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理解媒介范文1
[关键词]麦克卢汉 媒介理论 技术决定论 人性
一、技术为什么产生
在《媒介即讯息》一书中，麦克卢汉认为：“技术的影响并不是产生于意见和观念的层次上，而是体现在它悄悄地、毫无抗拒地改变感觉比例或知觉形式。”作为一个泛媒介论者，麦克卢汉所理解的媒介要比其他传播学者宽泛得多。他以铁路、飞机为例证说：“铁路并未给人类社会引入流动或交通运输或公路，但却使人类先前的功能加速，并扩大了其规模，开创了全新类型的城市和新兴的工作与休闲。这一切的发生，不管铁路是在热带环境中还是在北部环境中运转都一般无异，且与铁路媒介所运货物或所含之物无关。而飞机通过加快交通运输的速率，倾向于使铁路形式基础上的城市、政治和交往解体，这也与飞机被用于干什么无关。”
这种论断是颇具争议的。一方面，麦克卢汉在他的作品中并未明确指出技术为什么产生；另一方面，他认为铁路、飞机媒介在速度上的革命使得人们开始依附这种媒介形式，从这种媒介形式中，人们获得工作与休闲。进而我们顺理成章地接受技术改变了我们的社会、改变了我们的生活这种论断。
事实上，麦克卢汉的这种文字表述本身并没有错误，但是却为人们造成一种因果逻辑上的错觉。技术并不是凭空产生，人类也从未享受过天上掉下的馅饼。历史证明，只有当人们有一种需求的时候，人们才会充分发挥自己的主观能动性，开发技术满足自己的这种需求。
喜怒哀乐是人的本性。人们听广播、看电视从来不是为了获得喜悦或是悲哀。仅仅是通过这种技术手段使得自己本身就有的这种感觉得以强化。所以我认为，需求诞生于技术之前，技术的产生是为了满足需求。换句话说，技术生来就具有某种使命，而非麦克卢汉所说，媒介派什么用途无关紧要，技术的诞生就是为了具有某种用途。
二、技术在人类发展过程中的地位与作用
麦克卢汉一反以媒介传递的信息内容为中心的研究传统，强调媒介技术本身对整个文化发展进程的影响，进而开创了一种新的研究传统。这种研究使得人们对技术的关注程度提高，特别是以媒介技术为焦点，以媒介技术史为主线，把人类文明发展串联起来，更显得技术在这一层面上的意义尤为可贵。
但是客观来讲，在人和技术的“第一性”上，我们需要肯定人的作用。技术作为人类智慧的结晶，它永远处于被支配的地位。然而，技术使得人类文明得以璀璨无庸质疑，就社会生产而言技术的“第一性”应该是值得承认的。这两个观点并行不悖，因为它们是在两个领域中提出的。
对于技术而言，在不同领域是存在不同解读方式的。我们在肯定技术作用的同时，并不能否定人的作用。反之也是同样的道理。
从而我个人认为，站在“人”的角度解读媒介技术，“技术决定论”显然过于偏执。
三、从“人”的角度理解“技术决定论”
在《理解媒介：人体的延伸》、《媒介即讯息》中，麦克卢汉把语音字母说成是创造“文明人”的技术手段，并断言惟有它才是这种技术手段，把印刷技术说成创造了公众，把电子技术说成创造了大众。他还声称：“我们时代对整体性、感情移入和意识深度的追求是电子技术的自然附属品。”不难看出，麦克卢汉的“媒介即讯息”的论断，虽然很有见地，却也很容易被推向“技术决定论”的极端。
对于“媒介即讯息”，麦克卢汉巧妙地把各种媒介技术解释为内容，并颇有自己的理解。他从媒介技术的功能作用的角度理解“内容”，提出任何媒介的“内容”总是另一媒介。“言语是文字的内容，正如文字是印刷的内容一样。而印刷则是电报的内容。如果有人问，‘言语的内容是什么？’那么就有必要回答说，‘它是思想的实际过程，这本身是非语言的。’”
