前言：中文期刊网精心挑选了棋与人生范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
棋与人生范文1
赢家一般能表示谦虚，输家却往往不服，弄得赢家不舒畅。如果赢家盛气凌人，双方必然伤和气。最好是赢者宽容谦雅，输者谦恭好学，共酿斯文气氛，教者、学者都愉快。学问之道，人际关系也如此。
人生亦忌恋战。有些事，大局既已无望，宜速放弃，另谋出路，不可空耗自己，不可空耗一生。一个人想干什么和能干什么，是两码事，必须在能干的范围内选想干的事。如同一个女人喜欢什么样的衣服和能得到什么样的衣服是两码事一样。若在作家的圈子里长期出不了作品，不如改行干更适合自己的职业。二战后期，有的国家见败局已定，立即宣布无条件投降，转身搞经济，在有限的时间下了两盘棋：一盘战争棋输了，一盘经济棋赢了。人生也要利落，有时还可同时下两盘棋：本职工作和业余爱好。两盘棋相得益彰，即使一盘失利，心里也能平衡。
真正的大家能置己于胜败之外，敢于赞叹对手，也敢于指点对手，容许对方回棋。可惜人生往往不能回棋，但遇事大度些，也很有好处。让人就是让己，爱人就是爱己。
下棋须超脱，方能得享乐，应该把它作为一种休息方式，轻松一下。若过于用心，甚至超过了用在工作和学习上的精力，赢则乐不可支，输即气急败坏，这样有伤肝脾，会减寿的。看到有的人为一盘棋绞尽脑汁，真为他颠倒了的人生感叹!人生应该有更值得认真的大事，凡在小事上过于认真的人，其人生价值必然不高。
棋与人生范文2
前几日中午归校时，本来淅淅沥沥的小雨顷刻间变成瓢泼大雨，正当我狼狈至极时，身边却兀的撑开了一把陌生人的伞。当时的我，找不到一个词语去形容那种感动。心中的懊恼立即烟消云散，取而代之的是一种莫名感动的情愫。
每每回忆起这个画面，就想到《友人帐》里的夏日，那个只知道为朋友两肋插刀的家伙赢得了所有人的喜欢。我想，那个帮我遮住一方风雨的高三学姐也是这样的人吧。
你也一定有过这样的经历吧？我们每天遇到形形的人，看到他们贫穷，欢笑，幸福，却无法去改变或临摹什么。年少轻狂时，一腔孤勇向前冲，忽略了太多的风景，及至长大，又被挫败和沉重压垮。可是现在，我又开始重新珍视这些渺小平常的快乐了。
又一次和贱贱讨论一个无关痛痒的问题，最后竟因意见不一而争得面红耳赤。他叹息一声说，都是书本害了你。语气像一个历经沧桑的老者。我突然就不言语了，只是摇头。我清楚，事实并不是这样，书本上那些道理并非泛泛而谈，一无是处。最起码，它们让我积蓄了那么多美好的勇气。这个世界上不是没有丑恶存在，可是有阳光的地方阴影一定躲在角落里。青春路上，还有那么多芬芳与欣喜等着我们去发现，不是吗？
孩提时我是一个爱憎分明的人，认为世界上对错分明，好和坏一目了然。可后来，有许多事物在我面前波谲云诡地变化着，我才明白，我所相信的好与坏，并不是那么简单划分的，这个世界没有绝对的好，也没有绝对的坏，没有过不去的坎儿，也没有放不下的人。
我曾经有一个要好的朋友，我们要好得形影不离，是他陪着我从第一个阶梯一步步爬到了巅峰，所以别离时，我才哭得那么声嘶力竭。可现在回想起来，我也能云淡风清地叙述这个故事了。我一直都在思考：走过这么长的路，我对他的感情到底变化了多少？虽然，我终究没办法将他好好安放，但也只有想念不相见的悲哀了。
溯洄从之，道阻且长。
棋与人生范文3
一
继建安风骨之后的竹林名士，或称竹林七贤，是以嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为代表的一派贤士。其中嵇康和阮籍，更是风骨清朗、才华绝代的代表人物。“竹林七贤”的名称，最早见于《三国志・王粲传》附《嵇康传》裴松之注引《魏氏春秋》：
(嵇)康寓居河内之山阳县，与之游者未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子成、琅琊王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。
竹林名士相聚的地点在山阳，时间在魏末正始嘉平之间，相聚后的主要事情便是饮酒清谈。因为他们的文辞谈笑、举手投足都带有浓厚的酒香，我们尽可以把他们追谥为“饮酒派”。然而，“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，竹林名士纵酒的目的何在呢?
