前言：中文期刊网精心挑选了于丹讲诗词范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
于丹讲诗词范文1
21CBR：怎么想到今年春节期间在央视做新节目《丹韵词音》。连讲8天诗词?
于丹：诗词40多年来伴我左右，我讲过的所有内容中，感情最深的是诗词。用林语堂先生的一句话，“诗歌几乎是中国人的宗教”，我只想用讲座作为一个引子，让我们回到对诗意的信任。
21CBR：这些年你是否感觉到新媒体方式对于传统、经典文化的冲击?
于丹：我教的专业是大众传媒，作为一个研究者不愿意将两者对立起来。其实大众传媒越发达，对于中国文化的激活越有好处。我们可以在这个平台上把传统以新的形式延续下来。现在有写诗的软件，也有软件教小孩读诗词，我的小孩就经常在iPad上面读诗词。这不是很好吗?
21CBR：你身上的角色很多，如何定位和平衡?
于丹：我内心认定我就是老师。我属于那种上课有瘾的人。临产前4天还在学校上课，刚刚生完几天就照常开学，一天产假都没休过。
21CBR：名声会给你带来压力吗?
于丹：压力一部分转化成良性动力，一部分忽略掉，你的生命就仍旧能平衡。
21CBR：你怎样看待和维护你的个人品牌?
于丹：Brand这个词的本意是烙印，一种不可复制的识别系统，内有品，外有牌。我认为品牌是从内在建立，不仅从外在维护。我的身份很杂糅，能传递的就是坦率、真诚做自己。
21CBR：你觉得当下的人们应该如何阅读?
于丹：我明确地说我希望无用的阅读能多一点。有用的阅读是为知识，无用的知识是为成长。我的包里总是会放几本闲书，出差不带几本闲书，就会觉得跟没带洗漱用品似的。
21CBR：对你影响最大的人是谁?
于丹：我小时候崇拜鲁迅，大学后觉得他太激烈，开始喜欢徐志摩、周作人，都是他骂过的人。35岁以后又开始敬重他，不敢说自己懂得他。对诗人的看法也一样。相比李杜，苏轼的坚持和旷达后来成为我最喜欢的中国知识分子人格。有时觉得，比朋友更靠得住的是古人，他们永远都在，可以用一生去懂得他们，不定在哪个年龄突然热泪盈眶，懂了他们的一段心情。
21CBR：日本的时尚、饮食。印度的瑜伽都以文化为载体，取得商业利益的同时也成功地传播了价值观念，你觉得中国文化的传播能否兼顾二者?
于丹：当然可以，前提是文化价值不要被商业淹没。中国文化要想输出，一要看我们能否把文化本源的意义激活，接地气，有一种跟普通百姓生活相连的价值。另外，要将这种与民生相关的文化价值和一种全球化体系的商业模式有机结合在一起，两种价值就能兼顾。
21CBR：你如何看穿越小说的流行?
于丹：我看穿越小说，也看穿越剧，穿越只是换一种视点。对古典有兴趣未尝是坏事，前提是不能杜撰历史。思想无止境，创新有规则。如果让人对历史文化价值观出现了巨大的混乱和颠覆，这种穿越就有杀伤力了。
21CBR：在一个男性主导的社会上，女性应该如何认知自己?
于丹讲诗词范文2
寻找《陶安梦忆》的世界
创业18载，当年爱写诗、爱跳霹雳舞的长发青年，已成长为年销售收入逾20亿元的家居连锁集团老板。受于丹等友人影响，他痴迷于传统文化、喜欢昆曲、喜欢骑马，向往竹林七贤的风骨。“研究儒释道后，我开始推崇魏晋士大夫浪漫的生活方式。中国古代文化推崇的天人合一、山水意境、玄学禅宗、三教合一，其实是世界上最棒的一种生活方式。”
蔡明看过晚明文人张岱的《陶安梦忆》，讲晚明有钱有闲阶段的生活。“书中描写的场景一直刻在我的脑海里：当时的文人士大夫，吃饭饮酒时要赋诗，并请歌妓吟唱。我一直想体现这种文化传承感。五四后，白话文把古诗词意境与我们的生活割裂了。今天，也许到了精神回归的时候。”
蔡明说：“中国制造想进入更高阶段，一定是中国文化与生活方式进入世界主流，成为西方追逐的方向。当世界承认和追捧竹林七贤的生活方式和精神境界时，一批基于中国文化的顶级品牌也会被世界所认同。”
三年前，蔡明邀请全世界最顶尖的8位设计师“为中国设计”，但蔡明没被感动：“他们的作品很好看，但只是简单抽取了中国元素，没有真正领会东方美学精神。”
一年前，他与叶锦添成为朋友之后，蔡明感觉进一步找到了塑造古典情怀的路径。“叶老师在《卧虎藏龙》里的东方意境，很打动我，我们一起去日本京都寻找中国盛唐时期生活方式的影子……我俩反复探讨，产生了合作打造艺术空间的想法，又引申出来，想推展示东方美学精神的产品，打造世界顶级的家居品牌。”耐得住十年亏损
蔡明说：“公司已有的科宝、博洛尼、钛马赫三大品牌，都是遵循欧洲、包豪斯的设计体系，只有九朝会是我们自己独立的一个设计体系，着眼于做世界级的品牌，是博洛尼集团最高端的明珠，也是我的梦想所在，我做好了十年不赚钱的打算。”
完成三大艺术空间后，蔡明和叶锦添开始筹备2011年6月推出“叶锦添@九朝会”的家居产品，从古典的屏风到桌、椅、床等，全面展现新东方主义的艺术情趣。他还设想在巴黎的丽兹酒店等顶级场所，设立该品牌专卖店，扩大国际影响力。
蔡明还筹划推出九朝会设计奖：一个每年拥有百万奖池，在全球寻找创意中国风的设计类大奖。他希望做成美其林三星那样全球知名、拥有公信力的奖项，持续地推动基于中国文化的创意产业发展。
于丹讲诗词范文3
苏霍姆林斯基给我们语文教学工作者敲响了警钟！然而，初中生阅读现状令人担忧。经过多年来的教学实践，我总结出了一些行之有效的方法，与大家探讨。