麦克卢汉的对于这一观点的解释十分有趣。因为他已经意识到对于言语这部分的阐释并不尽如人意。言语不同于语音字母，更多地强调的是言语所表达的思想含义。而这种单纯内容上的理解，麦克卢汉是无法把它归为某种技术之列的，所以只能把言语作为思想的反映。
然而许多实验表明，长期脱离社会群体的人是不具有言语功能的。所以把言语理解为媒介技术却又显得合情合理。可是这样一来，言语作为媒介却又不是另外一种媒介的内容。
所以我认为导致这种情况的产生是由于麦克卢汉忽略人的作用而过分强调技术作用的结果。作为一种媒介的理解方式，我们可以把某些媒介理解为另外一种媒介的“内容”。但是这不等于媒介技术可以同内容混为一谈。内容反映的是人的意愿，技术用来传达这种意愿。人们可以利用不同的媒介技术实现一个环节加上另外一个环节，最终表达自己意愿的目的。举了例子来说：我爱我的爸爸，我的爸爸爱汽车。依据麦克卢汉对内容的理解，把我对爸爸的爱和爸爸对汽车的爱混淆在一起，这是逻辑上的错误。技术可以对内容造成影响，可是却不能左右内容的产生，所以“技术决定论”在这一层面上说不通。
在定义“冷媒介”与“热媒介”的时候，麦克卢汉认为，有些信息“低清晰度地”延伸人的感官，他们提供的信息清晰度低，且明确给出的信息量小，受众在信息接受过程中需要大力发挥想象，填补空白，参与程度高，这些媒介即“冷媒介”。另一些媒介则“高清晰度地”延伸人的某个单一感官，他们提供的信息清晰度高，且明确给出的信息量大，留下给受众凭借想象力填补的空白甚少，受众可用某个单一的感官承担起接受信息刺激的活动，参与程度低。并且麦克卢汉认为电视和电影应分属“冷媒介”和“热媒介”。
麦克卢汉从技术的角度，以各种量化的指标，告诉人们为什么电视和电影要有此区分。这种研究，告诉我们在一种相对理想的条件下，电视和电影在本身的技术上能够造成受众对于接受信息程度的不同。
然而这种理解在宏观层面上又显得很不必要。同样的信息量，电影和电视所能够产生的差别是微乎其微的。人们通过自身已有的一些经历，很轻易地就能够把其中的空白填补回来。事实上，很多人选择去电影院看电影而不选择用电视机，最重要的原因是电影在视觉和听觉上要比电视表现出众得多，能够给人们更大的心理愉悦感而非人们接收信息量多少的问题。也就是说麦克卢汉在区分“冷媒介”与“热媒介”的时候是通过运用技术手段和数据指标来做出的判断，这种判断十分可怕，因为这似乎完全抹杀了人性的存在。“技术决定论”在这种理论架构上，也难免摆脱不了“杀人”的嫌疑。
参考文献
[1]张咏华．媒介分析：传播技术神话的解读．复旦大学出版社，2002．
理解媒介范文2
大众传播的传统传播者
1 大众传媒的双重身份
单从字面意思理解，大众传媒是一种媒介。但是，现实中的大众传媒具有双重身份。大众传媒，是报纸、通讯社、广播、电视、电影和期刊等的总称。从该定义看，大众传媒不只是一种媒介，也是一个传播者。它作为传播者，专门收集社会各类信息；它作为媒介，以纸质、电子类媒介等为传播载体。在大众传媒的双重身份下，传统传播者就是大众传媒。
2 现实中大众传媒的传播模型分析
从受众的角度分析，最终呈现在他们眼前的大众传播模型非常简单：
大众传媒一受众
构成一个基本的传播过程，起码需要五要素，即传播者、信息、媒介、受传者、反馈。以上的模型显然没有包括信息、媒介和反馈。但它可以称为一个完整的传播过程。因为，现实中的大众传媒，除了具有传播者的身份之外，还提供甚至制造信息，提供媒介，控制反馈。因此，笔者给出了上面的大众传播模型。
单就这一模型而言：
(1)大众传媒主导传播过程，受众被抑制。
(2)参与传播过程的其他部分被淡化或隐藏。
比如信息被选择传播给受众，受到了哪些干扰?把关人都把关了什么?这些关键问题被隐藏。受众从大众传媒上了解的，只是把关人按照某种价值标准塑造的虚拟世界。又比如消息来源，也在绝大多数的新闻报道中被隐藏。这意味着大众传媒将千千万万的消息来源全部占为己有，从而使自己成为传播者。