二
透过一派杯觥交错，长啸高谈，我们见到的只是一种巨大的悲哀。当时司马昭权势益盛，阴谋篡窃，剪除异己。在整个社会信仰方面，此时儒学独尊的地位已经崩溃，儒教礼制逐渐解体，这种思想解放的局面带来了人的觉醒。人们意识到自身存在的价值，愈热恋宝贵的生命，愈感受死亡的悲哀。六朝名士以饮酒来追求生命的密度，这即是一种享乐，可是否还有更深的原因?
其中重要的一点便是远祸全身。在当时统治阶级内部尖锐的争权夺利的斗争中，竹林名士发挥道家崇尚自然的学说，在政治上以各种不同的方式拒绝与司马氏合作。所谓“各以不同的方式”，主要根源于七人迥异的个性。正像偌大个世界中，没有两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。以阮籍来说，他本有济世之志，然时局不利，时势维艰，曹魏政权已处于风雨飘摇中，阮籍不愿曲奉于司马氏，报效无门，也只得寄情山水，言志于诗，醉卧樽酒中。阮籍是个地地道道的酒仙。《晋书・阮籍传》说：“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆因酣醉获免。”这虽然是阮籍借醉酒以摆脱别人的纠缠来保全自己，但也说明他对酒的嗜好确实非同一般。
饮酒的另一个目的是超越，取得一个物我两忘的自然境界。魏晋以后，特别是正始以后，思想文化形态上发生了诸家思想的多元融汇和每家思想的多向演化。儒、释、道三家思想在彼此的击撞冲突中寻找契合点，以道化儒，出儒人道，援道入佛。同时，士林中的高蹈之风助长了人们超凡脱俗的精神追求，援道入佛使“无为”之说与般若精义妙相契合，从理论上将人们、特别是从事文学创作的知识分子导向一种永恒的宁静和无所滞碍的空灵境界。竹林名士大多是文学之士，他们对“真”境的追求是必然的。然而，一个人无论怎样避世，到底免不了世情的牵累，很难真正做到“空虚其怀”。只有在饮酒中，在酩酊大醉之时，才能醺醺然于冥想中产生一种超脱现实的幻觉，做出惊世骇俗的举动，达到“真”的境界。从这个意义上说，酒是竹林名士追求超越的意境美的渡舟。从他们起，酒就与文学结下了不解之缘。
三
嵇、阮们进入这样一种心灵状态，用美学的说法，是追求一种“空灵”的境界，其有着深刻社会背景，是魏晋交替的大时代环境决定的，这种追求是被动与无奈的，是一个时代文人对社会责任的放弃，也是自我放逐的心灵历程。魏晋名士们在自我放逐之后，也似乎开始追求其高尚而伟大的自由――老庄哲学中的“逍遥”，但这并非真正意义上自我精神的觉醒，而只是政治压力下的苟延残喘。一如竹林七贤们后来的分道扬镳，真正的“自由”追求不到，只好向政治势力低头。嵇康因帮助友人被司马昭杀害，山涛、王戎投靠司马氏势力，阮籍迫于压力为司马氏僭魏作劝进表，刘伶不知所终。嵇康、阮籍、刘伶们貌似荒诞的言行，与其说是在反对当时的传统道德，不如说是反对打着道德大旗的丑恶人群。在他们心中，又何尝不向往着美好道德，何尝不向往着美好精神?