一、激发学生课外阅读的兴趣
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。要使课外阅读收到明显实效，关键是唤起并维持学生的阅读兴趣，我们可以从以下方面进行尝试：
1.以课内学习带动课外阅读
教师把语文课当作阅读课，将课内的课文作为范例和引子，并积极的进行“诱导”阅读――对比拓展阅读。启发诱导学生进行积极阅读，帮孩子开启通往课外阅读的大门。
例如，讲到的《沁园春・雪》时，让孩子们了解的人生经历及其自信、豪迈、对理想的执着追求，在文学、政治、军事上表现出来的卓越才能，引用其大量的诗句、名言，列举多篇著作，让学生深刻体会的人格魅力，引起孩子对的仰慕和崇敬之意，激发学生查阅相关书籍。我在讲《孔乙己》课文时，让学生阅读了《孔乙己离开酒店以后》，还让学生对比分析了《范进中举》，拓展学生的思路，课堂气氛十分活跃，同学们争相表达自己的见解，直到下课还争论不休。
长期的对比阅读和拓展阅读，丰富了他们的知识，开阔了他们的视野，更好地提高了同学们的阅读兴趣，并在很大程度上提高了学生的理解问题、分析问题、解决问题和归纳问题及语言表达能力。这要求教师要多读书，尽量丰富语文课堂语言，掌握教学艺术，上活语文课。
2.尊重学生阅读兴趣与推荐阅读书目相结合
每个年龄阶段的学生都有自己的阅读兴趣，老师要尊重学生的阅读自由。但是，中学生缺乏辨别能力，教师应当根据学生的阅读能力、思想状况、兴趣爱好和教育需要，认真地帮助他们选择有益的读物。
在阅读课上，学生都会拿一些自己喜欢的课外书看。有名著，也有天下趣闻类的杂志，还有一些比较流行的穿越小说。我不会明确的告诉学生哪些书可以读哪些书不能读，但是我会积极引导，让他们发现在众多的书籍中，如何在有限的时间内阅读最有价值的书籍。这样，既表达了对学生的尊重，又实现了阅读指导的教学任务，学生都乐于接受。有时候还积极地让学生相互推荐阅读书目，让学生在对比中受到启发。
例如：北师大于丹老师做客《百家讲坛》讲《论语心得》，她积极的人生态度，渊博的学识，温暖如春的话语，一时间引来众多人的崇拜和敬仰――当然我也不例外。我积极地向学生介绍于丹老师，介绍她《论语心得》，并积极推荐于丹作品，班级一时间出现了“于丹热”：谈论她的为人处世，探讨她的书籍……在这样的带动下，同学们也通过《百家讲坛》，走近了纪连海、易中天、余秋雨等老师。现在，余秋雨老师的《山居秋暝》《文化苦旅》《借我一生》《千年一叹》，我们班的同学几乎都已经读过。
阅读成了我班学生的最爱。
我向同学们推荐这样的书籍：
（1）课标要求中学生必读的课外书。
（2）课文涉及到的主要人物或课文作者的作品。例如学习《孤独之旅》时我向同学们推荐课文作者曹文轩的作品，《草房子》《山羊不吃天堂草》、《再见了，我的星星》等。
（3）与课文体裁或主题相关的作品。例如：学习了戏剧，我向学生推荐贺敬之的《白毛女》，的《雷雨》等。
（4）流行作家的作品。例如：我在不同的时期向学生推荐过韩寒、郭敬明、罗琳、莫言等人的作品。
（5）具有前瞻性和时代性的作家作品。如余秋雨、毕淑敏、莫言、等人的作品。
（6）学生们平时很少涉猎的作品。例如：有时给同学推荐司汤达的小说，拜伦的诗集等。
我向学生推荐书目一般遵循以下原则：
（1）课内与课外相结合
（2）趣味性与深刻性相结合
（3）时尚和经典相结合
（4）中外作家相结合
（5）阅读和影视相结合
3.举办丰富多彩的阅读活动
结合同学们的阅读，班级会定期开展以某一人物或某一作品为主题的讲演会、故事会、辩论会、讨论会等活动，例如：学课文《杨修之死》同学们掀起读三国的热潮，及时开展“三国人物我评说”活动。学习古文单元孟子、老子、墨子的作品，结合原来学习的孔子的作品，开展“诸子百家讲坛”演讲会。同学们精彩的演讲和点评，勾起更多同学们阅读的渴望，既丰富了学生的阅读内容，也是对学生阅读内容作了指导。
4.树立榜样，用榜样带动全体
我班有位学生成绩平平，但思想却非常成熟，作文语言功底更是班内很多同学无法企及的。在和学生的聊天中，发现了这个学生嗜好――读书。每次作文评讲课念他的范文时，我总是把他语言的灵活、幽默，构思的精巧，思想的深刻和他平时热爱阅读结合起来表扬，并且让他谈自己的读书经历，以此让学生明白：想要提高作文水平，提高语言表达能力，就一定要加强课外阅读。我们班在他的影响下读课外书的同学渐渐地多了起来，并且，作文由原来入班时只能挑出一两本范文，到后来一学期下来，能跳出来十多篇范文来。看到他们阅读的热情高涨，写作能力也在逐步提升，心里感到很欣慰。
另外，我经常还向学生介绍名人读书的事例，以此激发同学们的课外阅读的热情。我向同学们介绍读《资治通鉴》的故事，欧阳修马上、厕上、床上――“三上”读书的故事……同学们听后受到了教育和感染，在不知不觉中也爱上了阅读。
二、指导学生科学阅读方法和科学安排阅读时间
很多同学甚至语文教师会抱怨，课业作业那么多，哪有什么时间去课外阅读。最初我也有这个困惑，课标要求的十大名著要看完都不可能，更不用说看各类书籍了。后来我发现只要有科学方法，并巧妙安排时间，就可以让学生实现课外阅读的要求。
1.课外阅读的方法指导
（1）不同的阅读书籍，不同的阅读方法
书籍繁多，即便是推荐书目，让学生有效阅读也得有一定的阅读速度，阅读方法指导就必不可少。