大众传媒通过这一模型，巩固了自身既作为媒介又作为传播者的双重角色，这是大众传媒权利的主要来源。
新型传播者
相对于传统传播者而言，新型传播者不再是“传…媒”结合，而是“传…媒”分离，传播者成为传播学意义上的传播者，即传者，与媒介分离开来。它也可以被称为“信息来源者”，即提供信息给媒介的人。这个人可以是组织，也可以是自然人。
新型传播者有以下的特点：
1 传播者与媒介分离
这是新型传播者区别于传统传播者的最显著特点。“传…媒”分离是指，传播者成为传播学意义上的传者，不再与媒介结合。他们只负责提供信息给大众传媒。传媒分离给传播界带来的变化是前所未有的。传播者从大众传媒中分离出来，代表着一种力量的崛起，这种力量不再为大众传媒控制，甚至可能控制大众传媒。
2 传播者主动走进大众的视野
与大众媒介分离后的新型传播者充分认识到自身所拥有的权利，认识到大众媒介依赖他们来获取信息。于是，他们从不被大众关注的暗处走出来，主动提供信息给大众媒介，同时让自己通过大众传媒走进大众的视野，以此来获取某种利益。
3 传播者“制造新闻”
传播者提供信息给大众传媒。这里隐含着一个问题，就是传播者会提供什么样的信息给大众传媒?传播者会不会提供经过修饰甚至是策划的信息内容给大众传媒，会不会“制造新闻”?近年来的一些事件，比如芙蓉姐姐、华南虎事件等，证明了传播者在有意制造新闻。而各种营销书籍里面的“新闻营销”、“事件营销”宣告了大规模制造新闻时代的到来。
4 传播者多为“利益共同体”
获得独立的传播者中，绝大多数将结合为“利益共同体”。所谓利益共同体，是指为了获取某种利益而主动结合到一起的个人或集团的总和。
新型传播者产生的原因
社会结构的变化。改革开放后，我国的社会结构发生了变化，出现了利益共同体。
传媒的变化。随着社会结构的变化，大众传媒已经无法掌控所有的信息来源。觉醒的传播者开始从大众传媒中分离，继而影响大众传媒，甚至在一定程度上控制大众传媒。同时，大众传媒也实行了市场化改革，“事业单位，企业化管理”，大众传媒需要直面市场。广告费收入占据了它们营收中的较大比例，因此，加深了它们对广告主的依赖。
受众的变化。个体意识的觉醒正在改变受众作为被动方的传受格局。受众的一个最具意义的变化是碎片化。它使大众传媒不可能瞬间影响所有受众，也意味着个体意见的诞生和繁荣，是对大众传媒传播效果的一种消解。
启示
1 话语权争夺下的民生期待
觉醒的传播者为了追逐自身利益，往往结合成利益共同体。早期形成的利益共同体为了保持已有利益和继续获取利益，必然会去争夺话语权；新兴的利益共同体，也不会坐视话语权的旁落，传统话语权的掌握者，更会加强对话语权的控制，草根阶层也会加入对话语权的争夺。
在话语权的争夺中，社会公平正义能否战胜拥有大量社会资源的利益共同体?从传播学的角度来看，房地产行业的波动，反映的就是利益共同体同政府与公众的话语权的争夺。这种争夺下，民生会怎样呢?这不得不让人深思。
2 乌合之众
毫无疑问，大众中隐藏着社会变革的巨大力量，但是这股力量从来不可能自发地产生于大众之中，而是由“利益共同体”引导着。现代民众有可能成为乌合之众，有以下理由：第一，民众没有结合成组织，这意味着民众依然是一盘散沙。第二，受众的碎片化也表明受众失去了结合起来的可能性。在信息不平衡的情况下，碎片化的受众极易受“人”摆弄。第三，利益共同体分享了大众传媒作为传播者的权利，利用自身掌握的巨大社会资源，传播有利于他们的信息。
3 新闻交易行为将愈演愈烈：传媒的再结合
