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古褐苍苍范文1
关键词：藏书家 藏书管理 藏书研究
在中国的藏书文化中，藏书家做出了巨大贡献。对于个体的藏书家来说，他们只是整个藏书文化链条中的一个环节，他们对自己的藏书做了大量的研究整理工作，如版本鉴定、校勘、考证、分类编目、补辑等，从而使藏书得以很好地保护。也正是由于成千上万的藏书家薪火相传、不懈努力，才使许多珍贵的典籍代代相传，使中国文化源远流长。
一、 版本研究
藏书家大都重视藏书版本研究，很多藏书家都是版本学家，如宋代的沈括、叶梦得、晁公武、尤袤、朱熹、洪迈、陈振孙等。明代的高濂、杨士奇、陆深、胡应麟、毛晋、毛等。清代的钱曾、孙从添、纪昀、顾广圻、黄丕烈、叶昌炽、缪荃孙、叶德辉等藏书家对书籍版本及其授受流传过程颇为重视，均精通版本之学。
明代徐勃通过从书籍的内容和形式来鉴定版本年代以及优劣真伪，或从语言文字鉴定，或利用史料鉴定，或从纸墨鉴定，或利用目录学著作鉴定，或从印记、序跋鉴定。除了鉴定版本外，还喜欢研究不同版本的异同。如在《红雨楼序跋・李文公集》云：“《李文公集》十八卷，景佑三年欧阳文忠序之，又为之跋。余家藏有旧本，序次稍异，乃邵武郡守冯师虞所梓，板存郡斋。此本首无欧序，而更以王融，何方伯宜序，刻在景泰乙亥；邵武本刻在成化乙未。互有鱼鲁之误，因两存之。”
二、校勘
由于历代刊刻或者抄写的失误，造成我国大部分古书中都出现一些错误，藏书家很重视藏书校对，他们或借书对校，或自读自校，或借鉴他人之校，有的用十几年甚至几十年对家藏书籍进行校勘。
北宋宋绶藏书之精，注意校雠，多为时人称赞。 如沈括《梦溪笔谈》卷二五云：“宋宣献博学，喜藏异书，皆手自校雠，常谓校书如扫尘，一面扫，一面生，故有一书每三四校，犹有脱谬。“
南宋楼钥藏书逾万卷，他亲自校核，因此他的藏书为世所重，人称“善本“。
明代徐勃曾校对《文心雕龙》三遍，讹误犹未尽释，好友郁仪藏有校本，徐勃就向他请教，郁仪就将所有见解写到徐勃 的书上。可以看出徐勃严谨的校书态度，往往一书校对两三遍仍不满意，还“尚俟同志博雅者商略”。
清代叶德辉叶德辉在《藏书十约・校勘》中也说：“书不校勘，不如不读。”
顾广圻被誉为清代第一流校勘家，主张“书必以不校校之。”
黄丕烈勤于校勘，所校不下百数十种，作有《周礼札记》、《国语札记》、《战国策札记》、《山海经校勘记》等。
三、考证
古代私人藏书家还很注重对藏书进行考证，有对作者进行考证的，有对版本考证的等等，他们或援引它书，或援引地方志，或从书中内容进行考证。
明代徐勃认为每本书应该实著作者的地理官爵，以便后人考镜，所以他很注重对作者隐晦生平进行考证。如其云：“《武林旧事》六卷，题曰泗水潜夫辑。正德中，浙江巡按御史宋廷刻之。跋语云‘潜夫不知为谁’？余考《七修类稿》载元人周密字公谨，居齐作《斋东野语》，居杭癸辛街作《癸辛杂志》，自号泗水潜夫……余考泗水潜夫即密也，当是居杭日所著耳。” 又如《事物纪原》未著作者，但他根据文中所记述的年代，推断出此书为熙宁中之人所著。
四、编目
很多藏书家都整理目录，并且撰写题跋、书目提要，形成了私家藏书的目录体系，推动了古典目录学的形成和发展。这些书目可以反映私家藏书概况，并且编制书目的方法对后世具有重要的借鉴意义，成为后世研究书籍散佚、学术流变的重要资料。