初中课本上介绍了很多种阅读方法，都只是作为课后自读内容，老师一定要归纳总结，对学生进行案例式指导，让学生懂得何种书籍需要精读，何种书籍需要快读。还要用一定的时间对学生进行阅读训练和测试，在短时间内让大部分学生掌握阅读的方法，为以后大量的课外阅读打下坚实的基础。
（2）找准阅读突破口
不同的书籍，有不同的体例安排，这就需要我们找准突破口，尽快抓住阅读核心。例如《西游记》小说的阅读就要告诉同学们要从回目、主要人物、主要事件、主要人物的性格特点、自己的阅读体验感受、对主要人物事件的点评等方面去阅读。阅读诗歌要从诗歌的背景、诗歌的内容、作者表达的情感、诗歌的语言、诗歌的节奏等方面阅读，还要告诉同学们抓住诗歌的关键词、诗歌的意象理解诗歌的内容等。读不同的体裁文章或书籍，让学生做到心中有数，这样学生以后再遇到类似的体裁的文章或书籍，学生自己就能把握阅读的角度了。
（3）不动笔墨不看书
必须掌握四种动笔墨的方式：摘抄式、批注式、心得式、索引式。
摘抄式是使用最多的一种方式。主要摘录阅读材料中的原始内容以备后用。我要求学生必须有摘抄记录，在早读的时候背诵一些优美诗词和语句，提升学生语文素养，提高他们写作水平。
批注式主要是对自己的书籍或者剪辑收集到的资料做批注，以备自己查阅的时候能够快速找到相关内容。
心得式是一种阅读和写作完美结合的一种方式。我要求学生每周都要写自己的阅读心得，可以从文章赏析角度，也可以从内心感悟角度，这样不但是学生对阅读有更深的认识，也可以锻炼学生的写作能力。
索引式是快速做阅读笔记的方式。这类一般适用于较长的阅读材料。如果还做摘抄就会浪费很多时间，这时，就可以对阅读材料做归纳总结，用自己的语言将内容概述出来，在自己需要此类材料的时候能够及时查阅。
对此，我要求学生必须有阅读笔记本。我也会及时检查，学生使用哪种方式我都会及时予以肯定，很受学生欢迎。学生良好的阅读习惯也就逐渐形成了。
2.巧妙安排阅读时间
阅读课和假期是学生阅读时间。科学安排就会收到事半功倍的效果。我是这么安排的：
阅读课，提前定下阅读主题，让学生提前准备阅读书籍。因为有良好的阅读氛围，是阅读收效较大的时间。阅读主题我常常安排阅读与课内学习有关联的阅读内容，或者是学过课文的拓展，或者是新课文的相关内容阅读。这样既让学生很好的理解了课文，也拓展了知识面，增强了阅读能力，实现了课业学习和课外阅读双丰收。
例如，学习人教版九年级上第五单元小说单元，我会以名著中的人物为阅读主题，既实现了名著阅读，也让学生对课文有了进一步的理解。
再如，我们学习九年级下册现代诗歌的之前的周末，安排学生阅读有关舒婷的生平介绍并阅读《致橡树》等诗歌，阅读有关戴望舒的生平并阅读《雨巷》等诗歌，阅读了解朦胧诗和象征诗歌的特点等。待讲到这些诗歌的时候，由于同学们在周末都做了充分的预习，我们在加强课外阅读的基础上学习课文，课堂气氛非常活跃，同学们积极性特别高涨，对课文内容的理解和分析也相当的到位。
我们一年内有很多假期，有周末、五一小长假，还有寒暑假。利用小长假读200页以内的书或根据需要推荐名著的某些章节。寒暑两个假期，给学生们布置课本上推荐的名著，
例如九年级上学期课文有选自《水浒传》的《智取生辰纲》，根据需要，我们分章节读《水浒传》的前20回，要了解的重要的人物基本都在阅读范围之内。在此基础上再学习《智取生辰纲》，同学们对课文内容的深刻解读，对人物性格有全面的分析和把握。
于丹讲诗词范文4
不唯书，不唯上，不唯风，只唯实。下面围绕这个“实”字谈我所追寻的语文课。
第一，站着上课，上自己的课
“站着上课，上自己的课。”用窦桂梅老师的话说，“我的课堂我做主，我的文本我解读。”目前小语教学异常活跃，多种思想、观点、口号迭出，如同《瀑布》一诗中所说：“像阵阵的风吹过松林，似叠叠的浪涌上岸滩。”面对光怪陆离的时尚，面对朝三暮四的浮躁，面对眼花缭乱的提法、五花八门的口号，我们要内心淡定与从容，冷静理性地凝视、审视语文课堂与语文教学，做出自己教学行为的选择。例如对语文的定位：智力语文、诗意语文、情境语文、简单语文……在我看来，语文就是语文！语文就是语言文字的理解和运用；语文就是讲八个字：字词句篇，听说读写。其他无论哪一种提法，作为语文教学一个研究课题，无可厚非。但要给语文教学一个总体定位，不敢苟同。张三说一套，李四说一套，结果会乱套，广大教师会无所适从。
关于古诗教学，流行一种说法，淡化逐字逐句的讲解，强化情感的朗读。“淡化”论来自何处？朱光潜、朱自清两位重量级人物的分歧意见。朱光潜先生不赞成古诗讲解，朱自清先生则认为古诗非讲解不可。有位名师论文自称朱光潜派，但在实际教学中还是走朱自清的路，引领学生分析理解诗意，不过是非常艺术地进行。我是从理论到实践都是朱自清派，彻头彻尾的朱自清古诗讲解论的实践者、拥护者。理由很充分：如果不需要讲解，为什么还要出版那么多的古诗词鉴赏书？