大众传媒身兼传播者和媒介的双重角色，只是传媒的第一次结合。觉醒的传播者从大众传媒中分离出来，这是传媒的第一次分离。但在第一次分离中，隐藏着传媒“再结台”的可能――分离出来的传播者与大众传媒结合，其结果是“合作”。这种结合的危险性在于新闻交易行为将产生甚至愈演愈烈。
大众传媒掌握的核心资源是受众的注意力，他们以出售受众的注意力来维持自身运转；利益共同体掌握的核心资源是资本，他们通过购买受众的注意力使资本升值，同时运用资本制造新的注意力。两者合作并产生互动，新闻交易行为将不可避免。更为重要的是，利益共同体通过制造新的注意力，引导着大众传媒在新闻内容上偏向利益共同体，而不是受众。
参考文献：
①[法]古斯塔夫・勒庞：《乌合之众》，广西师范大学出版社，2007年9月版
理解媒介范文3
一、媒介理论是理解数字媒体艺术理论的核心
从媒介演化史上看,数字媒体艺术应该属于广义的媒体艺术(mediaart)的一种。媒体艺术作为“机械复制时代的艺术”(本雅明语),其历史可以追溯到19世纪末西方现代主义的诞生。区别于传统绘画、雕塑等手工艺术,媒体艺术依附于技术、商品和传媒,通过摄影、电影、海报、招贴、广告、印刷图像、机械装置等非传统艺术形式,将艺术与生活、艺术与消费紧密联系在一起,也由此启发和影响了近百年的西方现代主义艺术思潮。例如,20世纪30年代的未来主义招贴(见图1),杜尚的动力装置,罗钦可、汉密尔顿的摄影拼贴,利希滕斯坦、安迪·沃霍尔的丝网波普以及白南准的录像装置等都是这种艺术形式的体现。20世纪50年代,伴随着战后资本主义文化工业和大众传媒的兴盛达到了历史的高峰,媒体艺术无论是基于印刷媒介、光学媒介、电子媒介或数字媒介,通常都蕴涵了机械、技术、大众、民主、传播、通俗、解构、恶搞、拼贴、时尚、商业和娱乐等要素。因此,理解数字媒体艺术必然要追溯媒介艺术的观念和技术史。曾经撰写过《电影的虚拟生活》、《数字的解读》和《新媒体诞生后的哲学》的新媒体研究知名学者、哈佛大学教授大卫·罗德维克认为:“从当代的角度来看,电影应该仅被作为源自19世纪的媒体考古学的一个分支,是复杂的各种媒体技术发展的整体历史中的一支。它包括计算技术的系谱学,以及扫描、电子记录和传输的系谱学。”他进一步指出,“每一种艺术的媒介都是不断创新的,我们就可以通过提供一种新的材料从而形成一种新的概念,引领我们走向新的艺术媒介。”同样,我国新媒体艺术研究学者邱志杰等人也从艺术媒体演化史的角度研究新媒体艺术的发展脉络。他通过考察录像艺术的四个发展阶段——从乌托邦到语法阶段,再从诗学阶段到它的边缘化时期,由此归纳和暗示了一种更为普遍的媒体艺术发展规律。邱志杰指出,新媒体艺术产生于现代主义对技术的矛盾:一方面,现代主义对于新技术、新世界充满着乌托邦的热情,由此产生了未来主义、构成主义和立体派的技术崇拜美学;另一方面,出于对机器的恐惧和对原始乐园的怀念,则产生了达达和超现实主义的梦魇。
传播学大师麦克卢汉(MarshalMcLuhan)关于新旧媒体演化的观点有助于人们更清楚地认识数字媒体艺术的本质和意义。麦克卢汉指出:“任何新技术都要改变人的整个环境,并且包裹和包容老环境。它把老的环境改变成一种艺术形式。”麦克卢汉认为,媒介在人类历史的长河中总是“后浪推前浪”,它们之间的矛盾关系包括既排除(新媒体使旧媒体成为老旧过时)但又包容(新媒体以旧媒体为其内容)的演进历程,从口语、书写、印刷到电子媒介莫不如此。麦克卢汉的这一贡献使人们认识到:“媒介即讯息”,所有媒体的“内容”便是另一个媒体。借用麦克卢汉的思想可以看到,当代社会的数字媒体正是在利用、改造、解构、拼贴和重构传统媒介(如文本、影像、图像、版画、电影、动画、音乐、戏剧或表演)的过程中,将旧媒介作为内容或艺术形式,并由此建构出自身的“数字化”媒体艺术特征和体系。因此,媒介理论是理解和掌握数字媒体艺术本质的钥匙。