四
棋与人生范文4
我要使机器人擦地板，做饭，洗刷我的汽车和检查安全。
——英格伯格
1920年，捷克斯洛伐克作家卡雷尔·恰佩克在其科幻小说《罗萨姆万能机器人公司》剧本中，第一次提出了机器人（robot）这个词。根据Robota（捷克文，原意为“劳役、苦工”）和Robotnik（波兰文，原意为“工人”），卡雷尔·恰佩克创造出了robot这个词。它反映着人类希望制造出像人一样会思考、有劳动的机器代替自己工作的愿望。但在当时，机器人一词仅具有科幻意义，真正使机器人成为现实是20世纪工业机器人出现以后。
1939年，纽约世博会上展出了西屋电气公司制造的家用机器人Elektro。它由电缆控制，可以行走，会说77个字，甚至会抽烟，但离真正干家务活还很远。它让人们对家用机器人的憧憬变得更加具体。
1942年，美国科幻巨匠阿西莫夫提出“机器人三定律”。它原本只是科幻小说的创造，但后来成为学术界默认的研发原则。
1948年，诺伯特·维纳出版《控制论》，阐述了机器中的通信和控制机能与人的神经、感觉机能的共同规律，率先提出以计算机为核心的自动化工厂。
20世纪50年代是机器人的萌芽期。1954年，美国电子学家乔治·德沃尔制造出世界上第一台可编程的机器人，并获得了“可编程序机械手”专利，这是一种像人手臂的机械手，它按程序进行工作，这种程序可以根据不同工作需要来编制，因此，具有通用性和灵活性。由此，热衷于机器人研究的物理学家英格伯格想到，如能制造出这种机器：可像人一样学习别人干活的动作，之后便能自动重复操作。于是，1958年，英格伯格和德沃尔联手制造出第一台真正实用的工业机器人。随后，他们成立了世界上第一家机器人制造工厂——尤尼梅逊（Unimation）公司，并将第一批机器人称为“尤尼梅物”（Unimate），意思是“万能自动”，英格伯格因此也被称为“工业机器人之父”。
20世纪60年代，随着传感技术和工业自动化的发展，工业机器人进入成长期，机器人开始向实用化发展，并被用于焊接和喷涂作业。1962年，美国AMF公司生产出“Verstran”，与Unimate一样成为真正商业化的工业机器人，并出口到世界各国，掀起了全世界对机器人和机器人研究的热潮。
20世纪70年代，随着计算机和人工智能的发展，机器人进入实用化时代。1978年，美国Unimation公司推出通用工业机器人PUMA，这标志着工业机器人技术已经完全成熟。PUMA至今仍然工作在工厂第一线。
20世纪80年代，机器人发展成为具有各种移动机构、通过传感器控制的机器。工业机器人进入普及时代，开始在汽车、电子等行业大量使用，推动了机器人产业的发展。为满足人们个性化的要求，工业机器人的生产趋于小批量、多品种。
20世纪90年代初，工业机器人生产与需求进入了期。随着信息技术的发展，机器人的概念和应用领域也在不断扩大。
机器人问世已有几十年，但其定义仍仁者见仁，智者见智，无统一意见。原因之一在于它还在发展，新的机型，新的功能不断涌现。根本原因主要是因为它涉及到了人的概念，是一个难以回答的哲学问题。
自机器人诞生之日起人们就不断地尝试着说明到底什么是机器人。但随着机器人技术的飞速发展和信息时代的到来，机器人所涵盖的内容越来越丰富，机器人的定义也不断充实和创新。
目前，联合国标准化组织采纳了美国机器人协会给机器人下的定义：“一种可编程和多功能的，用来搬运材料、零件、工具的操作机；或是为了执行不同的任务而具有可改变和可编程动作的专门系统。”
按其发展过程机器人可分为：
第一代，示教再现型机器人——Unimate和Verstran这两种最早的工业机器人是其典型代表。它由人操纵机械手做一遍应当完成的动作或通过控制器发出指令让机械手臂动作，在动作过程中机器人自动将这一过程存入记忆装置。当机器人工作时，能再现人教给它的动作，并能自动重复执行。这类机器人不具有外界信息的反馈能力，很难适应环境变化。
棋与人生范文5
关键词 班主任 学生 言传身教 成长
班主任面对的是一个个充满活力、聪明可爱、个性鲜明的学生，要想成为他们真正的朋友，班主任应具备机智、风趣、博学、敬业、上进、耐心与爱心，众所周知，现在爱学习的学生并不多，要想让学生爱学习，有正确人生观、价值观，班主任要付出全部的心血。
一、言传身教，做楷模
班主任是学生的影子，天天与学生在一起，影响最大，班主任一言一行，一举一动都对学生起着潜移默化的作用。
1．诚实的班主任。
