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语录中国范文1
生当作人杰，死亦为鬼雄。
立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
天下兴亡，匹夫有责。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
不入虎穴，焉得虎子。
宁为玉碎，不为瓦全。
盛年不重来，一日难再晨。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。
时穷节乃现，一一垂丹青。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
放下屠刀，立地成佛。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
天行健，君子以自强不息。
语录中国范文2
1989年，在西安召开的“长安・东亚・环太平洋文化国际学术研讨会”上，笔者提交的论文《文化研究的模式构拟方法――以传统思维定向模式为例》，批判了传统文化孕育成的“东向而望，不见西墙”的思维偏向，认为中国的对外开放不应只是对海开放，强调重新向西开放，提出重开丝绸之路的构想。那时笔者在陕西师大任教，基于西部大开发的战略思考，建议把重开丝绸之路作为国策：“从中国经济文化的宏观布局上看，欧亚贯通的陆路大动脉给我们输入新的血液，给全国发展的总体布局带来有益的变化，从根本上扭转重东轻西的文化偏至，实现资源、交通、人才等多重因素的优化配置与良性循环，搞活全国一盘棋，从宏观上带动地方，彻底解决中西部闭塞、贫困和落后局面，促进其经济文化的腾飞，从而大大加速中国现代化的进程。”（《文化研究方法论》，陕西师范大学中外文化研究交流中心编，陕西师范大学出版社，1992年，第228页）
今天，要研究四千年前的西北史前玉文化分布，理所当然地要关注西玉东输这样一种中国特有的资源调配现象，由此便进入到玉石之路的调查。这才逐渐地意识到：在之后由来华的德国人李希霍芬提出的“丝绸之路”说，虽然已经流行世界，却不符合国人对此路的认知习惯。近几十年来，国内学界把这条路称为“昆山玉路”或“玉石之路”。若是兼顾中西视角，可以像唐代诗人常建所咏（《塞下曲・玉帛朝回望帝乡》），采用古汉语习语“玉帛”一词来命名较妥当。名字问题中隐含着从西学东渐以来的本土文化自卑感到恢复文化自觉和文化自信后的话语策略问题。
2008年问世的英文书《丝绸之路史前史》的作者俄罗斯学者库兹米娜认为：“旧世界历史中的主要现象之一就是伟大的丝绸之路，在古代和中世纪，这条连通中国、欧亚草原、中亚、印度、西亚以及欧洲的贸易路线，那时还延续到拜占庭帝国、威尼斯甚至更远的地方。丝绸之路过去用来从中国输出丝绸，而反过来，商人从罗马和其他国家向天朝大国（中国）输入玻璃器、珠宝以及其他高艺术价值的商品。”（Kuzmina，E.E. The Prehistory of the Silk Road.Philadelphia，University of Pennsylvania Press，2008，p.4.）这是从国际视角对这条路的贸易情况的说明，没有顾及到中国本土视角。如果我们能够分析丝路中国段形成过程中的物质传播及其多米诺效应的因果链条，尝试论说丝路起源和贸易整体构成；再从比较文化的形象学角度，解析四类主要的传播物品的每一种在文化接受方所激起的精神回应，就能清楚地看出对每一种西来的物质要素神话化的文化再编码过程。我将此过程初步概括为四种主要物质的互动，即玉、马、佛、丝，称之为“丝路形成的多米诺效应”。
