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心灵修养范文1
〔关键词〕 唐君毅；虚灵明觉心；形而上学建构；现代性真理
〔中图分类号〕B26 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2017）01-0136-05
1974年11月，唐君毅在题为《现代世界文化交流之意义与根据》的讲演中认为，世界文化交流的基础在于人的心灵开朗，心灵开朗的根据又在“虚灵明觉心”。“虚灵明觉心”唐有时又简称“灵觉”，人人皆有，“在中国儒道释三家思想中，皆有如何培养此虚灵明觉心之道，为此三教的共法”；“其中亦正有大学问、大工夫，此大体上说，即中国之儒佛道三家之所讲”。〔1〕“虚灵明觉心”是“即工夫显本体”，在“工夫”层面可说是唐君毅的道德修养基础，在“本体”层面则是他所建构的形而上学。值得注意的是，唐君毅几乎所有著述都是在此框架内或以此为根基展开的。
（一）
从唐君毅学思历程来看，其有关“虚灵明觉心”的形上哲学建构有三个思想来源。
其一，受到了熊十力先生的教导。唐君毅在1951年版《中国文化之精神价值》“自序”中，曾说及他年轻时“泛滥于中西哲学之著作，然于中西思想之大本大源，未能清楚”，受西方新实在论影响，视所有形而上本体论皆为抽象执著，还就此心得写成文章，却遭到熊严厉批评，说他“开始一点即错了”；后来慢慢有较真切体会，“遂知人有其内在而复超越的心之本体或道德自我”，“同时对熊先生之形而上学，亦略有契会。”〔2〕此“心之本体”即“虚灵明觉心”。
其二，受到康德等人哲学著作的启发。唐君毅自承，有关“虚灵明觉心”的思辨乃是“从进化论哲学转进，而自形成”，然后再看康德等人传统之书得以确定：“心灵今既显为一能思想彼一切可能存在者，而位居一切可能存在之上一层之一超越的主体”，那么就不可能再进化，“也永不能使其失其自身，亦自能内在于其自身。”唐自言，“吾由熊先生之言，自亦有所开通，然在哲学义理上，吾所契于熊先生者，吾自谓已先自见得。”〔3〕其所谓“先自见得”，指的正是上述因阅读康德等人著作而有的个人体悟，其后唐判道家“虚灵明觉之心”“实颇近乎康德在纯粹批判之超越的统觉或超越意识”〔4〕等亦本于此。
其三，与“阳明后学”之江右学派在工夫进路上相契合。
上引唐君毅一段话还有后半段，“吾又以为其言太高，学者难入，哲学应循序次第论，方可成学而成教。”〔5〕这是唐与熊在形而上学建构进路上的分歧所在。大体来说，熊十力、牟宗三是“即本体即工夫”――当下证会本体，再用“推扩”工夫，即日常生活中时时不失本体，不为私欲、私意所侵即是工夫；熊言“当下证会本体”，唐认为“其言太高，学者难入”，“如果仅在虚明觉照处或知的方面说，此毕竟靠不住”〔6〕，学者应“循序次第渐进”。所以唐君毅的路子是“即工夫显本体”，深信能知能觉之深处所谓“觉源”才是本体，“为一内在而又超越之根原” 〔7〕，要修养工夫足够，而后才能显现或认识此心本体。这一套工夫连带对形上心本体的认知，唐君毅统称之为“虚灵明觉心”。
唐君毅这一进路与“阳明后学”之江右聂双江、罗念庵人等比较接近。如念庵云，“知善知恶之知，随出随泯，特一时之发见耳”，此种一时发见之知，未可尽指为本体，“自然之明觉，固当反求其根源”，故主张“主静以复之”，如此，“道斯凝而不流矣。”〔8〕这一点与唐君毅相似，所以其修养方式更近江右聂双江、罗念庵之“即工夫显本体”一派，而熊、牟更近“阳明后学”“直下承担良知本体”的心斋、二溪一系。唐君毅因赞赏江右双江、念庵至蕺山一系的修养进路，曾就这一问题，在1948年末、1949年初与熊十力信函往来，几番讨论。从熊十力的回信中可知，唐认为如果致良知之“致”是良知所得自致的话，那么“学问不必讲，人也该不待用力而皆为圣人了” 〔9〕，“只认取虚寂明觉之本体，毕竟靠不住”〔10〕等。熊十力回信写得很长，极力反驳这种说法，但最终并没有说服唐君毅。