阮孝绪的《七录》是继汉刘歆《七略》南朝齐王俭《七志》的又一部目录。该目录撰有简要解题，揭示作者的事迹，典籍流通情况，是非常难得的一项学术尝试活动。编目力求完备，是现存第二部史志目录《隋书・经籍志》的范本。
著名的私家目录还有晁公武《郡斋读书志》，是我国最早的一部附有提要的私家书目，提要重点是著者介绍和内容要旨，有的包括学术源流，每类之前有总论，开解题目录之先河。
陈振孙《直斋书录解题》，解题的内容包括卷数的记载、作者的介绍、内容的提示和评论，首创目录学中的解题体裁。无论分类或解题，都有新发展和新贡献。所著录之书全面反映了南宋以前的图书。
尤袤《遂初堂书目》著录了不同版本，开创了目录著录版本的先河。
到了清代，目录学知识广泛传播，私家藏书目不仅有目录，还有解题，提要或者札记，具有很高的学术价值。
私人藏书家在目录学研究方面做出了巨大贡献，如章学诚，总结出“辨章学术，考镜源流”为核心的目录学理论，又提出“互著别裁”在书目著录中的作用。
五、补辑
许多藏书家残书亦收，以俟他日偶全，有时一本残书要几年甚至几十年才因缘际会，把佚失的部分找到，复合为一。不仅丰富了自己的藏书，而且使许多孤本、珍本得以流传。黄丕烈曾曰：“如果不全本而弃之，从此无完日矣，故余于残缺者尤加意焉。”
明代徐勃有家藏《福州旧志》缺一册，十年后才因参与纂修府志之便将书补全。家藏《艺文类聚》缺四册，偶然于官贤坊内的小书铺中见数册混入杂书中，徐勃以数十钱购买，从而使此书免受糊壁覆瓿之灾，但仍缺六卷，数年无从觅补，后在林志尹处见一册，重加装订，遂成全书。
清代郁礼藏有《辽史拾遗》，但缺五十叶，后遇到一拾字纸僧，背两篓废纸，他翻阅一下，竟发现《辽史拾遗》部分手稿，他将全部字纸买下，在废纸堆中，闭户两月，一一整理，所缺《辽史拾遗》五十叶竟然都在其中，正好补上。如果不是他处处留心，那么就很可能与之失之交臂。
很多私人藏书家节衣缩食倾囊购书，对藏书进行编制目录、校雠、辑佚，并切刊刻，才使古代的珍本秘籍得以流传至今。
参考文献
[1]叶德辉.藏书十约：校勘.北京：燕山出版社，1999
[2]顾广圻.思适斋集：卷五《思适寓斋图自记》.上海：古籍出版社，2002
[3]（明）徐勃撰，沈文倬校点：红雨楼序跋.福州：福建人民出版社，1993
[4]任莉莉.谈私家藏书的文献学价值.图书馆工作与研究，2012（7）
古褐苍苍范文2
《答王十二寒夜独酌有怀》
昨夜吴中雪，子猷佳兴发。
万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。
孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。
人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。
君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。
吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。
世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。
鱼目亦笑我，谓与明月同。
骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。
《折杨》《黄华》合流俗，晋君听琴枉《清角》。
《巴人》谁肯和《阳春》，楚地犹来贱奇璞。
黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。
一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。
曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。
与君论心握君手，荣辱于余亦何有？
孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！
一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。
达亦不足贵，穷亦不足悲。
韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。
君不见李北海，英风豪气今何在！
君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！
古褐苍苍范文3
公子光是吴王诸樊的儿子，诸樊死后却没有传位给公子光，而是传给了自己的弟弟。
这让公子光大为不满。
吴王僚深知公子光对自己的不满，自然处处严加防范，没有给公子光任何机会。然而，防范再严密也难免有疏漏之处，公子光也非等闲之人，很快就瞧出了一个大破绽――这破绽就出在僚的馋嘴上。
僚是一个爱吃的人，他最喜欢的一道菜是炙鱼，也就是今天所说的烤鱼。
抓住吴王僚的馋嘴这个破绽的，是伍子胥和专诸。
当伍子胥得知公子光有意刺杀吴王僚，就找到了自己的哥们儿专诸，将其推荐给公子光，并出主意说：让专诸到太湖找太和公学炙鱼，以做美食的名义寻机接近吴王僚。
3个月后，专诸学成归来，见时机成熟，公子光就请吴王僚到家中赴宴，并以“我这里的炙鱼比太和公做的还好吃”相诱，贪吃的吴王僚听了难免直咽口水，虽然知道其中可能有诈，为了吃鱼居然还真去赴宴了。
赴宴时，吴王僚做了充分的防范工作：从王宫到公子光家的途中布满了卫士，宴会上所有人均不能携带兵器等危险物品，连上菜的人也要了外衣，只穿内衣半裸着跪地而行，上菜时也得在两名卫士的监视陪伴下提供服务。即便如此，吴王僚还是不放心，身边还站着两名持长铍的卫士，随时防范有人行刺。
宴至，眼看炙鱼就要上桌，此时，公子光借口腿疼离开了。就在这个当口，炙鱼的香味儿已经弥漫到厅里，撩拨得吴王僚口水直流，一时也顾不上怀疑公子光的异常行为。
这时，只见专诸光着膀子，跪地而行，一步一步把炙鱼送到僚面前。就在僚俯下身子闻香味的时候，专诸突然从鱼腹里抽出一把剑直刺向吴王僚的胸口。几乎是与此同时，僚的两个卫士手中的铍也插向了专诸的两肋。僚应声倒下，专诸也一命呜呼，公子光的卫士趁乱全部冲上去消灭了僚的卫兵。公子光成功夺取了王位，史称吴王阖闾。
抛开王位争夺、朝代更迭的政治因素不谈，吴王僚能为一道炙鱼丧命丢位，足见这道菜的魅力之大。
单就这道菜本身来说，做法也是非常考究。
吴王僚那个时候吃的炙鱼是白鱼做的，这种鱼生活在太湖边上，肉质肥美，鲜嫩异常。炙鱼的做法是先用盐、姜、葱、酒等调料将鱼腌制一两个小时，然后在鱼身上裹上猪网油，再将鲜猪肉、笋和蘑菇剁细后，做成馅装在鱼腹里，最后用木炭烤。
这样烤出来的鱼肉中有一种木炭的清香在其中，远比现在常用的电烤鱼味道好。
鱼藏剑所依托的这一特殊菜式，不仅改变了吴王僚和公子光、伍子胥、专诸等人的命运，其做法也深刻地影响了后世的美食家们，特别是塞馅这一方法，直接启发了后世酿菜的形成。