最近，我到一个学校借班教学《回乡偶书》，我先要学生自己尝试理解，学生认为“回乡偶书”是“回到家乡偶尔捡到一本书”，“少小离家老大回”是“小儿子离开家，大儿子回来了”，学生从字面上的理解令人捧腹；“乡音无改”译成“家乡的口音没有改变”，我问学生有问题吗？学生说没有。我问“口音”是什么意思？学生说“口里发出的声音”，你看又笑话了吧。曾经就古诗词的教学要不要逐句理解，我与同仁讨论，有位朋友持这样的观点：小学生嘛，对古诗词理解错了不要紧，长大了自然会知道。我说，假如这个观点成立，那么小学生做数学“1＋1=3”，数学教师也不必纠正，长大了自己会知道。伟人在《实践论》中说：“我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。”最近我习练文征明的字帖《屈原九歌》，有的句子不懂意思，习字进不了意境，心里别扭。我找来资料，在逐句理解后，写起来心里顺畅，下笔流畅。习字要理解字帖，读古诗可以不理解诗意吗？
前文提到：“只唯实。”这个“实”，包括中国的实情。中国目前的考试，仍然保留“解释下列加点词的意思”这样的试题，平时理解不过关，学生如何应试？我们讲素质教育不是不要应试，不要分数。素质教育与应试教育的最大区别之一，就是取得分数的途径不同。素质教育是通过教学改革，教给学生学习方法，培养学习能力。正如一种形象的说法：你要鱼，给一张网；你要柴，给一把刀；你要粮，给一把锄。这样的教学，变无效为有效，变低效为高效，舍弃加班加点、题海战术、死记硬背，学生也能得到高分。应试教育则恰恰相反。
在上述理念、观点观照下，我教学《回乡偶书》定下“四会”目标：我会认、我会解、我会读、我会想。其中“我会理解”和“我会朗读”是重点，重点中的重点又是指导理解古诗的方法和朗读古诗的方法。我在“教后”笔记中坚定地写道：“为了学生的未来，不让学生一知半解。”
这是我第一个教学观：站着上课，上自己的课，而不是跪着上课，上别人的课。
第二，观摩课上成日常课，日常课当成观摩课上
如何评价语文课？什么样的课是好的语文课？我一直用两个标准。一个“时兴”标准：就是三维目标，即知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观；一个“通俗”标准：一节课不知不觉就过去了，听课教师凭听课笔记可以去上课。
“时兴”标准暂且不说，只说“通俗”标准。换个说法：既要好看，又要好吃。“好看”，有创新有突破，给人耳目一新的感觉；“好吃”，符合课标精神，实实在在，看得见、学得到、用得上，教师凭听课笔记就可以进课堂移植上课。有些课好“看”，但不好“吃”。例如为了一节课，光课件就要准备十天半月，这样不现实的观摩课，只有观赏价值，没有学习推广的价值。
日常课与观摩课是两个对应的概念。辩证地看，观摩课是特殊时间、特殊空间，教师扮演特殊的角色，面对特殊的教学对象。一般来说比日常课准备更充分，展示的过程更精彩，这可以理解。打个比方，今天有客人来，总要多弄一两个菜，让餐桌丰盛点。但是观摩课如果作秀、作假、表演，失去语文教学本真，这就成观摩教学之大忌！为什么又提出要把日常课当成观摩课上？那是因为有人上观摩课认认真真，备课认真、上课认真；日常上课则马马虎虎，甚至不备课就进课堂，脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，连教态都有天壤之别。有学生说：“我希望天天上公开课。上公开课，老师特温和，笑得真美。平时可凶啦！”两种课两副面孔，不行，要有同样一副学生喜爱的面孔！
第三，上简单的课、艺术的课
《于丹〈庄子〉心得》中讲了这样一个故事：有一个人得到一张天下无双的良弓，爱不释手，但嫌外表不华美，于是请工匠加工刻上行猎图。这个工匠展示其绝技，雕上飞禽走兽，惟妙惟肖，持弓人满意了。可是他用力一拉，弓“啪”的一声断了。恰恰是这把良弓承受不了过多美丽的花纹图案。我们冷静想一想，世上万事万物都是由复杂变简单才美，才有生命力。
例如贾岛的《寻隐者不遇》：
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
这首诗的特点是寓问于答。来访者与童子的对话，一问一答，而诗中将问话省略了，只留下童子的回答。如果将问话补充，就是常见的问答对话，白描无华：
“你师傅呢？”
“采药去了。”
“哪里采药？”
“就在这山里。”
“怎么看不见呢？”
“云雾太浓，当然看不见。”
三番问答，至少六句表达，贾岛以答句包问句，精简为20字，益见情深意切。就那么简单、明白，因为简单而美，美到极致，才流传千古。
我们的语文教学，本来简单可以做得更好，可一味追求华美，适得其反。例如，复杂的结构、复杂的程序、复杂的提问、复杂的手段，结果把自己和学生弄得苦不堪言。我曾邀请《翠鸟》的作者陈益清先生一同去听《翠鸟》的教学，执教教师从文章的结构、遣词造句到作者的写作意图等，引导学生分析讲解，滴水不漏。课后，益清先生感叹：“太难为我们的教师了。他讲的连我本人也没有想到。当时我的创作意图很简单，就是让孩子明白一个道理：你喜欢的东西，仔细观察它，就能写好它！”
还有一个笑话式教例。教学《十里长街送总理》，教师在教室里布灵堂，放哀乐，来校访的家长以为学校开追悼会，即返回。第二天另一个班上这篇课文，家长再次来访，走到校门口，又听到哀乐，心里狐疑：学校怎么接连死人啊！
语文课要上得简简单单，但光是简单还不行，还要有艺术。简单是艺术的简单，艺术是简单的艺术。打个比方，用一根红绳，绕出各式各样的吉祥物――“中国结”，既简单又艺术。