我们经常给学生说教“诚实守信”，但空洞的理论是无法成为学生学习的动力，找一个十分自然的契入点，就显得非常重要。记得2004年我校田径运动会，裁判长宣布如果有冒名顶替的运动员，查实后要扣除本班总分30分，七年级共有十六个班级，班级同学之间几乎不认识，所以，我班文体委员就自作主张，让杨浩顶替生病的同学参加1500米预决赛，而且这位同学获得第一名，同学们欢呼声彼此起伏，之后文体委员主动向我邀功请赏，首先，我肯定了他们最初的良好动机“为班级获得好名次”，这是爱班级的表现，但我又从另一个角度“投机取巧，弄虚作假”所带来的负面影响进行说理教育，并且当天我召开了班会，让同学讨论最后得出结论。他们动机是美好的，但其作法是错误的，然后，让他们主动向领导承认错误。虽然，30分被扣除了。同学个个认识清楚，情绪十分激动，决心挽回损失，为了在第二天运动会中能取得更优秀成绩，同学信誓旦旦。功夫不负有心人，运动会中我班获得年级第三名，可想而知，这件事对同学教育意义有多大，在这以后的三年中我班没有同学抄作业，没有同学考试偷看，很少有同学撒谎，那届学生参加中考，喜获全县第一名。
2．敬业、上进的三心班主任。
什么是“三心”班主任？首先有爱心，然后要细心，最后做事有恒心。
班主任每天逼学生学习到底对与不对？我认为是对的，班主任在逼学生时，首先要逼自己，逼自己按时到校，逼自己在工作中勤勤恳恳，兢兢业业，有进取之心，有斗志，有激情。每当班主任的工作得到学校的肯定，受到学校的表彰，本班同学就会觉得班主任很了不起，在其他班同学面前很有面子，“以班为荣”的荣首先是班主任挣来的，然后，提倡同学们为荣誉而奋斗。对学困生更要有耐心、爱心、恒心，他们的转变不是一朝一夕就起作用，需要班主任付出更多的爱，花费更多的时间，要有坚持，坚持再坚持的工作态度，这样才会有收获。
二、无处不在的工作场所
在我们学校，每位学生都有一个成长记录本，记录了班主任所讲的学习习惯养成，行为习惯养成、以及安全要求等，班主任应不定期抽时间收回来查阅一下，你可以在作业本上写几句表扬的话，也就可以写几句对他或她的警示或忠告，甚至可以写几句贴心话，让学生觉得班主任就是知心大姐，记录本是知心信箱。我是一名英语教师，我常在听写本上写“你的记忆力真好，每次听写都是满分”“你不是人，神”“你这次听写进步很大，继续加油！”“老师等着你！”“这几次你的作业很好，如果每门功课都这样努力，你一定会更好”“你是一名聪明的学生，可不要轻视数学、物理的学习。”“好姑娘，有这么好的记忆力，如果数学上再下功夫，成绩会更优秀，加油！”“你相信勤能补拙吗？反正我相信！”，班主任真是一个万花筒，只要丰富多彩，一定会吸引住他们。
三、阳光、快乐的班主任
棋与人生范文6
古代何谓“典妻”?“典妻”又称“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等,指的就是借妻生子,为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式,与现代社会“借腹生子”有着不少相似之处。
有人说女人结婚是第二次投胎,在古代,女子一旦出嫁便意味着失去人身自由,丈夫对妻子绝对占有,即使丈夫像商品一样把自己买来卖去也不得抗拒半点。
我们来看一份清朝档案:“赵喜堂因手中空乏,难以度日,进退两难,出其无奈,实事无法,情愿结发妻送于张慕氏家中营业为主,更言明使国票六百元整,当面交足,并不短少,定期八年为满。如要到期,将自己妻领回,倘有八年以里,有天灾病孽,各凭天命,如有逃走,两家同找,如找不着,一家失人一家失钱。期满赵喜堂领人,不与张慕氏相干,恐后无凭,立租字人为证。”
这是一份典藏在辽宁省档案馆的“典妻”契约,说的是安东县民赵喜堂因生活困窘,将结发妻子典与他人,妻子在典夫家中生活,期限为八年。八年后,赵喜堂才可将妻领回。在这张契约上,有保人等签名画押,也有本夫的名字,并摁了手印,但妻子未签名,由此可见,妻子根本就没有权力主宰自己命运,当时妇女的地位是多么的低下。
“典妻”如同典房
典妻萌芽出现在南北朝时期,那时还不叫“典妻”,而叫做“质妻”和“雇妻”。所谓“质妻”,就是把自己妻子转让给他人为妻,以换取钱财的方式,但这笔钱财到了约定的时间是要归还的,如同明清时典房一样,转让者其实得到的只是这笔钱款的利息而已,或者在被迫无奈的情况下,拿这笔钱救急。领回了妻子,原款也就得送回。钱款是完璧归赵了,但妻子呢,是否回来的也是个完人?也许人回来了,心留下了,谁知道呢?
“雇妻”则是雇主支付雇金给女子的丈夫,在约定的期限之内,让该女子作为自己的临时妻子,到期将女子送回其丈夫,雇金不收回。
随着商品经济的发展,到宋朝时典妻现象更为普遍和严重了。苏轼于元元年(公元1086年),曾在一项奏折中提到,因欠苗,当时卖田宅雇妻女的人数不胜数。而《续资治通鉴长编》中亦记载,熙宁七年(公元1075年),由于旱灾和蝗灾频发,百姓质妻卖子。
典妻按时间长短也分为两种,时间长者为典妻,5~15年不等;时间短的为租妻,一般一至二年。因典妻多与生儿继嗣有关,所以典妻时间的长短,还得与孩子生育的情况联系在一起。但不管是一年还是十五年,典妻都是临时性的婚媾形式。
“典妻”风行因出贫困
旧时典妻风的盛行,是由什么原因造成的呢?“贫贱夫妻百事哀”,大多数人典妻与经济的好坏有着紧密关系。