如今，这种塞馅的方式已经是中华美食中常用的方法。我们日常生活中经常能看到的豆腐箱子，其实就是酿菜的一种，是把豆腐切成小箱子或者三角形（中间掏空），把肉馅塞在里面然后拿来做菜。
鱼藏剑从春秋战国传承到现在，更多是使用鳜鱼，因而这道菜又叫作叉烧鳜鱼，在苏州一带仍然很流行。其做法和古时还是很相像，只不过现在还在所塞的馅料里加了火腿。另外，炙烤的方式也更多了，除了炭火，有的会把调料撒在鱼身上直接在锅里煎，但就这道菜而言，还是炭烤的味道最好。
受鱼藏剑的影响，到了秦汉时期还发展了一道菜，叫作胡炮肉。这胡炮肉的做法是：选用一岁大的羊，将羊肉剁碎，加调料腌制，然后将羊肚的里面翻出来洗干净，把馅塞在羊肚里面，再用针缝好，不用炭火烤，而是找一块比较肥沃的土地挖一个坑，在坑里烧一堆柴火，木柴烧尽之后土会发热，这个时候再将羊肚埋进坑里，再在土上面烧一把火，如此上下加热，一堆柴烧完之后，把羊肚取出来切成片上桌，味道也是非常鲜美。
《红楼梦》的作者曹雪芹也创新过一道酿菜，叫作老蚌怀珠，其具体做法是：用香料将煮熟的雀蛋剥壳后装入鳜鱼腹中，将鳜鱼煎成深黄色，再加调料烧制而成。食用时“轻启鱼腹”，则明珠“灿然在目”。
我曾经创造过一道文化菜，也是受到鱼藏剑的启示。
古褐苍苍范文4
说道仓仔和宝贝，你一定不知道它们是谁吧？它们是兄妹俩，仓仔胖嘟嘟的憨态可掬。宝贝小巧玲珑的娇小可爱。
仓仔是哥哥，它全身雪白，只有背上有一道淡淡的金色的条纹，它就是仓鼠家族里最好的品种金狐。宝贝是新来的，对他的新家有点陌生，又有些好奇。楼上楼山下的到处参观，连一个角落也不放过。正当它美滋滋地蹬上二楼，刚要跨进它的卧室时，突然发现一个白色的不速之客在蒙头大睡，吓得宝贝掉头就跑，边跑边大叫：“救命，救命“把睡梦中的仓仔吵醒了，它睁开朦胧的睡眼，又嗅了嗅四周闻到了同类的气味，它三步并做两步追出来。它围着宝贝看了三圈又互相修嗅了嗅，就算认识了对方，彼此成了形影不离的好朋友。
小宝贝的到来，终于让苦闷的仓仔有了一个好伙伴。
太原市解放路小学四年级：suxinzhe
古褐苍苍范文5
什么是玉和玉石
首先考察玉的历史概念。玉的历史概念包括珍宝性和社会性两大性能，对理解古玉文化相当重要。殷商甲骨文已有“玉”字。考古发掘出土最早的玉器(ji块)距今八千年，从而推定中国治玉史距今一万年。旧石器时代(距今一万年前)是玉、石不分的时代。新石器时代(距今一万至四千年前)早期，古人视玉为“美石”
(广义概念)；新石器时代中晚期，玉是“巫神美石”(广义概念)。夏商周时期，玉是“象征权和礼的美石”
(广义概念)。春秋战国到西汉时，玉是“象征礼和德的美石”(广义概念)。东汉，许陲《说文解字》曰：“玉，石之美者，有五德”(狭义概念)，这一定义延续近两千年，直至今日。
玉的科学概念是指用现代矿物学的理论和方法来研究和界定玉(狭义)和玉石(广义)。1918年，地质界老前辈章鸿钊先生在《石雅》中指出：
“上古之玉，繁赜难详，求之于今，……盖有二焉。一即统称之玉，东方谓之软玉，西方谓之纳夫拉德(nephrite)；二即翡翠，东方谓之硬玉，秦西谓之桀特以德(jadeite)。”狭义的玉，仅指上述软玉和翡翠两种。
什么是玉石?凡是在质地上能达到工艺要求(每种玉石都有自己的具体工艺要求)的矿物集合体(岩石)，都可称为玉石。玉石包括狭义的玉(软玉和翡翠)在内，所以翡翠与和田玉既可以叫“玉”，又可以叫“玉石”。中国传统的玉石除软玉和翡翠外，尚有绿松石、玛瑙、玉髓、岫玉、独山玉、萤石、青金石、孔雀石，木变石、石英岩质玉、煤精等等。