以往对丝路形成史的研究，海外视角注重的是对西域的科考探险和外文语种文献的发现，国内视角侧重在中西交通的历史、地理和贸易对象方面。无论是外部视角和内部视角，都侧重于现象层面的研究，缺乏一种因果关系的整体把握，未能进入到揭示丝路文化现象所以然的理论层面，即关注和诠释如下的深度问题：在什么时候和为什么会出现这样一条文化传播路线？在这条古老的经济贸易与文化交流的国际大通道上，是何种物质要素率先登场，并发挥着依次催生或拉动其他物质要素的作用？
本文提出一种有关丝路（中国段）发生史的文化传播多米诺效应的理论解释，认为是华夏文明起源期对新疆和田玉石的发现和持久需求，拉动中原国家与西域之间的物资贸易之路的构成，即先出现一条运送玉石的路线，从而奠定丝路中国段的早期历史（公元前20世纪――公元前10世纪）。随之而来的是西域和中亚的马匹大量进口（公元前10世纪――公元19世纪），更进一步拉动丝绸作为交换玉石和马匹的筹码（张骞，公元前2世纪――公元10世纪），开始陆续出口或转口贸易，并强化着这条路线上双向物资流动交换的过程，在此基础上引发公元1世纪前后的西佛东输的过程，特别是佛教石窟寺从喀什到于阗、龟兹（克孜尔石窟），再到敦煌（莫高窟）、张掖（马蹄寺）、武威（天梯山）、永靖（炳灵寺）、天水（麦积山）和大同（云冈石窟）、洛阳（龙门石窟）。特别需要留意的是，公元3世纪后佛教石窟寺建筑与佛陀塑像的渐次向东传播，其路径居然和一千年以前周穆王西游中亚的路线惊人的一致。
从历史上先后出现的商品流通之程序看，所谓的丝路，自西向东运输的物品，是玉在先，马紧随其后，佛教和佛像又在马匹之后。丝绸即帛，是作为交换玉和马的中原一方筹码，大量地和持续地自东向西运动。要追问这四种物质要素彼此之间的关联，应是一种原生和派生的逻辑关联，即因果链的关联：没有西玉东输的需求，就不会有作为运输工具的马和骆驼伴随着玉石一起向东的旅程，也不会有大规模的东帛西输；同样的，没有玉石东进中原的黄河河套路线，也就不会有佛教石窟寺东向传播，沿着河西走廊直到晋北的大同盆地的线路轨迹（从敦煌莫高窟到云岗石窟）。
就构成丝路中国段的各种物质要素而言，丝不是决定性要素，而是派生物质。原生性物质是西域的玉料。过去只知道新疆和田玉，九次考察重新确认甘肃玉矿多处，即“玉出二马岗”（临洮的马衔山、肃北的马鬃山），以及渭源县碧玉乡。如今第十次考察又聚焦到渭河上游的武山县鸳鸯山的鸳鸯玉（如今大量用来生产旅游纪念品――夜光杯）。这种墨色中透绿的蛇纹石玉，早在五六千年前的仰韶文化时期就沿着渭河输入中原。所以说渭河道是玉石之路和西玉东输现象的最初原型。
就文献记载情况而言，没有比周穆王更早的确实材料能说明中原与西域关联的这条路早期的物质交换情况。《穆天子传》所反映的穆王西游之路线问题，以及玉帛交换问题，都超出文学想象范畴，成为值得做出历史考证的真实对象。把《穆天子传》讲述的西域“群玉之山”和穆王团队“载玉万只”带回中原国家的行为，和《史记・大宛列传》记载的有关昆仑山“多玉石”的内容对照起来看，神话历史的真实性就显山露水了。从仰韶文化时代的六千年前，到周穆王时代的三千年前，玉石之路在三千年时间里向西拓展了两千多公里，从渭河源，直抵昆仑山下的和田河（古人以为是黄河源）和喀喇昆仑山的叶尔羌河。
以上大致说明：从“重开丝路”说，到“玉帛之路”说，二十多年的学术发展是一个逐渐走向文化自觉的过程。人是语言动物，必然生活在自己所使用的话语中。言说方式的变革意味着思想的变革。
语录中国范文3
7月1日,乌鲁木齐市中考阅卷已经进行到了第三天,乌鲁木齐市教育局邀请行风评议员、家长、学生代表及新闻媒体观摩乌鲁木齐市中考阅卷点,实地观摩中考评卷流程。
预计中考阅卷工作将在7月7日左右结束,经过复核、校对、成绩合成后,7月10日正式向考生公布中考成绩,考生在7月15日之前完成志愿填报,一批次学校录取结果预计在7月20日左右正式。