二、符号学和语言学是建构数字媒体艺术理论的工具
人们对当今时代有着形形的命名:全球化时代、消费时代、后现代、后工业时代、信息时代、数字时代、读图时代、影像时代、视觉文化时代……或许可以概括地说,这是一个数字媒体文化时代。在全球化、网络化和跨国资本主义语境中,电子传媒和数字媒体导致了虚拟现实的凸显与数字化时代的来临,多媒体性、超链接性、虚拟性和互动性等新特征导致一种迷宫式、镜像式的“碎片文化”特征的浮现,传统的文化传媒模式遇到了前所未有的挑战。正如有“新麦克卢汉”之誉的“后现论
先锋”让·鲍德里亚(JeanBaudrilard)指出的那样:当代的社会是一个“拟像的社会(societyofthesim-ulacrum)”,其文化特点就是传媒符号的激增,其结果造成表征与现实关系的倒置。鲍德里亚借鉴了索绪尔语言学和符号学,并对媒介符号的意义进行了深入研究。鲍德里亚认为,不同于早期资本主义大机器生产对于产品或艺术品的复制,现代社会的复制则是一种无本无源的符号意象的增殖;艺术和传媒用符号来使实在消失并掩盖它的消失。在他看来,“在符号统治一切的社会中,一切存在应该是符号物的存在,真实、原件和原初都已荡然无存,虚拟是这个社会真实的存在。”数字媒体艺术正是当代社会“虚拟化”的写照。这种艺术形式(如虚拟现实、多媒体互动装置、软件艺术和网络艺术等)无一没有虚拟、沉浸的美学特征和超现实体验,借助强大的计算机技术,数字媒体艺术构建符号或虚拟的能力已经大大超出了艺术再现的议题,使艺术创作不仅不再局限于“再现真实”,甚至也不再需要真实的语境。例如,2010年的电影《阿凡达》凭借强大的数字建模、数字3D虚拟摄影和“表情捕捉”创造了潘多拉星球美轮美奂的奇观和异族纳美人的形象,这种完全凭借概念设计和数字技术创造出的虚拟存在,恰恰说明了数字媒体艺术所具有的符号学与虚拟美学上的重要意义。
新媒体艺术理论家列夫·曼诺维奇(LevManovich)指出:“在计算机时代,数据库作为一种文化形式而起作用。被某个程序所使用的信息就是使用者认知过程的输出。”
他还提到,数字媒体艺术的实质在于它体现了一种数字化和虚拟化的存在。非物质性(nonmateriality)或符号性是这种存在方式的基础。从这个最基本的性质又可以推导出数字媒体物质层面的其他一切特性(图像思维模式、非线性表达、正在进行时的时空特性以及交互性的艺术体验)。曼诺维奇进一步认为,数字媒体有五个原则:数值化、模块化、自动化、可变性和编码译码。其中数值化是首要的原则。数字媒体可以描述成数字函数,可以用数值来计算或编程。而数据化使现实世界“分散、重组与合成”成为可能。正因为这种数字特性,使得数字艺术的虚拟存在和交互成为可能。正如大卫·罗德维克在《电影的虚拟生活》中指出的,虚拟的含义远远超过了人们在一般语境下认为理所当然的意义。建构数字媒体艺术理论必须理解虚拟的含义,而符号学和语言学正是人们借以理解虚拟世界的工具。
三、数字媒体艺术的理论与实践研究领域
根据媒介理论、语言学、符号学以及传播学、艺术学的原理和观点,可以进一步梳理数字媒体艺术的基础理论的研究课题。其内容应该包括:①数字媒体艺术本体研究。包括该学科的界定、门类、特征、美学、交叉领域、表现规律等内容。数字艺术发展史的研究。包括历史、事件与发展趋势研究,探索媒介和“媒介艺术”的演化规律。③数字媒体艺术创意方法学的研究。包括广告、影视、媒介公司的案例研究,创意思维、作品分析、调研与统计、受众行为和心理研究,以及设计步骤与流程研究等内容。数字媒体艺术应用领域研究。其重点在于理清学科与就业的关系,在专业课程设置上体现出系统性和科学性,特别是要注重其交叉和重叠的应用领域的研究。此外,国内的一些新媒体艺术研究学者如许鹏教授等还建议将中国新媒体艺术的民族特色内容纳入研究范畴,提出“从中国的新媒体艺术实践中探索出中国特色的新媒体艺术理论。”该建议从另一个视角拓展了数字媒体艺术的理论研究方向。