有些考古专家将上述绿松石等等玉石一律称为“假玉”，20多年来在考古报告中屡见不鲜，而且称“河姆渡马家浜文化玉器全属假玉”。假玉通常指人造的冒充品，将考古山土的玉石归入此类显然是不正确的。
软玉和翡翠的相关问题
其实，
“软玉”这一译名是不恰当的。1863年，法国矿物学家德穆尔(Alexis Dmour)在鉴定英法侵略军在第二次中从中国掠夺的玉器时，提出jadeite(由辉石矿物组成)一词，和ncphrite(由透闪石矿物组成)区别开来。20世纪初，日本矿物学家根据两者相对硬度不同，把jadeic译为硬玉(硬度6.5―7)，nephrite泽为软玉(硬度6―6.5)。“软玉”这一译名容易造成误会，有人把硬度小的岫玉(5―5.5)也当成nephriLe。
现在专家用“闪石玉”一词代替“软玉”(译名保留)；
“硬玉”则仍指“翡翠”。采用闪石玉一名，如果知道产地，就应加上地名，如和田闪石玉简称和田玉；青海闪石玉简称青海玉，俄罗斯闪石玉简称俄罗斯玉，以此类推。2008年，青海玉曾更名为“昆仑玉”，这是没有必要的。再说“昆仑玉”一名早已有之(见《中国宝石和玉石》1989年)，指新疆昆仑山产的蛇纹石玉。
关于“和田玉”也存在误区。在珠宝玉石市场上，凡是闪石玉，不管产自哪里，一律定称“和田玉”。这不仅造成了珠宝市场的混乱，也影响到考古界探讨古玉原料来源这一重大玉文化课题。
和田玉何时进入中原，迄今仍是历史之谜。有关中国史前闪石玉的来源，已知东北地区兴隆洼文化和红山文化闪石玉来自辽宁岫岩县，而长江流域的史产地。每年洪水退后.有不少人在河中采玉。前玉料来源则没有解决。如果都定名为和田玉还怎么研究?据悉国家有规定，若商家不一律标为“和田玉”，是要受到工商执法部门处罚的。笔者认为，对玉名规范化是必要的，但要尊重历史，并保护“和田玉”一名，切勿滥用。
产地是否决定了品质的好坏?其实不然。白玉(包括羊脂白玉)、青白玉、青玉、黄玉、墨玉、碧玉等都是闪石玉的不同品种，它们的好坏由本身质地决定，不以产地和产状(山料、籽料、山流水)为准。当然，有的产地和产状名声高一些，应该保持名牌效应。新疆和田玉和籽玉自古名声显赫，但不能说青海玉或俄罗斯玉就不好。某电视台节目中有专家说“山料不能做器皿，只有籽料才能做器皿”，这种说法显然是不够全面的，而且有一定的误导性。
翡翠是玉石中的后起之秀。清纪昀《阅微草堂笔记》载：“云南翡翠玉。当时不以玉视之，不过如蓝田甘黄，强名似玉耳。”英国科学史学家李约瑟认为，中国18世纪以前没有翡翠，是后来从缅甸输入的。从中国玉文化发展史上看，翡翠兴起于18世纪清代乾隆年间，历史远没有闪石玉悠久。翡翠与闪石玉在外观上有很大的差异，翡翠讲“水头”(透明度)、“地子”(如玻璃地、冰地)、“颜色”(艳绿、阳绿等)；而闪石玉则考虑“润不润”。此外，翡翠原料有赌石，而闪石玉没有赌石。
出土古玉和传世古玉
在历史学上，“古代”通常指奴隶制时代，一般也包括原始公社制时代。在中国史学上，中国古代包括封建社会。按此，或清代以前的玉或玉器都可视为古玉，这样就打破了“汉代及其以前的玉器”才是古玉的“约定俗成的见解”。古玉有出土古玉和传世古玉两大类。