2018年中考继续采用网上阅卷的方式,目前,200多名来自全市各初级中学的老师正在乌市教育局集中阅卷场地阅卷。
乌市教育局局长刘剑表示,阅卷前,先将学生答卷扫描,由工程师及阅卷组组长把答卷分成不同区域,把阅卷老师也分成小组,每一小组老师负责一块,老师要改谁的卷子,改哪一道题都由计算机随机发放。
语录中国范文4
在此次地震之前，雅安已基本完成汶川地震灾后重建，其重建完工项目达两千多个，已投入资金达两百多亿元。就在地震前一天，雅安周边还举行了代号“闪电-A”的跨区地震救援演练。为此，国人势必会对两次地震进行对比，其“政感”肯定也会比前者更强烈。可喜的是，中央和四川各级政府，都对芦山地震做出了快速反应，一些重建项目也在本次救灾中发挥了重大作用。比如，芦山中学保存完好，在承担重大地面救援任务之余，还发挥了空中救援中心的任务。
古谚曰，多难兴邦。根据“刺激-应激”模式，政治发展源于对挑战的回应，若不能在苦难中学会改进，“多难兴邦”就会沦为空话。无论是以大禹治水为例，还是以1998年抗洪、2003年抗击非典为例，中国政治历来与救灾联系紧密，因而连普通国民也精通“灾难政治学”。地震是突发事件，轻则震动全国，重则震动世界，它考验着官员乃至国家的能力与形象。因此，“震感”也是“政感”，只有提升官员对突发事件的感应力，“多难兴邦”才不会沦为空话。
灾难最能震撼人心，也最能凝聚人心，它要求官员具备高效救灾、纾解民困的能力，更要求其有全面统筹、长效预防的能力。更何况，无论是以前些年的日本大地震为例，还是以新近的美国爆炸案为例，各国都会有大灾难，民众既会比较本国历次救灾经验，也会对比各国救灾能力，因此政府应急能力直接影响公信力。
凑巧的是，就在芦山强震前一天，中央做出了“用一年左右时间、以县处级以上领导为重点、开展群众路线教育实践活动”的决定。说白了，“群众路线”就是要对民心、民生、民困具备足够敏感性，避免官员脱离群众、麻木不仁、情感冷漠、精神懈怠、弄虚作假、贪污腐化。因此，对地震和禽流感等突发灾难的震感和痛感，最能反映领导干部的“政感”。
需警醒的是，鉴于对生态环境的长期透支，我国正在进入自然灾害高发期，水源、大气、土地污染带来的次生灾害将会接踵而至。同时，以最近的“凤凰门票事件”为例，鉴于前期改革积累了很多深层矛盾，我国已进入高发期。此外，鉴于我国快速崛起，西方世界难免会有情绪化反映，国际摩擦也会进入高发期。这三者都可以预见预防，无法像地震预测那样用“世界性难题”来搪塞，我国必须为此做足准备。否则，“2020年建成全面小康社会”就会大受影响，“中国梦”也会丧失理性基础。
常言道：人无远虑，必有近忧。越是想成就大事者，越需做好风险评估。鉴于各色灾难频发，民众对身边危险早已感同身受，对各种过于乐观粗疏的风险评估，民众早已充满不信任感。很遗憾，无论是以2011年“7.23”动车相撞事故为例，还是以最近的雾霾事件、黄浦江死猪事件为例，官方越是盲目发放“定心丸”，公众的安心指数越低。
总之，隐患险于明火，防范胜于救灾。强震虽会将政府推到风口浪尖，但也是推动其应急能力和公信力建设、乃至政府全面转型的良机。只有大力提升官员的“政感”，让民众切实感到党风政风的转变，才能真正做到“化危为机”。因此，对于芦山地震的最好态度，不仅仅是全力救灾，也不仅仅是积极回应它引发的疑问，而是对我国日后可能遭遇的风险做出最充分的评估和准备。
语录中国范文5
一个叫矫林江的男人却在这时闯进了这片被多数人认为“女性专属”的领地，他不仅把正宗的瑜伽做成了一个庞大的产业，还做成了一种文化的象征……
1992年的第一场雪
1992年初冬的一天，东北辽源下起了第一场大雪。一个穿着红色棉袄、胸前贴着红花的漂亮姑娘做了个最时兴的高山流水式发型，高高兴兴地从一间发廊里走出来，坐上了一个正在等她的小伙子的自行车。已经在雪地里呆呆地站了几个小时的矫林江流下了成人以来的第一次眼泪――这一天，他的恋人成了别人的新娘。