为了进一步梳理和归纳数字媒体艺术在应用领域中的分支和相互关系,结合目前国内外高校在该领域的课程设置与专业方向设置的资料,本文通过信息视觉化的方法归纳和总结数字媒体艺术作为媒介产品的结构体系,如图2所示。数字媒体艺术的主要学科内容如下。
(1)时基媒体领域,数字电影、电视广告、动画、动态媒介(片头、栏目包装、MTV等)、Flash、DV等归于此。按照新媒体研究学者、美国德克萨斯A＆M大学教授兰迪·克鲁福的观点,该领域属于叙事逻辑的领域,与视听语言、蒙太奇理论、戏剧结构、角色造型、场景、表演、剪辑、媒介艺术史等课程相联系,它们同样具备大众性、商业性和娱乐性的特征并更侧重观赏性。
(2)交互产品领域,包括网站设计(博客、购物网、体验馆、视频网、SNS社区、游戏社区等)、
手机软件设计、iPad内容设计、电子出版物、多媒体产品、交互设计、信息设计、UI界面设计等。其知识体系属于数据库逻辑,克鲁福认为:“在叙事逻辑中,控制权在讲故事的人手里;在数据库逻辑中,控制权在接受者手中,……所以是用户控制导向的。”因此,该领域更侧重用户的需求性以及交互性的研究,包括信息架构、视觉传达、工业设计、认知心理学、人机工程学、用户体验、界面设计和社会学-人类学方法等。
(3)互动娱乐领域,主要指电子游戏、网络游戏、装置艺术、交互动画、虚拟漫游、交互墙面艺术等,既有“时基媒体”的特征又有“交互性”的特征,并属于更侧重观众或玩家“体验性”的艺术。这部分内容同样与上述两个领域存在相互重叠区域。
(4)传统媒体延伸领域,主要指基于纸媒或户外展示的平面设计、摄影、广告、插图与漫画设计、
信息导航设计等。该领域往往更强调数字设计工具的高效率和丰富性。此外,在图2中,数字媒体艺术创作、与传播中的计算机创作语言、工具或平台用虚线表示,其与媒介产品设计的重叠可以表示这些创作工具所涉及的领域。
四、结束语
理解媒介范文4
两个月后，商业街完工了。老虎看着很满意：五颜六色的地板，形态各异的房子，还有随风飘扬的气球……都建造得十分美丽。于是，老虎把这条街称为“美丽之街”。
可是，这条“美丽之街”造好都快一年了，也没几个动物来逛一逛，许多商店都被迫关门了。老虎很奇怪，急忙去问森林中的智者——狐狸。狐狸不慌不忙地听了老虎的话，慢吞吞地问道：“我们这儿是哪儿啊？”“这不是废话吗？这儿是森林啊！”老虎气喘吁吁地回答道。“森林里最多的是什么啊？”狐狸依旧不慌不忙。老虎终于不喘气了：“森林里最多的当然是花草树木喽。”“那就对了。”狐狸继续说，“森林中的动物们都习惯了住在花花草草之中，您那条街没有植物，动物当然不喜欢去。”
老虎恍然大悟，它急忙招来许多花匠，又开始忙活起来……
几个月后，“美丽之街”变了样：走在碧绿的草地路上，旁边有树木为你遮阳，花儿为你舞蹈；商店上的装饰变成了各种各样的植物；原本是空房的土地还造了花繁叶茂、鸟语花香的公园……总之，“美丽之街”上的“绿色环保协调率”达到了百分之百！
现在，许多，哦，是所有动物都喜爱到“美丽之街”去玩。有些动物还说：“这‘美丽之街’真是越来越美了！”据说。老虎还打算造一个绿色环保百分百的城市呢！
理解媒介范文5
拆开来理解传统媒体
媒体，主要包括传统媒体（报刊、广播、电视）和新媒体（网络媒体、手机媒体）。说到广播媒体，是指“广播节目+广播无线电波或导线发送渠道+收音机”；说到电视媒体，是指“电视节目+有线或无线电视传送渠道+电视机”；说到报刊，是指“报刊内容+报刊发行渠道+报刊纸张”。这是一种传统的理解媒体的模式。