（二）
综合《生命存在与心灵境界》《道德自我之建立》《文化意识与道德理性》《中国文化之精神价值》等书内容，唐君毅所说“虚灵明觉心”，具有如下特点：
其一，“虚灵明觉心”是“昭临”于内、外境之上的“心之本体”，是世界存在的形而上根据。
所谓“昭临”，即其存在于心灵所呈现的所有内境、外境的上一层位。人对此信不及，就会使之沉没其中；如能自见、自信其有，加以保任、涵养，则能自立命而尽性〔11〕，因为这就是“心之本体”“现实世界之本体”，是世界存在的根据：
心之本体，即人我共同之心之本体，即现实世界之本体，因现实世界都为它所涵盖。心之本体，即世界之主宰，即神。世界中之一切对象之生灭，都是恒常真实的心之本体在表现之象征。〔12〕
其二，唐氏“虚灵明觉心”的形上“本体论”，虽有继承中国古代哲学思想之处，但主要是经由现性反思证成。
唐君毅言“虚灵明觉”，用词几乎与王阳明“良知说”相同。如阳明云，“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知，感应而动者谓之意” 〔13〕，“良知乃天命之性，吾心之本体自然灵昭明X者也”，又云，“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”〔14〕吴汝钧先生指出，此种“虚灵明觉心”作为本体，“不单有主体义，且有实体义”，所谓“实体”，“指涉作为客观存在的东西的形而上的依据，是就存有论的理据、依据一面言，不就宇宙论的生成变化言”。 〔15〕
与阳明直指“虚灵明觉心”为存有的本体相比较，唐君毅则是经由现性反思而确证“虚灵明觉心”是“恒常真实”的世界本体：
（1）由世界之生灭虚幻，对照人心中有要求恒常真实的心愿，反证必有超越生灭虚幻的恒常真实的根源。唐对“现实世界”的基本判断是“无常”“非真实”，因而是残酷、可悲的。面对无常，人心中有对“恒常真实”的绝对要求。之所以有这一绝对要求，是因为人心中有超越生灭、虚幻现实世界的存在根源，亦即因为有一“恒常真实”的根源，人才会有超越生灭虚幻世界的绝对要求。〔16〕
（2）由反思思想“能”跨越时空而超临其上，由此证成，“在时空之上者，其本身必不生灭”。因思想可以思维无限时空，与之平等延伸，“时空永只为思想之所经度”，由此可见，思想“能”跨越、超临其上，且正因为此种思想之“能”是“本体”，是毕竟不灭的，才会使“思想”有生灭，“不灭即是恒常，恒常即是真实，心之本体应是恒常的真实的。”〔17〕
（3）进一步反思，会发现思想之“能”最终是“恒常如一”的“纯粹能觉”：唐君毅言：
思想本身，追问到最后，只是一纯粹能觉，所思想之对象，却非思想本身。从思想本身之纯粹能觉上说，则一切思想之纯粹能觉，常同一，思想本身无所谓生灭，生灭只是指对象在思想本身之纯粹能觉中迁易而言。思想本身之纯粹能觉是同一，即是恒常，即是真实。〔18〕