“我跟了你两年，你却始终这么没出息，你是没指望了!”姑娘在分手时对他说的话，成了矫林江心底一块永恒的烙印。他是家里的老幺，最受家人宠爱，也养成了他打小任性的习气。他当时在当地造纸厂是最有名的不听活的工人。恋人的决绝让22岁、心高气傲的矫林江第一次感到了一种混合着自卑和自责的情绪：“我再也不能这样活了!”他要靠自己的双手和头脑活得有指望有盼头。
第二天，他带着从母亲那里借的3000元钱，辞职离开了辽源，踏上了去长春打天下的列车。
他做的第一个生意，是开了一家名叫“郎仔”的发廊。“大哥，中分头不适合你，你剪四六肯定特帅!”从“郎仔”出去的男顾客，清一包的四六头型，因为矫林江只会剪和吹这种发型。这样下去，发廊肯定是做不了多久的。之后，他又鼓捣过没有干洗机的干洗店(当时买不起干洗机)，开过既出租又卖书的书店……
这些都不是自己最终的归宿，就在矫林江再次感觉到人生特别灰暗的时候，一则报社招聘记者的新闻吸引了他：说是招记者，其实是招能拉广告的业务员。矫林江在老家是出了名的嘴巴会说，这次，他预感到能发挥自己特长的转机就快来了。
不出所料，矫林江在这家小报社于了不到一年，就得了3万元的广告分红，那是他平生赚的第一笔大钱。不久，更大的转机到了，他被相识的一家大广告公司挖去当了企划部经理。1994年，他做的第一笔业务，就在中国营销界烧起子一场大火，把一个叫“小聪聪母液”的保健品迅速推向了全国。
爱看《新闻联播》的矫林江突发奇想，请来了中央电视台《新闻联播》的著名主持人邢质斌，拍摄了一系列由她主持的“小聪聪母液”系列片《智慧果是如何开花的》，开创了名人做保健品专题片的先河。片子播出后，厂家销售全面飘红，库存告罄，当年就创下了1．9亿元的销售奇迹。
当时保健品大鳄巨人集团老板史玉柱立即效仿，赶快又请了赵忠祥为他的“脑黄金”做广告，而他至今也不知道那个讣他都暗自佩服的策划人就是当时初出江湖的矫林江。
1999年，矫林江终于得到了一个自立门户的机会，取得了贵州老伙计酒东；比权。当时金六福、小糊涂仙等诸多品牌宣传攻势都很猛，矫林江知道自己没有和大品牌比资金实力的资格，他骨子里的冒险墓因又开始蠢蠢欲动了。
一个晴朗的日子里，长春市里出现了一辆奇怪的消防车，车上站的不是消防员，而是促销小姐，喷头里洒的不是灭火的水，而是醉人的酒――矫林江居然想方设法请了一辆消防车洒酒造势，立刻在长春乃至全东北引起了巨大轰动，他的老伙计酒一片热销。
2000年2月14日，新世纪第一个情人节，大庆铁人广场人头攒动。这时空中忽然响起轰鸣声，一架直升机在空中盘旋；正当大家驻足观看时，舱门忽然开启，无数早就在酒里浸泡多时的玫瑰花瓣从天而降，空气中溢满浓郁的酒香和花香。伴随一百声礼炮的轰鸣，远处大厦楼顶垂下巨型条幅：酒不醉人人自醉，老伙计酒祝天下有情人早成眷属。
无疑，这也是矫林江的点子，他凭十几万元的促销费战胜了竞、争对手近千万元的广告费。东北地区老伙计酒销量巨增，占其全国业绩的半壁江山。
恒河边上
对于“塞翁失马，焉知非福”，矫林江的解释是：“人在逆境中时，往往会悟到许多身处顺境时想不到的道理，受用终生。”
2002年6月，矫林江在视察吉林办事处途中遭遇车祸，同车的都没受伤，偏偏坐在司机后面安全位置的他受了重伤，昏迷了三天两夜。这三天两夜完全没有任何感知的死亡时间，使他彻底对生命对自己有了成熟的认识：“我必须为事业和人生寻找一个新的高度。”
在广州养病期间，大夫推荐矫林江用瑜伽恢复车祸导致的左肩动作迟缓。翻阅大量瑜伽书籍后，他对这项源自古老印度的运动方式充满了好奇和敬畏：集身心净化、防治疾病、强体美形于一身，涵盖哲学、医学，乃至心理学等多门学科，瑜伽究竟有什么样的魔力可以传承五千年之久，风行世界各地?当时，国内已经有很多人在练瑜伽，可几乎没有人能给矫林江一个完整和正确的答案。