而实际上，在媒体村里，跨界混搭的现象逐渐凸显。比如可以从电脑打开报纸数字版看报纸内容、从智能手机收听广播节目、从智能电视收看电视节目。这就出现了媒体内容与渠道、终端分离的情况。当说到报刊的时候，应该分清是说的报刊内容，还是说的报刊发行渠道或报刊纸张。当说到其他媒体尤其是广播、电视的时候，也应该拆开来理解。这样可以更清晰地指向具体的环节。
传统媒体不同环节的变化将不同
很多人在谈论“传统媒体受到新媒体严重冲击”，这是一种模糊的说法。如果拆开来看，传统媒体的三个环节所受的冲击是不同的，不能一概而论，否则会越说越糊涂。
受新媒体冲击最大的是传统媒体的渠道和终端，因为它们逐渐呈现被新技术替代的趋势，但这是一个渐进的过程，也不意味着它们会完全消失。目前来看，互联网渠道开始替代报刊、广电的发行、传送渠道，多元化的数字终端开始替代传统媒体的终端。智能手机已经具备了替代收音机的能力，智能电视机替代传统电视机的能力已现端倪，但目前能较好替代报刊的数字终端还没有出现，有待技术进一步发展。
传统媒体的内容其实没有受到新媒体的直接冲击，反而在新媒体渠道和终端上发扬光大。新媒体上有大量传统媒体的内容，不少传统媒体因新媒体而受益。如凤凰卫视以前只能通过卫星有条件接收，现在通过自身网站、手机APP、互联网电视等，突破了落地限制。湖南卫视也是新媒体的受益者，《超级女声》借助了短信互动，现在《爸爸去哪儿》则受益于网络视频。VOA（美国之音）的手机APP，每个播音单元都配上了原文，可以边听边看原文，点击单词还能弹出单词发音和解释，从听众收听的方便性和效率上看，是革命性的改变。
传统媒体内容所受的冲击，主要来自于五个方面：一，由于媒体内容巨量，受众注意力被分散；二、受众的生活和思维方式已变化；三，新媒体终端承载的内容部分替代了传统媒体终端承载的内容；四，传统媒体内容的新媒体渠道盈利模式尚未完善；五，传统媒体利用新技术拓展传播渠道、终端的能力有待加强。如果能破解以上这些方面，传统媒体的内容仍然前途光明。
接受受众的“注意力”投票
传统媒体过去认为的自身优势，比如地域性、权威性、公信力、专业性，现在要重新考量，要接受受众的“注意力”投票。最近笔者从“蜻蜓fm”收听新加坡城市频道的电台节目，发现这个电台很有格调和个性。首先没有卖药的节目，其次没有主持人的胡乱调侃，也没有打官司、闹纠纷等让人闹心的家庭矛盾。新闻关心民生，如关于新加坡组屋、企业的市场机会等。话题讨论贴近生活、温馨实用，比如如何过生日。健康类节目的内容也贴合实际，如风寒、风热、既风热又风寒的感冒如何治。播放的歌曲旋律优美，不像国内一些电台爱播很闹腾却没有内涵的歌曲。主持人非常亲和，一连串播多个节目。这样的电台，听一晚上也不会烦。喜欢这个节目的原因，大概有两点：一是听收音机大多是为了在做家务或开车时放松一下，因此很闹的节目听不下去；二是现在国内外大事都能很快知晓，讨论些贴近生活的话题会让人觉得亲切。
理解媒介范文6
我在乌云界工作了十多年，对这里的一草一木都十分了解。每次有朋友来乌云界，我都会充当向导，在那处处青山绿水，步步鸟语花香的乌云界里走个遍。现在，乌云界暂时还没有像样的公路，只能靠越野车或游客双脚徒步攀登；没有宾馆和招待所，只能住农家与帐篷；乌云界也没有生猛海鲜，只有腊肉笋子加米酒。