好多年前，我看到一节课，至今没忘。一位山里的教师，教学古诗《春晓》，怀里抱着不满周岁的孩子，一边晃孩子，一边带读：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟……”怀里的孩子睡着了，课堂里的学生也昏昏欲睡。这恐怕是天底下最简单的语文课，但也是最无艺术的语文课、毫无美感的语文课，学生不是享受，而是受罪。
我赞同江苏特级教师潘文彬的一句话：“语文教学要行走在简单与不简单之间！”
第四，上实在的课、有效的课
从“效”字的角度将语文课堂分类，可分为：无效课、低效课、负效课、有效课、高效课。五类课，我追求有效课，或者叫“实效课”。例如二年级上册第30课《我是什么》第三自然段：“平常我在池子里睡觉，在小溪里散步，在江河里奔跑，在海洋里跳舞、唱歌、开大会。”有教师用表演法教学，引导学生表演怎么睡觉、散步、奔跑……试想，小孩子谁不懂这些概念呢？这样的课无效、低效。另一位教师教学这课，用以错求正法，错排语句，“平常我在池子里散步，在小溪里奔跑，在江河里跳舞，在海洋里睡觉。”与原文比较，让学生思考为什么课文的排列正确？使学生得到一个正确的认识：注意恰当运用词语。
《语文课程标准》提出，让学生学到终身受用的知识。这个目标的确立，引出一个全新的教学理念“用教材教”。“用教材教”的口号提出后，北京优秀青年教师吉亚春补全这个口号，提出“学生用教本学”，很有创意。教什么？学什么？课改提出三维目标：知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观。从目前的语文教学状况看，三维只有两维得到落实：知识与技能，情感、态度、价值观，“过程与方法”认识不到位，措施不得力。以教本为依托，指导学生掌握学习方法，是学生终身受用的知识。我们语文教师万万不可忽视这个教学的大“效”。
第五，上创新的课、和谐的课
创新是大势所趋。从国家到行业，从集体到个人，从政治经济到文化教育，不创新没有活力。但创新不是赶时髦，不是猎奇，不是作秀。创新有个前提，就是“和谐”。和谐讲科学规律，离开科学规律，谈不上和谐，创而不新。当下流行一句话：人一思考，上帝就发笑。笑什么？笑你傻！笑你违背规律。例如《回乡偶书》中，“乡音无改鬓毛衰”，“衰”是生字，我起初设计用“字理识字”，讲解“衰”与“”（蓑）的关系，“衰”字的中间部分“口”字加“一”的字理，是古人穿的蓑衣上的扣眼和扣子。后来一想，二年级小朋友要装下这些知识，勉为其难，于是删除这一设计。再如有位教师进行识字教学，对本课只要求会认的字，教师不厌其烦，让学生说说怎么记住字形，挺复杂的字真难为一年级的学生了，怎么也说不清；有几个安排在本课书写，早已认识的熟字，教师却让学生每个字重新注上拼音，反复拼读。拼音的作用是拐棍，试想：当一个已经会走路的人，又硬把拐棍塞给他，让他拄着拐棍走路，行吗？教师如此处理识字教学，科学吗？难怪学生对教师有些违背规律的做法不以为然，甚至很烦。
什么是素质教育？我的理解：合乎教育教学规律，就是素质教育。任何创新不能离开规律，不能脱离实际，否则上帝就发笑。“天下的路千万条，条条道路通罗马。”我们走任何一条新路，前提是“和谐”。决定一堂课的和谐是多方面的：文与道、学与导、自主与合作、文本与体验、理解与感悟、预设与生成、学业与评价等等，如果在一个环节出现不和谐，就降低了课的质量。当然，完美无缺的教学也是没有的。
每人对课的认识不一样，追求不一样，当然课堂教学观也不一样。我谈的仅是个人观点，一家之言，意在引起大家思考、碰撞，找到一条顺乎自然的语文教学大道。这样，人一思考，上帝不是发笑，而是点头微笑！（作者单位：江西省吉安市教研室）
于丹讲诗词范文5
【关键词】文言文教学；价值；有效
【中图分类号】G632【文献标识码】A
悠悠古国，上下五千年，悠久的历史造就了中华民族特有的璀璨文化。很多民族文化精华都引入了中学语文教学中，文言文即是其中的重要组成部分。它凝聚着古代先贤们的博大思想、精深智慧、精妙哲理，反映了当时社会政治、经济、文化等各个方面的情况。面对中华民族灿烂文化结晶的文言文，究竟该如何发挥它应有的功能呢？目前语文教学中存在这样一个流行说法：学生学语文，文言文、周树人、写作文成为三怕。这三怕值得我们教师反思，在害怕和厌恶的情绪下学习文言文，那么文言文的学习效率何在？文言文的熏陶感染作用何在？
一、当前初中文言文教学现状
（一）教师教学文言文现状
教师的文言文教学不能有效指导学生学习，教法单一乏味，致使学生没有找到适合自己的文言文学习方法，学习兴趣更无从谈起。一些教师认为文言文教学的重难点就在于字词疏通，字词句意思理解了，文章就基本理解了。他们只注重字字落实，上课花大量时间疏通字词，逐字逐句翻译。有的教师备课囫囵吞枣，草草了事，只知道照搬教科书和“教参”，根本忽视学情，僵化地套用一种或几种课堂教学模式。文言文的人文价值、文化深意荡然无存，这样的文言文教学枯燥乏味，没有感染力，没有生命力。
（二）学生学习文言文现状
社会的迅猛发展和网络信息时代的到来，一些学生认为学习文言文已经完全跟不上时代的潮流。“现在的潮时代，大家都说网络潮语，谁去学那些老掉牙的‘古董’（指文言文）？”所以很多同学认为应该多接触新鲜事物、时代流行语，如“也是醉了”“且行且珍惜”“世界那么大，我想去看看”等，成为他们经常交流的语句。学习文言文的重要意义，他们不会也不屑去深究，于是就硬着头皮敷衍了事来学习。有些同学为了考试而学，那也是考前匆匆突击背诵整理，考完就完全放之脑后。现代高速发展的社会，新事物的不断涌现，让90后、00后这一代赶潮流的学生越来越疏离文言文，文言文教学的问题也日益凸显。