2002年底，矫林江亲自踏上了印度的国土，去迫寻几个月以来一直困惑着他的疑问。
他来到著名的印度甘地瑜伽学院，挑了一个而向恒河的房间住下。那天下午，矫林江在一位著名的瑜伽师指导下上了一堂冥想课。他告诉矫林江：“瑜伽认为，人其实是不能控制大脑的，但人能控制身体。习练可以让你拥有一个很健康的身体，只有纯净自身，才能有助于纯净思想，努力去观望自己的内心。”矫林江按照他的指令去做。双目闭上，瑜伽师的声音轻轻引领着他。他的思维却像是进了闹市，所有的事情、工作、生活、情感、人、近的、远的都拥挤进来，搅得鸡犬不宁
然而，第二天早晨的课上，当瑜伽师的声音再响起时，矫林江的脑子里再不是各色纷争，而是一片沉静。这么久以来，矫林江都是关心着自己在商场上经历的不快和焦虑，此刻，以往使他苦恼的事情似乎一下子褪色了，它们仍然在那，但远没有以前认定的那么穷凶极恶。
在印度一个月学习瑜伽的日子，让矫林江发自内心地迷上了这种宁静的健身方式。在恒河边上，无沦是窄巷中的平民百姓，还是宫殿里的富家宾客，他们的态度中都有一种一致的和气。
这时，矫林江却感到有点害怕，怕自己仅仅一月的瑜伽修习功力太浅，回到国内后抵御不了生活的洪流。突然，他豁然开朗：自己找到了提高自己事业和人生高度的方式了!他耍将瑜伽作为一种产业，带回中国，带给所有的中国人。
回国以后，矫林江没有回东北，而是来到了首都北京。他几乎走遍了北京所有健身场馆，发现对瑜伽感兴趣的人非常多，但国内的瑜伽本身却显得还很浮躁：几乎大部分的瑜伽教练都是速成出来的，真正从事瑜伽教练培训的机构屈指可数，能够颁发受国际认可的瑜伽教练资质证书的机构几乎没有，但绝大部分健身中心都开设了瑜伽课程。为了满足市场需要，瑜伽教练培训几乎不设什么门槛，周期也短得不能再短。
输家看到问题，赢家看到答案。矫林江在这时更对自己的瑜伽产业大计充满信心：“目前国内还没有一家传播正宗瑜伽文化的机构或者企业，这恰好是我的机会所在。”
任何产业的形成必然经历由不规范到规范的过渡，巨大的落差就意味着巨大的市场。矫林江花了整整两个月的时间做市场凋研，他发现瑜伽的确已经被众多社会中高层人士所接受，不久，必将成为现代人流行时尚生活的重要部分，势必形成一个商机无限的产业。从投资前景来看，经营一家瑜伽会馆，投资金额从十几万元到几十万元不等，而利润回报却是投资的几倍甚至数十倍；投资一家瑜伽教练培训基地，所需时间、资金、人力都远低于投资普通职业技能培训学校，所培养的瑜伽教练却是目前同内最稀缺的“金子人才”，位居国际人才榜前10名之列。据统计，仅北京2005年的需求量就超过其他行业20％，全国瑜伽教练人才缺口高达9．6万。
有了这些调查资料做支撑，矫林江心里更加热血沸腾：他一定要让人们学到真正正宗的瑜伽，让投资者们真正赚到钱。
“功夫”
2003年1月，一个神秘的大陆人来到了位于香港太平洋商业中心的香港国际瑜伽协会，当场扬言要为协会投资数百万港币资金，使得在场所有人吃惊不已。这个口气颇大的神秘人正是矫林江。
香港国际瑜伽协会成立已有十余年之久，是香港政府成立的专业性官方非营利组织，也是目前国内最具权威性的国际瑜伽团体之一，负责在全球推广瑜伽运动，培训并认证专业瑜伽教练，交流瑜伽国际最新资讯。它的认证为世界各地瑜伽行业所认可，它的教练都是来自印度甘地瑜伽学院的正宗瑜伽师，经它培训并认证的专业瑜伽教练年收入最高可达10万美元，比许多持MBA学历的高级人才薪水还高。近年来，它已经为东南亚地区培训和认证了众多为国际认可的瑜伽师，大陆地区也开始有人专门前往香港学习和获取证书。
矫林江早就在详细的市场调研中快速捕捉到了这一信息，他决定抓住国内还没有一家具有国际认证资格的瑜伽培训机构这点，打一场有把握的胜仗：斥资和香港国际瑜伽协会合作，进军大陆市场。在他看来，只有站在一个令对手无法企及的高度，才能取得更多成功的机会。