史前(距今四千至一万年)东北地区有兴隆洼文化、红山文化、后红山文化、夏家店下层文化出土古玉；黄河流域有裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、马家窑文化、齐家文化出土古玉；长江流域有河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、北阴阳营文化、薛家岗文化、凌家滩文化、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化、宝墩文化出土古玉；华南地区有石峡文化、珠海宝镜湾遗址、卑南文化、圆山文化出土古玉。中国奴隶社会和封建社会，出土古玉历代不断。
出土玉器是古玉鉴别和断代的标型器物。有专家推测中国一万年来出土玉器数量以六位数计，约在数十万件，而史前古玉应不少于20万件。可惜，此项统计工作(包括传世品和流失国外者)尚未展开，出土古玉家底不清。
传世古玉是指“从新石器时代至清代的玉器中，非经正式发掘出土的和从未入土而流传于世的那部分玉器”
(著名玉器专家杨伯达语)。传世古玉除真品外，还包括仿古玉和伪古玉两部分。
河北省民俗博物馆常素霞女士在1998年即指出：
“其实仿与伪是两个不同的概念。仿是模仿和效仿，仿古玉旨在仿制古玉的造型、花纹和古朴的风格，目的在于欣赏和玩好。”“而伪古玉则不同，伪是作伪，即纯 粹的假货。”
南宋至明代中叶是仿古玉的萌芽期。明代中叶出现伪古玉(俗称“赝品”)，明万历中期达到高峰，经清、民国至今不断。明万历年间高濂《燕闲清赏笺・论古玉器》载：“近日(明嘉靖万历年间)，吴中(今苏州)工巧，模拟汉宋螭钩环，用苍黄杂色，边皮葱玉，或带淡墨色，玉如式琢成，伪乱古制，每得高值。”清乾隆中晚期至嘉庆早期是仿古玉特别是宫廷仿古玉的高峰期，经民国至今不衰。
一般来说，古玉真品的制作要求严格、精致，选料、工艺、纹饰和时代风格均无可挑剔。仿品特别是高仿品如同真品，只是选料较新，制作时代及工艺有所不同。伪品常常制作粗糙，原料质量较差，沁色作假明显，漏洞很多。仿古和伪古玉器上的沁色有白化(旧称鸡骨白)、土沁、铁沁、铜沁、血沁、黑沁、朱砂沁等，目前其制作以东北辽西和安徽省蚌埠地区最为集中。沁色制作方法种类繁多，可参阅拙作《古玉鉴别》一书。
应当指出，有些仿古和伪古玉的制作技巧，至今难以仿真。如良渚文化玉器上细如毫发的“眉毛状”兽面纹，成为鉴别标志；高濂指出的“若汉人双钩之法是明工所不能者”，包括汉代的“游丝雕”，纤细如同飘游的蚕丝，今日玉工也不易琢成。
鉴别传世古玉
鉴定古玉有相当大的难度。不过，我们可以从下面几个方面开始学习。
一是玉质鉴别。真品和仿品的选料一般较好，特别是仿制春秋战国以后的玉器，一般为和田玉。如果仿制红山文化玉器的玉质是和田玉的话，就肯定是仿品，因为红山文化玉器用的是岫岩闪石玉。天津市艺术博物馆尤仁德先生指出：
“当代中国考古学的伟大成就，为玉器鉴定的认识论提供了大量的经验资料。注意用考古发掘玉器与传世玉器的对比研究和鉴别，并以前者为准绳，来辨定后者的时代、真伪等，在鉴定工作中有普遍的、决定性意义。”
二是形制鉴别。主要方法是与出土玉器的形制进行对比，可以查阅有关相应时代的考古报告。但要注意，考古报告上没有的，不一定是伪品。古玉专家杨伯达先生指出：“面对一件传世古玉首先要认真细致地观察，掌握了一切有关真伪的线索之后，经过思辨、消化，再下断语。一切结论都要有根据，其根据愈充分，判断便愈准确，这就是共允的、科学的结论，是经得起推敲、受得住考验的结论。”
