振、体重减轻;
(5)常感疲劳,缺乏精力,活动减少:
(6)注意力分散,思考力减弱,记忆力下降;
(7)自卑自责,对未来丧失信心,严重时可出现幻觉或牵连性妄想;
(8)严重时有自杀的企图或行为。
二、老年人抑郁悲观情绪的调适
以喜胜忧。有了抑郁悲观情绪,应当想方设法使自己高兴愉快起来,例如多参加集体活动,特别是文娱体育活动。因为一个人融入集体之中,就能体会到集体的力量,同时也可以体会到作为集体一员的自己的力量。
倾诉疏泄。心情苦闷时,可以找亲朋好友谈谈心,把自己心头的积郁全部倾诉出来,使不良的情绪得以疏泄。这样,精神上往往就会变得轻松愉快。
丰富生活,转移注意。要把生活安排得充实而丰富,特别是在工作或学习之余,要尽可能多地进行一些野外活动,接受大自然的熏陶,以豁达胸怀,怡然自乐,也可以多逛逛公园或动物园,在欣赏园庭美景、自然风光或动物的风趣之中,增加自身的生活乐趣,使精神有所寄托;还可以多看马戏、喜剧等,借助演员的幽默风趣表演,在愉快的笑声中引发自身的愉悦情怀。
注意培养豁达的性格。性格开朗、豁达,心胸豪爽开阔的人不易患抑郁症的。而性格内向且心胸狭隘、孤僻多疑,对人对事多不感兴趣的人,易患抑郁症。要注意培养自己遇事不愁、处世不忧、容人容事、不计小节的开朗性格,努力摆脱心胸狭隘、目光短浅、自私自利、斤斤计较的不良习气。
学会驾驭控制情绪。老年人要学会遇事不怒,坚持保持心理上的平衡。对往事不要耿耿于怀,不要背任何包袱。
关于疫情的诗范文6
关于欢庆元旦的诗句《屠苏酒》
元末明初·瞿佑
紫俯仙人授宝方，新正先许少年尝。
八神奉命调金鼎，一气回春满降囊。
金液夜六千尺井，春风晓入九霞觞。
便将凤历从头数，日日持杯访醉乡。
除夜
(唐)来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
田家元日
(唐)孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东;
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童;
田家占气候，共说此年丰。
元日 玉楼春
(宋)毛滂
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
已酉新正
(明)叶颙
天地风霜尽，乾坤气象和;
历添新岁月，春满旧山河。
梅柳芳容徲，松篁老态多;
屠苏成醉饮，欢笑白云窝。
关于欢庆元旦的诗句精选《戏答元珍》
宋·欧阳修
春风疑不到天涯，二月山城未见花。
残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。
曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
《湖口送友人》
唐·李频
中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。
去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。
风波尽日依山转，星汉通霄向水悬。
零落梅花过残腊，故园归去又新年。
拜年
(明)文征明
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
凤城新年辞
(清)查慎行
巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾;
从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
关于欢庆元旦的诗句推荐癸已除夕偶成
(清)黄景仁
千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，
悄立市桥人不识，一星如月看多时。
甲午元旦
(清)孔尚任
萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。
《春雪》
唐·韩愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春*晚，故穿庭树作飞花。
《春思》
唐·皇甫冉
莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。