二、明确价值，激发学习内驱力
上述现象告诉我们，学生对学习文言文的意义和价值认识不清，缺乏学习的欲望和内需，这是影响文言文学习效果的首要因素。因此，首先要让学生充分认识到文言文的价值所在，充分激发学生学习的内驱力，这就已经向文言文有效教学迈进了一步。
（一）引导学生发掘文言文的应用价值
首先，学习文言文可以促进文学知识的积累和语言运用能力的提升。现代汉语中的很多成语、文化常识、习俗等都是古代一直沿用下来的，学习了文言文，对这些成语、俗语、文化常识会理解更透彻，运用起来也会更准确自如。如“世外桃源”这一成语，学生经常把“源”字写成“园”。后来学了《桃花源记》，明白“桃花源”是在溪水的源头处，因此“世外桃源”就不会写成“世外桃园”了。其次，学习文言文可以促进写作素养的提高。如写作素材的积累，像《孙权劝学》《隆中对》《陈涉世家》等就可以增加学生写作历史人物的素材；像《论语》《孟子》《礼记》及唐宋家的文章包含了很多治学为人处世的箴言，如果在作文中巧妙引用，那么学生的习作在文采和思想上都将增辉不少。积累一定的文言文也有助于改进写作中的语言表达。韩军曾说过，阅读和背诵一定数量的古诗古文，打好文言根基，再运用白话来表达，那么写出的文字就比较简洁干净，纯粹典雅，形象传神。
（二）引领学生感受文言文的文化价值
文言文涵盖了古代文化的精粹，是反映古代社会的一面镜子。这一丰富的教学资源，教师要好好利用，尽量多拓展课文相关资料，如写作的社会背景、作者经历、作者思想等，这样学生认识到的是整个古代的文化传承变迁，也能真正认识到古代文化精华对于现代人的意义。诺贝尔奖获得者曾提出：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百三十年前中国的孔子那里去找智慧。可见世界顶尖人才对中国传统思想的认可和重视。先秦诸子散文中，有许多传统美德精神光耀千古。也可以不时给学生介绍一些在中国传统文化哺育之下走向成功的人。如杨振宁先生，他曾说，影响他最深的不是他专长的物理学，而是两千多年前的孟子思想，因为幼年时所背的《孟子》在他心中形成了不可磨灭的思想准绳，成为他日后为人处世的基本原则。学生听了以后，惊讶的同时也感叹，原来文言文也有如此的影响力，这无形中就增强了他们学习文言文的热情和动力。
三、促进文言文学习的有效途径
在阐明文言文的价值、激发学生求知欲望的同时，教师也要采取一定的教学手段，让学生能保持长久的学习兴趣和热情。通常文言文教学有诵读法、质疑法、自主探究法、合作学习法等，那么是否可以探索尝试运用现代元素来促进文言文学习呢？余文森教授认为，教学是否有实效最重要的是看学生是否有学习主动性以及是否掌握学习方法。因此有效的教学方法和手段肯定是能改变学生学习文言文的畏难情绪，让学生自愿主动地投入学习，让他们能自主参与到文言文课堂中，能丰富学习文言文的体验等。
（一）拉近古今的距离
文言文堪称中华文化的精华，只是学生觉得文言文同现实生活的距离太遥远，很难理解古人的精妙情思。面对这种情况，教师就应该把课文与现实生活联系起来，拉近文言文与生活的距离，让他们认识到经典其实很实用很有价值并不是高不可攀的。大家都知道于丹的《论语心得》，它之所以能够吸引广大读者，就是因为于丹能尽量联系生活的事例来解读《论语》，把《论语》生活化了，拉近了大众和传统文化的距离。她的这一做法是值得我们效仿的。如教学《〈论语〉十二章》时，我首先讲了这样一个故事：从前有位老师，他学识渊博，但从不自傲。有一次他去周游列国，在前往晋国的路上，遇见一个七岁的孩子，这个孩子霸道地拦住了他的路，要他回答两个问题才能继续通行。一个问题是：“鹅的叫声为什么大？”他答道：“鹅的脖子长，所以叫声大。”孩子回话说：“那么，青蛙的脖子很短，为什么它的叫声也很大呢？”他无言以对。之后，他惭愧地对他的学生说，我不如那个孩子呀，他可以做我的老师啊！故事讲完了，我问学生：你怎么评价故事中的这个老师？他是谁？这样的导入首先给学生一个谦虚好学的孔子印象，学生对文章的理解、对孔子思想的理解就会结合日常生活的事例，理解难度降低了，理解深度加深了。学完文章后，我又提到这一故事，问学生这一个事例证明了文章中的哪些格言。这就和“知之为知之，不知为不知，是知也”“三人行，必有我师焉”联系起来了，学生对这两则语录的理解当然是更进一层了。然后追问学生在你的学习生活中，有没有和这两则格言相符或相悖的行为，请谈谈你的经历和感受。这样学生自然就得到了思想情感的熏陶，无形中会对自己的学习态度进行反思修正，“见贤思齐”就在课堂上产生了，岂不妙哉？
（二）运用网络流行语