唐比喻“纯粹能觉”是一面镜子，镜子可以照物，本身恒常如一，“纯粹能觉有超越时空中现实的对象之超越性”。问题是，当人注目此“纯粹能觉”时，即是在觉此觉，又有“觉此觉之觉”，……每一觉上面预设另有一“觉”，相续不断，以至于无穷。唐亦承认，“它（纯粹能觉）永远在我的反省所能达到的之外。”〔19〕那么又该如何确证其实有呢？唐认为，如果没有“觉源”，又怎么会有相续不断的“觉”的影子呢？由此证成，觉此觉者即真正“纯粹能觉”。〔20〕也正因此，唐君毅才坚持认为，必须经由长期、艰苦的工夫修养而能才能显现此“心本体”。
其三，“虚灵明觉心”通于一切善，是“道德理性生活”的形上根据。
人因不自觉“虚灵明觉心”作为存在根基，不免丧失心灵清明，陷溺、穷竭于物相、物欲之中。〔21〕由最初一念陷溺而成无尽贪欲，是因为人精神本质是要求超越有限的现实对象而追求无限，却不能自反于本具的无限的“虚灵明觉心”，反而穷竭于有限的现实对象中，于是这种精神本质变成对有限现实对象的无限占有，这是无尽贪欲的泉源〔22〕，此即为“恶”；反之，“虚灵明觉心”则通于一切善，是“道德理性生活”的形上根据。因人之所以不能自由地道德生活，是因为被限制、陷溺在对现实有限对象的无尽贪欲之中，如果没有对“虚灵明觉心”这一“道德自我”的觉悟、保任，就不可能克服此种限制与陷溺。〔23〕
唐君毅在“虚灵明觉心”的道德修养上下过三、四十年的切实工夫：
人必须能扫除人之生命心灵之底层之种种私欲、气质之昏蔽、意见、情识、意气、习气，才能深度兼广度地培养出此虚灵明觉心，而后有心灵之广度与深度的开朗。这中间，无论从义理上说或实际培养工夫上说，皆有无穷的学问。我体悟到此义已三、四十年，仍觉工夫相距太远。〔24〕
由能自反、自觉而不陷溺于有限之物相，并能扫除私欲等，培育虚灵明觉心的广度与深度，即是切实修养道德，亦即是真实求精神上升之路。〔25〕
杜维明先生曾认为，要真正证会心性之学，就必须“在哲学与宗教互相交汇的核心处，探索一个既是哲学又是宗教的中间点，只有这个中间点才能作为指向儒家心性之学的起点。”〔26〕唐君毅经由人本、理性之哲学反思而证成的“虚灵明觉心”，或符合杜维明所说“中间点”的特征，由此可作为儒家心性之学的起点，也是唐君毅个人道德修养的基础，同时亦隐含有唐君毅形上建构的基本进路，即通过工夫修养逐渐显此“虚灵明觉心”并确认之为形而上本体，而后发为种种哲学思辨与思想会通。
（三）
牟宗三先生在《中国哲学的特质》中曾云：
天道高高在上，有超越的意义。天道贯注于人身之时，由内在于人而为人的性，这时天道又是内在的（Immanent）。因此，我们可以康德喜用的字眼，说天道一方面是超越的（Transcendent），另一方面又是内在。天道既超越又内在，此时可谓兼具宗教与道德的意义，宗教要超越义，而道德重内在义。〔27〕
按此思路，牟先生将唐君毅“虚灵明觉心”的进路概括为，“回头就自家生命开出仁道以顺成人道”，“即足以遥契天道，而且即证同天道，仁道即天道、即绝对，即人生宇宙之本体。”他对此非常激赏，认为传统宗教的弊端是“倒悬人道于神道以祈福”，“神道明而自己之生命仍是一黑暗而不明”。正是因为唐先生能明确开出这一“善化人生”的道路，所以牟称赞唐君毅为“文化意识宇宙之巨人”。 〔28〕
大陆学者对唐君毅的“虚灵明觉心”的形上本体论批评较多。如单波教授认为，唐之“心本体论”具有明显的矛盾：其一，唐由觉悟世界幻妄出发去肯定心本体的存在，再返回来肯定现实世界的真实性，“这就出现了逻辑背反”；其二，唐本体论是“体用混合”或“即体即用”模式，但他道德进路体悟心本体时必须摒弃或超越物质才能达到，难免有悖于“即体即用”的内在逻辑；其三，唐认为主体无矛盾，主体活动才出现相对相反的范畴，但“主体如何产生相对相反”的范畴，对他来说显然是一个难以说清的问题；其四，唐以此心灵为中心通贯九境，包容、统摄一切，“难免强调了各家各派的兼容并包而忽略了彼此之间的I格。”〔29〕