在国际上，迈克尔・乔丹、瑞奇．马汀、小甜甜布兰妮……都是瑜伽的忠实fans，就连麦当娜也乖乖排队练瑜伽。在香港，矫林江还目睹了名星黄佩霞在香港开设的瑜伽馆期期爆满，关之琳、钟丽缇、蔡依琳、MaggieQ等影视歌明星练习瑜伽的盛况，这使他更对自己充满信心。
矫林江对瑜伽推广的执着，以及他详细的市场计划终于打动了香港国际瑜伽协会。不久，北京天悦国际瑜伽公司、香港国际瑜伽协会大陆办事处，在北京最有名的CBD中心建外SOHU写字楼里挂牌成立了，矫林江站在自己的办公室的落地玻璃窗前，自信地笑了。
请一个瑜伽师回家
“原来这就是真正的瑜伽!”2004年的一天，12名来自印度甘地瑜伽学院的正宗印度瑜伽师在北京天悦瑜伽馆面积最大的一家分馆内，进行了一场极具震撼力的瑜伽表演和瑜伽文化讲解，今来自北京各个区的天悦会员大开眼界，赞叹不已。当时，矫林江在北京已经有了3家天悦国际瑜伽会馆，广东省、江苏省和黑龙江省也已经由3家加盟商签约承包了。
在正式开馆之前，矫林江就组织多位专家反复研讨、确立了天悦瑜伽运作体系，特别强调遵循国际化正规标准，严格区别寸：同内所有不正宗的瑜伽：
特别讲究私隐的学员，甚至可以从天悦单独请一个私人瑜伽师回家教学。矫林江一开始就将服务对象定位在了收入居刁：社会中高阶层的群体，他们讲求时尚、追求健康，为了消除丁作事业和生活带来的压力，舍得花钱学习针对自己的正宗瑜伽。
就瑜伽本身而言，矫林江强调天悦瑜伽对东西方各流派精华的融合及对国人体质、饮食、起居、心理等因素的研究，同时借鉴中国五行五脏与，四季相对应的学说，形成天悦瑜伽体系：包含养生瑜伽、上班族瑜伽、亲子瑜伽、两性瑜伽、孕妇瑜伽、高温瑜伽、老年瑜伽、儿童瑜伽、减肥瑜伽、美容瑜伽、增高瑜伽等多个门类进行有的放矢的专门小班教学，满足练习者的不同需求。
目前国内，只有在天悦，瑜伽从业者才能拿到受国际认可的资质证书，这是矫林江早就盘算好了的一步棋。在培训体系上，矫林江要求所有学员都要经过严格考核，不符合瑜伽教练资质要求的不予培训；培训过程中，完全按照香港国际瑜伽协会的培训体系和各级教材，开没文化、心理、健康、形体等多门课程；培训结束后，由香港国际瑜伽协会进行考核，合格者由香港国际瑜伽协会颁发国际认可的等级证书。以此来区别于那些“花钱就教，两天就会，学了就发证，级别自己定”的非正规培训机构。
矫林江很注重市场推广的规范化，他把天悦瑜伽作为厂自己最终的事业归宿。只面向地市级以上城市加盟国际瑜伽连锁会馆，只限于省会级以上城市加盟国际瑜伽教练培训基地；只吸纳美容美体、健身俱乐部等服务实体成为理事会员单位……既明显区分于那些打着加盟旗号、以“圈钱”为目的的投机商，又创立了自己特定的赢利模式。
10个人做同一件事可能会有10个不同的结果，矫林江倡导双赢，在确定了以特许加盟发展连锁规模化经营会馆、加盟学校后，天悦瑜伽又指定了更为完善的十大赢利保证政策，特别是叫收政策和保险政策，以书面的形式保障了加盟者经营无风险、投资有钱赚。
语录中国范文6
1.这是人们在当前的一项共识:就数学教师的专业成长而言,相对于纯粹的数学知识与一般性的教学法知识而言,“学科内容教学法知识”(pedagogical content knowledge,简记为PCK)是更为重要的,因为,这不仅可以被看成这两者(以及学习心理学理论)的必要整合,也因落实到了具体的教学内容而对于一线教师就更加易学、易用,从而就在一定程度上有利于改变教育领域中长期存在的理论研究严重脱离教学实践的弊病.
当然,对于所说的“学科内容教学法知识”又可从多个不同角度更为深入地去进行研究(对此可见文[1]).在此要强调的是,上述的发展集中地反映了这样一种认识:无论就数学教育的理论研究或是一线教师的专业成长而言,都应切实立足实际的教学活动,并应更加突出数学学习与教学活动的特殊性.