现代社会发展迅速，网络已经非常普及，网络流行语、年度热词纷纷亮相，层出不穷，这些“流行语”“热词”成为现代人语言交流的“新宠”。在这样的时代，网络语言无疑给语文教学带来一定的影响。《新课标》指出：“语言文字是人类最重要的交际工具和信息载体，是人类文化的重要组成部分”“语文课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源，例如电影、电视、广播、网络……”如此看来，面对当前覆盖生活方方面面的网络语言，语文教师不能全部采取拒绝排斥的态度，而应该抓住时机为我所用，这在文言文教学中也是可以充分利用的。如看了《湖心亭看雪》这篇文章，学生对张岱这一痴人很是好奇。我借鉴了网上最潮老师的教学方法，在大量介绍了作者的资料后，结合文章让学生理解张岱的“痴”，我提了这样一个问题：如果用现在的流行语瓜、雷、囧、呆代替“痴”，你会用哪一个，把这个字代进去读读文章，并说说你的理由。学生对此极为兴奋，课上出现了好几个版本的“舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者！’”而且学生对这些网络流行语都非常熟悉，解释起来颇有现代味道，这就把文言文学习和现实生活紧密结合起来，难以理解的古人的思想也和现今社会打通了，学生自然印象深刻，自然也喜欢上文言文课了。学生在课后还抛出了一句流行语：师上的不是课，是寂寞。
（三）巧妙编演课本剧
初中教材中的文言文，有些叙事的文章，情节生动，人物形象鲜活，很适合用课本剧的形式来增进对文章的理解，如《陈太丘与友期》《邹忌讽齐王纳谏》《孙权劝学》《愚公移山》《陈涉世家》《曹刿论战》等。这里的课本剧不是指经过长期训练搬上舞台的，而是课堂教学中的小表演。如《邹忌讽齐王纳谏》，人物有邹忌、妻、妾、客、君王等。在理解文章内容的基础上，把表演这一任务布置下去，学生分组编写好剧本，确定好角色，熟悉自己要表演角色的对白，想好一些环节的衔接，补充一些自己认为合适的情节话语。每组同学演完之后，教师引导其他同学作点评，指出他们表演中的优缺点，评论他们的表演和课文的实质内涵是否一致，对他们的表演有什么建议等。这样的点评其实就是对人物风貌的良好再现、对人物形象的把握、对人物精神的领略，这是在表演的基础上的进一步提升。
（四）结合影视歌作品
《新课标》实施建议中“课程资源开发与利用”部分提到语文课程资源可以包含电影、电视、广播等。由此可知，文言文教学中，教师不能忽略影视作品这一教学资源的恰当运用。
1.合理引入影视作品
如今媒体飞速发展，电影电视已是人们生活不可或缺的调味品，也深受中学生喜爱。这时，在文言文教学中恰当加以运用，充分发挥其直观形象的优点，通过形象鲜活的画面，帮助学生了解那个距离现今久远的世界，加深对课文的理解。有时为了表演需要，影视剧对文言文作品要进行改编，教师可以利用这一特点，让学生观看影片后与课文进行比较研读,加深对文章的理解。如教学《隆中对》时，我引入了电视剧《三国演义》的片段，让学生认真观看人物的神态、动作、语言，特别是主要人物诸葛亮、刘备。看完之后让学生分组讨论，指出和文言文原文相比，电视表演的优劣。学生纷纷扬扬讨论后，师生再一起交流总结。这时，很多惊人之语便从学生口中说出来了。有些同学指出了电视表演中的一些小纰漏，有的同学甚至能联系诸葛亮的其他事件来评价电视表演，达到意料之外的极佳效果。当然，影视作品只是教学的一种辅助手段，不能本末倒置，把语文课上成影视欣赏课，这就失去了文言文教学的初衷，也背离了语文教学的本质。
2.巧妙结合流行歌曲中的“古风”“中国风”元素
“古风”“中国风”是近几年音乐界出现的一种风格，“古风”是指具有古代的风韵，而“中国风”主要是指在歌词中融入古诗词句或者化用诗词的意象意境。近几年，“古风”“中国风”元素在网络中非常流行，甚至网络流行起歌词和文言文的互译，让传统和流行巧妙结合起来。这也给我们文言文教学带来启示，传统文化和流行文化并不矛盾，流行文化可以促进传统文化的传承发扬。比如我在教学《愚公移山》时，在了解了基本内容和人物形象后，我设计了这样一个问题：流行歌曲《愚公移山》中这样唱道：“听起来是奇闻，讲起来是笑谈……无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。”这首歌的歌词和课文有什么联系，请你根据课文评价一下这一歌词创作。这个问题一抛出，有些学生马上精神高涨，因为他们对《愚公移山》这首歌很感兴趣，于是边回忆歌词边讨论。课堂其乐融融，学生非常投入，而且结合歌词，学生也在潜移默化中感受到了愚公的不怕困难坚忍执着的意志力和精神。最后我让同学们共唱《愚公移山》歌曲，记住这个非同一般的“愚公”。这一节课没有传统课堂的追问、逼问下学生眉头紧皱、昏昏欲睡的情景，而是在非常轻松愉悦的氛围中让学生体会人物形象，感受人物精神，这和新课标倡导的让学生有个人的独特体验是不谋而合的。
以上列举了笔者在文言文教学中的一些尝试和实践，但任何方法都不是绝对的。如果教学文言文时矫枉过正，过分追求形式，如滥用多媒体、滥用影视歌作品、随意讨论探究、放任自流美其名曰自主发现式学习等，片面理解新课标的精神，摒弃了传统的讲授法、诵读法、训诂法等教学方式。这是另一种形式的低效学习，课堂上看似热热闹闹，学生似乎讨论得很热烈，但最终学生对重要内容却模糊不清一知半解，这是应该值得我们注意和反思的问题。总之，我们需要找到贴近现代学生学习文言文的合适方法，加以灵活运用，巧妙把现代元素融入传统文化教学中，真正提高文言文教学实效，体现文言文的熏陶感染作用。
参考文献
[1]中华人民共和国教育部.义务教育语文课程标准（2011版）[S].北京：人民教育出版社，2012.
[2]余文森.有效教学十讲[M].上海：华东师范大学出版社，2009.