三是纹饰鉴别。古玉纹饰比较繁杂，时代不同，变化也比较大。伪古玉的纹饰往往随意为之，经不起推敲。
四是工艺鉴别。古玉制作工艺有明显的时代风格。如新石器时代早期的玉器，做工都比较简单，以浮雕为主，其后出现透雕和圆雕；商代的“臣”字眼、西周的“斜刀”、汉代的“汉八刀”和“游丝雕”等等都具有时代风格，也都具有鉴别意义。
五是沁色鉴别，是指区别自然沁色还是人工沁色。人工沁色有白化(旧称鸡骨白)、土沁、血沁、黑沁等。1998年，孙华楚先生初步调查安徽蚌埠人工沁色方法，归纳为酸性做旧、火烧做旧和碱性做旧三大类。同年，陈敏民先生指出蚌埠人工沁色快速法有烧、泡、涂、胶、糊等。此外尚有电蚀法和激光炝色等。而自然沁色时间比较长，沁色的深度和广度都比较大。
古玉鉴别，一要认真，二要重证据。香港中文大学杨建芳先生对于鉴定古玉有句名言：
“不要相信我，要相信我提出来的证据。”
目前，考古界和收藏界有一矛盾，即考古界专家认为收藏品里多为仿品和伪品。事实上，我国民间古玉藏品中，确实仿品和伪品占多数。有专家估计，仅就全国博物馆、文物商店收藏的数万件“传世古玉”来说，其中伪玉可能要占20％以上。
笔者认为，古玉市场到了应该整顿的时候了，古玉鉴别也应该实施规划。国家应该建立出土玉器资料数据库，为研究鉴别古玉服务；同时，博物馆应定期举办出土玉器展览，让古玉收藏者能够认识和学习出土的标型玉器；国家文物研究机构应建立开发高科技研究、鉴别古玉的新方法和新仪器的规划，突破经验主义的主观弊病；古玉鉴定注册机构应逐步规范化，古玉鉴定者应考试和达标上岗。
收藏古玉要把握价格
如今，出土玉器绝大部分收藏在国有博物馆或考古所的库房里，除了博物馆少量展出外，大量出上玉器是常人难以见到的，而社会七出现和收藏最多的是传世乇器。
古褐苍苍范文6
直到1992年，有人无意中在昆仑山里发现了这隐藏亿年的宝藏，顿时举世震惊，世界的目光很快就聚焦在昆仑山一个叫万宝沟的地方……
昆仑玉现世
震惊世界的昆仑山宝藏
万宝沟神话诞生于1992年。在这之前，万宝沟不过是昆仑山几十万条不知名山沟中的一条。
故事的主角达西，是当时格尔木市郭勒木德乡的书记，自从1991年格尔木市鼓励群众找矿开始，达西就带着儿子旭辉，利用业余时间寻找传说中的玉石。
当地蒙古族群众中流传着这样一个传说：昆仑山中有一个神秘之地，里面全是五彩斑斓、取之不尽的美玉。达西祖祖辈辈生活在昆仑山下，从小也常在父辈口中听到这样的传说。不过，真正让他坚定寻宝信心的，是他与一位猎人的对话——达西在和一位蒙古族猎人喝酒时打碎了一只啤酒瓶，那位蒙古族猎人无意中透露，说自己在当地“扫哈尔布哈”深山中，见过像啤酒瓶碎片一样的石头，非常美丽。
猎人的话让达西脑中电光火石般的一闪——“扫哈尔布哈”，是格尔木昆仑山脉旁的一座山峰，蒙古语是“瞎公牛”的意思，这座山以及它的余脉很庞大，即使当地也很少有人将它穿越。
于是在后来的整整一年里，达西父子的足迹踏遍了这条山脉，不过非但一无所获，父子俩甚至还差点搭上了性命——曾经，他们的吉普车陷进河水的流沙中，逃生的父子俩只能眼睁睁地看着吉普车没入深渊。
不过，这也并未能动摇达西父子的寻宝信心，随着一次次的失败，他们寻找玉矿的范围不再局限于瞎公牛山附近，而是一步步接近万宝沟——万宝沟在距格尔木市100多公里的三岔河附近，自古就叫万宝沟，父子俩从古书和资料中推测，这个沟的名字似乎预示着什么，或者古人早就发现了这里的宝玉，但是并没有公之于众。