后者事实上也正是笔者提出数学教师“三项基本功”的一个基本立场,这就是指,尽管数学教师作为教师队伍的一员,同样应当具备一般教师所应具有的基本素养和基本技能,如对于学生与教学工作的高度热爱、较好的普通话水准等,又因为数学构成了数学教学的具体内容,从而数学教师也应具备一定的数学素养和数学能力,如对于数学美的欣赏、一定的计算能力与解题能力等,但是,除去上述这些分别源自“教育”与“数学”的普遍性要求以外,数学教师还应具备一些特殊的素养或能力,后者可被看成数学教育“专业化”的必然要求.这主要包括:第一,善于举例;第二,善于提问;第三,善于比较与优化.
由于笔者已专门撰文对“数学教师的三项基本功”进行了论述[2],在此就仅限于从更为深入的角度指明这样两点:
第一,所说的“三项基本功”都可被看成数学教育特殊性的集中反映.首先,“举例”的重要性显然是由数学的高度抽象性直接决定的,后者又不仅表现于数学概念都是抽象思维的产物,也表现于这样一个事实:数学中的“问题”和“方法”事实上都应被看成一种“模式”,从而在此最为重要的就是如何处理好特殊与一般之间的关系.其次,数学教师之所以应当特别重视“提问”,则是因为“问题提出”与“问题解决”正是数学活动最为基本的形式之一,而且,这又是“问题”恰当性的一个主要涵义,即是否较好地体现了相应的数学思维,也即是“专业的问题解决者……会向自己提出的那些问题.”(巴拉布与达菲语)最后,思维的不断优化事实上也正是数学发展的一个重要特点,即其不仅包括了“横向”的扩展,更是指“纵向”的发展:“它必须重新组织、重新认识,有时甚至要与以前的知识和思考模式真正决裂.”(安提卡语)
第二,对于“三项基本功”我们又不应理解成单纯的技能,恰恰相反,就只有从深层次的数学教学思想和教育思想去进行分析,我们才能真正理解它们的精髓与意义.
(1)“善于举例”的主要意义是有利于“理解学习”.也正是从这一立场出发,我们在教学中就不应局限于如何能够针对具体的教学内容选择适当的“例子”,而应更加重视如何很好地去处理数学的形式方面与非形式方面之间的关系.
例如,从后一角度去分析,除去适当的举例以外,概念的教学显然还涉及更多的方面,即如何能将数学概念的学习与具体运作很好地联系起来,如何帮助学生发展相应的视觉形象与数学直觉等(更为一般地说,我们在此就涉及所谓的“多元表征理论”.对此可参见文[3]).另外,对于不同的年级我们也应有不同的重点和要求.例如,如果说“善于举例”主要是针对中学高年级而言的,即是如何通过适当的举例帮助学生较好地理解抽象的数学概念,包括逐步发展起与严格定义相适应的概念意象;那么,在中学的低年级阶段我们就应更加重视如何帮助学生由已有的经验或实例逐步过渡到严格的数学定义,我们并应清楚地看到这里事实上涉及两种不同的思维方式:“隐喻性思维”(描述性定义)与“文本性思维”(建构性定义),后者并就是“数学化”的本质所在,也即是一个建构(或者说重新建构)的活动.
(2)上面已经提及,“善于提问”的基本意义之一即是有利于学生学会数学地思维.正因为此,教师在教学中不仅应很好发挥自身的示范作用,而且也应通过对课堂上所出现的各种问题的及时评价在有意识地去做出引导.容易想到,这些做法直接关系到了学生提出问题能力的培养.
更为一般地说,我们又应清楚地看到“问题情境”的创设对于数学教学的特殊重要性:这直接关系到了如何能够很好地调动学生的好奇心和探究精神,而后者则又可以被看成学生数学学习的根本动力(详见文[4]).当然,对于所说的“问题情境”我们不应局限于具体的生活情境,也不应将此简单地等同于真正的数学研究活动,恰恰相反,我们应当根据学生的实际情况与具体的教学内容和情境对“问题”的恰当性做出分析.