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于丹讲诗词范文6
在史学社会化过程中，过于强调史学的致用价值会不会妨碍求真，甚至以“用”害“真”
史学的致用价值实质上就是史学的社会化问题。从这个意义上说，中国古代史学和史家都非常重视史学的社会化。中国古代史学被称为“鉴戒史学”，素有经世致用的传统。在这个传统中，求真与致用本来就是统一的。孔子修《春秋》，固然强调“信则传信，疑则传疑”、“书法不隐”的求真原则，但其主要目的却在于通过呈现和评价历史，为现实社会树立秩序与规范的参照，“使乱臣贼子惧”。对孔子来说，求真是基础，致用是目的，真与用是统一的。司马迁作《史记》，被称为“实录”，同时，司马迁宣称。他的“实录”主要是为了“述往事，思来者”，使后人通过认识历史而认识现实、规划未来。这实际上是对孔子《春秋》之旨的继承与升华。而班固的史学思想具有明确的皇朝意识和正统意识，他站在儒家的立场上对司马迁多有批评，其“以史立法”的意图显而易见。孔子、司马迁和班固对后世史家的垂范作用非常大，后世史家常以经世致用为自己的史学追求，如杜佑纂《通典》以“施有政”，司马光修《资治通鉴》以求“资治”，皆为此类。不过，此时史学社会化的对象与范围，大多不出于贵族阶层和知识阶层，还表现出比较大的局限性。唐宋以后，教育的发展，俗文学的活跃，尤其是印刷术的改进，使文化的普及与大规模传播成为可能与需求，史学社会化具备了良好的外部条件，终于迎未了大发展的时期。延及明清，史学走向社会深层的趋势已很清楚，史学社会化的对象与范围较之以前大大扩展了。
有些史家担心过于强调史学的致用可能会妨碍求真，甚至以用害真。这种担心不是没有道理，中国史学上之正统论就是一个以用害真的典型。但是，致用并不必然会带来曲笔，大可不必因噎废食，就此否定史学社会化的意义。事实上，史学的发展离不开史学的社会化。历史是史学的根基，史学的发展得益于史家对历史问题的思考，而史家对历史问题的思考与发掘根源于现实社会的刺激。只有真正将史学与社会结合起来，史学才会有生命力。
近代以降，古代史学受到严厉批判，其价值取向也被否定，取而代之的是科学史学的兴起，科学化成为史学新的价值取向。于是，史学越来越走向学院化和职业化，史学的专业性品格被强化，而其大众性品格则被忽视了。历史学越来越成为少数人的职业和爱好，历史知识在很小的社会范围内传播，一般公众与历史学的距离却越来越远，以至于当他们需要了解历史时，却找不到合适的途径。这是历史学家的失职，也是历史学不受重视的一个重要原因。要改变这种状况，就必须重视史学社会化这个严肃的学术命题。
史学社会化过程中需要娱乐化吗
史学社会化需要娱乐化吗?这是很多人都会产生的疑问，也道出了对学术娱乐化倾向的担心。确实，近年学术娱乐化现象有愈演愈烈之势。以央视《百家讲坛》栏目为平台，造就了易中天、阎崇年、于丹、纪连海等一批学术明星，在整个社会掀起了一阵阵热潮。对这股热潮，有人歌颂，说它为历史文化的普及与启蒙发挥了专业人士无法企及的巨大作用：有人批判，说它的媚俗降低了历史文化的品格，将历史文化低俗化了，损害了学术的神圣与尊严。
其实，走学术娱乐化道路的绝非央视一家，也绝非传媒一个领域，它已成为一种新的文化现象。2004年，一书在中国出版，被认为是分析“娱乐化”问题的经典论著。他认为，后现代社会是一个娱乐化的时代，电视和电脑正在代替印刷机。图书所造就的“阐释年代”正在成为过去，文化的严谨、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单。
对于这种新的文化现象，中国学界的讨论也日益增多。大多数讨论者对学术娱乐化持批评和否定态度，甚至有人将其视为“文化病毒”，将学术娱乐化的制造者与消费者视为具有共生关系的“垃圾制造者和垃圾消费者”，认为是他们共同制造了文化生态圈的劣质化和粗陋化现状。而一般民众长期处于垃圾文化的浸润中，也会产生一种严重的精神依赖，进而精神空洞化。但是，也有人对这种批评所持的政治或道德立场表示不满，认为研究视角的单一化影响了对“泛娱乐化”问题的深入认识，而且不自觉地流露出精英主义的倾向。从而“容易使批判性的理性分析滑向道德性的优劣判断”。这些讨论为我们思考史学娱乐化现象提供了很多有益的启示。
以科学性为前提的史学娱乐化，不但不会损害史学的品格与尊严，反而会为史学赢得更多的尊重和支持
毫无疑问，史学的社会化需要娱乐化，但必须以科学性为前提，娱乐化只是一种传播策略。就一般民众的历史文化水平和接受特点而言，娱乐化是他们最喜欢、最能够接受的传播方式，至于所接受信息的正确与否，根本不是他们所关心的问题。也就是说，他们接受史学社会化的主要目的在于娱乐，虽然这种接受也有学习知识的功能。既然客体有娱乐的需求又有选择的权利，那么史学社会化只有尊重这种需求和权利，采取娱乐化的方式，才能取得预期的效果。但是，如果主体一味迎合客体的需求，就会丧失主体的地位，变成了媚俗，难以达成史学社会化教育和启迪大众的基本目标。这就需要主体改变社会化策略，使用娱乐化手段传播科学的历史观念，让大众在娱乐的心态中理解和接受这些观念。这种以科学性为前提的史学娱乐化，不但不会损害史学的品格与尊严，反而会为史学赢得更多的尊重和支持。这是一种双赢的局面。
但是，要真正达到双赢，史学社会化主体需要具备很高的素质，能够很好地把握娱乐化与科学性的尺度与平衡。一个现实的证据，就是学术界和观众对于《百家讲坛》的评价往往趋于相反的两极。最为学者们批判的宫廷秘史、历史传奇类题材常常是节目收视率最高的，而专业水准较高的节目，如叶嘉莹讲诗词、杨振宁讲物理学、周汝昌评四大名著等反而少有观众叫好。这个案例说明。主体要在娱乐化与科学性之间寻找平衡、把握尺度是何等困难。
史学的娱乐化是有限度的，不是所有的学术问题都可以娱乐化
史学的娱乐化是有限度的。不是所有的学术问题都可以通过娱乐化方式进行传播。万卫在谈到《百家讲坛》的选题时就曾谈到。合适的选题往往是既结合主讲人的专业方向又符合电视传播特点的话题。有些话题是不能讲的，主要是离观众太远、大众完全不了解的话题和人物。还有不好讲的题目，比如《易经》曾讨论过很多次，但最后还是觉得没把握。这种情况说明，史学社会化的内容需要经过科学的选择。有些史学问题可以通过娱乐化方式进行传播，有些史学问题则只能通过小众的精英学术进行研究。不一定非要走向大众化。也就是说，精英史学与大众史学可以同时并存，大可不必借口打破精英史学的知识垄断而将二者对立起来。