里程碑般的历史发生在1992年农历大年初五：这一天，达西父子以及朋友达力登开着吉普车来到万宝沟，几经周折后，发现走进了一条死路，正当他们准备返回时，却突然发现道路四周像啤酒瓶碎片一样的玉石块，从山顶稀稀落落地流淌下来。父子俩二话没说，一鼓作气地爬上山顶，奇异的昆仑胜景扑面而来：满山都是的玉石，碧绿耀眼，在日光下散发出异样的光芒。
更神奇的还在后面。几天后，达西父子再次来到山顶，在青玉石堆西侧仅11米的地方，见到了碗口大、盘子大不等的玉柱围成的圆圈，像古代的祭台。玉柱的外皮是油黑透亮的，玉柱极其坚硬，根本撬不开，儿子旭辉搬来一块石头砸断了其中一根，玉柱一半是羊脂白玉，一半是碧绿如滴的翠玉——他们从未见过这奇特的宝玉。
细心的达西看到玉柱圈中有一个小碗大的窝，窝中全是金黄色的细沙，达西抓了一把，感觉有水、湿漉漉的。多年以后达西问过别人，对方告诉达西，金黄色的细沙可是好东西，那可能就是昆仑山亿万年形成的玉髓石英。
现今已经六十多岁的达西老人在接受记者采访时，拿出了一块最初送往扬州鉴定的昆仑青玉石料。与父亲一起出生入死寻玉的儿子旭辉则说，当年那块砸下来的黑皮带翠羊脂玉料，一下山就被朋友软磨硬泡地要走了，如果留到现在，应该值一大笔钱。
悲惨成长史
惨遭掠夺破坏的万宝沟
历史是这样记载的：1992年昆仑玉被发现后，达西向格尔木市地矿局做了汇报，并把玉石切片送到扬州鉴定，鉴定结果是：一种新的玉石横空出世。由于是最早的发现者，他们还成了名人，上海同济大学教授来做玉石研究时，将发现昆仑玉的山峰称作“旭峰”。
那个最先发现的玉矿，就是现今的万宝沟三岔河玉矿，这里产出的昆仑玉品种最多，色彩最艳丽。
不过，昆仑玉被发现后，万宝沟却迎来了一场源自金钱的灾难。
达西发现昆仑玉后只隔了一年，消息不胫而走。1994年，万宝沟发生了哄抢事件。“很多人都涌到山里，用炸药炸，大量的文物贩子、玉器贩子云集，就地收购。挖玉者晚上人手一个手电筒彻夜寻找玉石，为了寻找玉石，手电筒一度脱销。”当地人这样介绍当时混乱的挖掘景象。
政府采取措施制止了哄抢乱采的行为，随后又专门成立了格尔木昆仑玉石公司，负责昆仑玉的开采和经营。不过，昆仑玉矿随后又承包到了个人手中，在利益驱使下，昆仑玉矿仍然长年遭到掠夺式的开采。
一位学者证实，昆仑玉发现的最初几年一点没得到重视，一公斤昆仑玉只有二十元左右；而且现在最弥足珍贵的白带翠昆仑玉，最初却以和田玉的标准来看待，将翠色当成了瑕疵，很多白带翠的玉料，加工时竟然将白玉切下来后把翠玉丢弃了。
昆仑玉第一次价格飙升，与北京奥运会息息相关——2007年4月14日，青海省人民政府正式发函，请求北京奥组委将昆仑玉作为制作北京奥运会奖牌的玉石材料。此后经过专家论证，最终确定用昆仑玉制作全部奥运会奖牌的玉环。根据专家的说法，昆仑玉入选奥运玉有四大优势：与和田玉同属昆仑山玉矿带，在物质组成、产状、结构特征上基本相同；质地细腻、储量大、品质均匀，材料块体大，每块奥运奖牌完全可以在一块原料上制作完成；同时，昆仑玉具有奥运奖牌所需的白玉、青白玉、青玉的全部原料，不需备料。
而随着和田玉资源的枯竭，很多新疆的玉石贩子，开始把昆仑玉拿回去当和田玉卖，昆仑玉价格也因此飙升。于是，一些与巨额财富失之交臂的故事流传开来，比如最早运往外地的两车皮优质昆仑玉料，得不到人们的认可，运到河南后被告知不是真玉，又没办法往回运，只有倾倒在当地，却遭到懂行人的疯抢……