最后,由于“问题”正是数学学习活动的主要载体之一,因此,这事实上就可被看成教师的教学活动是否真正超出“知识和技能的学习”并达到了更高水准的一个具体标志,后者即是指,学生的学习活动是否局限于简单意义上的“问题解决”,特别是,不仅他们所思考的“问题”不应局限于原来的问题.其最终所获得的“解答”也不应局限于原先问题的解答(这方面的一个范例可见文[5]).另外,这又可被看成这方面的一个首要目标,即是应当帮助学生逐步养成这样一种思维习惯:“求取解答并继续前进”(舍费尔德语),这也就是指,我们不应满足于具体解答的获得,并应致力于以此为基础提出新的问题,特别是,由教师给出问题逐步过渡到由学生自己提出问题.
(3)相对于前两者而言,“善于比较与优化”应当说更为直接地涉及数学教育的这样一个目标,即是帮助学生养成一定的“情感、态度与价值观”,或者更为恰当地说,即是充分发挥数学的文化价值.值得指出的是,在一些学者看来,我们可以从后一角度更为深入地去理解数学学习活动的本质:这在很大程度上即可被看成“进入”某种特定文化的过程(毕晓普语).当然,后者在此主要是指“数学文化”,我们应从更为广泛的角度去理解这里所说的“进入”.例如,除去方法的改进与结论的推广以外,“语言”的变化也应被看成“数学文化”的又一具体涵义.具体地说,除去由“非数学语言”向纯粹的“数学语言”的过渡以外,我们又应看到词语的扩展、功能的强化(更加精确、强大,以及由单纯的交流过渡到论证的功能),直至语言基本性质的变化(“非个性化”“客观化”与“标准化”,(欧内斯特语)),等等.
显然,从上述的角度去分析,我们也可更为深入地认识“优化”对于数学学习的特殊重要性,这就是指,正如先前关于数学思维发展性质的分析所已表明的,与数学学习直接相关的“情感、态度与价值观”的养成主要的也是一个后天的过程,其中必定包含一定的冲突和“顺应”的过程.也正因为此,我们在教学中就应特别重视如何能够使得“优化”成为学生的自觉行为,特别是,除去“比较”这样一个环节以外,我们还应清楚地看到“总结与反思”在这一方面的重要作用.又由于比较、总结和反思、优化等可被看成一般性学习活动的主要环节,因此,这也就从又一角度更为清楚地表明了数学教学的这样一个意义,即是有利于学生学会学习.(对此例可见文[6])
2.上面的分析显然表明:为了改进教学,我们不应仅仅关注具体的教学方法或教学模式,而还应当联系教育目标更为深入地去进行思考.更为具体地说,上面所提到的“帮助学生学会数学地思维”和“数学的文化价值”显然就是与“数学教育的三维目标”直接相联系的.以下就对后者做出进一步的分析论述.
首先,能否在上述两个方面取得切实进展,直接关系到了这样一个根本性的教育思想的落实,即是由“知识的传承”向“以学生的发展为本”的重要转变.例如,从后一角度去分析,我们就应对上面所提到的关于如何判断教师的教学活动是否超出了“知识和技能的学习”这一问题做出更为全面的分析,后者即是指,我们不仅应当注意分析教师在教学中是否较好地做到了“帮助学生学会数学地思维”,而且也应十分关注这一教学活动是否体现出了对于“帮助学生养成适当的情感、态度和价值观”的高度关注.
其次,从同一角度去分析,这显然就可被看成新一轮数学课程改革的一个重要贡献,即是明确提出了数学教育的“三维目标”,从而为我国数学教育的深入发展指明了努力方向.
然而,应当强调的是,上述的思想并非全新的创造,因为,即使就我国而言,在新一轮课程改革实施以前就已存在这方面的积极实践.例如,早在20世纪80年代我国的中学数学教育界就已开始了用数学方法论,也即数学思想方法的分析带动具体数学知识内容教学的积极探索,而其基本指导思想就是希望帮助学生学会数学地思维(对此例可见文[7]).另外,就充分发挥数学的文化价值而言,我们则又可以特别提及高等院校的这样一项工作,即是“数学文化课程”的建设[8].
当然,就整体而言我们又可明显地看到发展的不平衡性;另外,笔者在此之所以要对先前的发展做出回顾,主要是为了表明这样一个认识:为了能在上述方面取得切实进展,特别是使之真正成为中国数学教育的普遍特征,还有很长的路要走,我们更应不断增强自身在这一方面的自觉性,包括通过认真地总结与深入反思清楚认识已取得的成绩与不足之外,什么又是进一步工作的关键.