乌云界自然保护区因地质古老和受第四纪冰川侵袭影响较小，区内物种起源古老，保存了许多孑遗植物和古老植物；同时植物成份复杂，种类繁多。据调查有维管束植物203科847属2076种，初步认定属国家一级保护的植物有5种（银杏、水杉、伯乐树、红豆杉、南方红豆杉），国家二级保护的植物有23种。另外，区内还保存了大片国家重点保护植物篦子三尖杉群落以及众多古树名木，还发现了一个书无记载的菖莆新品种。该区植物的分布类型多样，含我国植物15个地理分布区类型中的14个。茂密多样的植被营造了众多野生动物的理想庇护所，本区有野生脊椎动物28目71科201种，无脊椎动物21目162科999种，初步认定属国家一级保护的野生动物有4种（金钱豹、云豹、中华秋沙鸭、白颈长尾雉），国家二级保护的野生动物有23种。动物分布的一个显著特点是有大型猫科动物群落的保存，特别是濒危物种华南虎近年来频频显露踪迹，是目前我国发现野生华南虎踪迹的几个少数区域之一，我国特有种中华虎凤蝶连续两年在这里大量发现。这繁多的森林植被，丰富的野生植物，珍稀的飞禽走兽，奇特的花鸟虫蛇，构成了湖南乌云界国家级自然保护区极其原始的生态体系。在这绿色的海洋里，每一种动物都有大自然赋予的灵性，展示着自己独特的风景。它们各领，与周边极其和谐的统一在一起，共享阳光雨露，繁衍生息，演绎着自然界无穷的生命力。因此，乌云界自然保护区不愧是雪峰山余脉一座巨大的天然基因库，具有极高的保护和科研价值。
在湖南常有人说“北有张家界，南有乌云界”。 乌云界保护区与国家森林公园、国家AAAA级风景名胜区桃花源，常德市花岩溪风景旅游度假区紧紧相邻，区内群峰连绵，沟壑纵横，地势险要，森林茂密，气候宜人，拥有丰富的森林景观、自然景观和人文景观，自古以来，寨王僧尼、文人墨客往来出没，留下的民间传说和古典遗迹不胜枚举。生态旅游资源具有明显的多样性、典型性特点。明镜远照、古镇风貌、猛虎跳涧、净水映日、龙洞春涨、七娘竟眉、古寨凌宵、五龙戏水、七凤起舞、云岭积雪等主要景观是人们回归自然、寻找刺激、避暑度假、修身养性的理想之地，也是一块待开发的旅游资源处女地。据传说，还有一个长达数里的神秘之洞――小龙洞，至今未能找到进出之口。
在乌云界，民间文化丰厚。那里地处湘西北，民风淳朴，芦家寨、赛五龙、金牛溪、牯牛山等民间传说比比皆是；山歌、傩戏、花灯、打狮子、三棒鼓应有尽有。这里曾有《铁牛镇》、《竹山青青》、《西去北丈峡》、《葫芦晃悠悠》、《女儿船》等众多影视作品在此拍摄。
乌云界远离城市的喧闹，远离灰尘的侵扰，这里有沅江四条一级支流和三座中型水库，特殊的地理构造和气候条件造就了独特的生态环境，是一个天然的氧吧。乌云界雾气较多，云雾飘渺缠绕，山峰山峦或隐或现，犹如到了天庭仙境，雾拥群山，人在其中有闻其声不见其形的神秘，令人无限遐想。山上一年四季都有山珍美味，不说猕猴桃、八月扎、野核桃、猴头菇这些随手可取的“平常”之物，就是百年首乌、千年灵芝之类也会有幸与您相约。春天，山花野卉，色彩绚丽多姿，五彩缤纷，展现春的活力；夏季竹山青青，松涛阵阵，遍山碧绿，清凉异常；秋季是最有魅力的，林中百鸟宛转啼鸣，动物留踪，充满活力；冬季银妆素裹，别有景象。特别是云岭积雪可称乌云界的一大奇观：乌云界主峰高耸云霄，与云雾山、神仙界连为一岭，冬天下雪早，春天融雪迟，皑皑白雪，堆成一线，远远望去好似银龙腾空，仿佛日本富士山就在眼前。
近年来，为了保护和开发这一绿色宝库，各级领导高度重视，多次亲临考察；组织了大批科技人员，对保护区的自然生物、生态环境进行了全面的综合考察，撰写近十万字的专题及综合考察报告，为保护区发展、开发，利用本区丰富的自然资源、生态环境提供了科学依据。国家级自然保护区建立后，国家已投入了大量的资金进行保护区基础设施建设，2009年底，一期工程已建成验收，二期工程也在紧锣密鼓的进行之中。将与毗邻的张家界、壶瓶山、公山、神龙架等自然保护区一道形成中国东南部完整的自然保护网络，使野生华南虎种群以及大型猫科动物得以更好的繁衍生息。