于国刚先生认为，如唐君毅“虚灵明觉心”等内在超越理论的建构，“在一定意义上实现了儒家价值观念的现代D换”，但问题仍是不少：其一是背离了新儒家的宗旨，“如果把儒学的宗教性作为一个纯粹的形而上的问题，这种态度本身就是对现代新儒家宗旨的背离”；其二，将成圣成贤的问题转变成一种主体觉悟或自我转化，忽略外在“变化气质之功”；其三，对内在超越之路的不可操作性缺乏认识，因为如唐所说“虚灵明觉心”，既没有组织化教会可依，又没有系统教条可循，如此只能变成一种个人自己的事情，不具备普遍的可操作性。〔30〕
段吉福先生批评唐“虚灵明觉心”的“本体论”证明陷入“独断论”：
对超越追求的意向，只能证成其意向自身，而无法证成这一意向所追求的恒常性的超越本体的真实性。从内在有绝对的要求，就证明绝对的存在，因而这绝对基于内在的需求，就证明绝对内在于人，这与其说是证成，毋宁称为独断。〔31〕
唐以“虚灵明觉心”作为道德形而上学的真实困境就在于，这种自我证成其自身的本心，如何可能对超越、对精神之外的存在加以言说，其言说的权力和根据何在，这种言说的真理性何在？
尽管有上述种种问题与缺陷，但应看到，唐君毅“虚灵明觉心”可能已是中国哲学现代形而上建构的“绝唱”了。20世纪后半叶以来，哲学无可挽回地进入了后现代哲学时期，通过一己道德修养而建构形而上学知识论这一路数已遭“解构”，如劳思光教授言，“形上学语言的功能应该已经过时了，这就是所谓后形而上学时代（post-metaphysical age）的问题” 〔32〕，反对具有神圣性的主体与形而上学，正是后现代哲学的基本特征。〔33〕所以我们现在来看唐君毅尽其一生精力建构的“虚灵明觉心”之形上本体，有时候心中莫名会有一种悲凉的意味。
（四）
如前所述，唐“虚灵明觉心”受到熊十力较大影响。熊言：“吾人必须有内心的修养，直至明觉澄然，即是真理呈现。如此，方见得明觉与真理非二。中国哲学之所昭示者唯此。”〔34〕在这一点上，唐与熊十力乃至牟宗三的分歧在于，熊自信能当下证会此明觉本体，故《新唯识论》多从“本体”谈如何翕辟成心与物；牟宗三继承熊之“衣钵”，讲“逆觉体证”，故其著述多言“智的直觉”与无执、有执的存有论；唐君毅认为“明觉”本体在能知能觉深处，需要工夫循序渐进以显之，故极少言证体及从本体起用之事，而是多论从形下到形上的种种哲学境界。相比较而论，熊、牟的形而上学建构算是相对完备的，唐君毅的形而上学建构算不上完备或曰尚是有待完成的。
尽管在具体进路上有上述分歧，但唐确认的“虚灵明觉心”即是熊所言“明觉”；唐以对“心本体”的确认及工夫修养为道德基础，进而建构形而上学，并阐发中国哲学思想，也正是熊所创的现代学术道路；而且唐言种种心灵境界，正需要熊之本体翕辟论作“形而上学的奠基”，在理论上才算完整。因此，学界对熊十力相关思想的一些批评，实际亦可视为对唐“虚灵明觉心”之形上本体论的间接评论。
杜守素先生写于1948年的《略论新唯识论的本体论》曾严厉批评熊所证得的“心本体”不过是意识自身，更引颜习斋《存人编》“空静之理，愈谈愈惑，空静之功，愈妙愈妄”之说，认为这种心灵境界“只能是理智内容最贫弱、最空洞的境界”。 〔35〕
林安梧先生在《熊十力体用哲学之诠释与重建》同样认为熊所证会的“心本体”只是一种意识澄明境界，不过他却从中看出了某种积极的“超越”意义：
意识之本然是空无而透明的，此是境识俱泯之境，而此即隐含一明觉性与自由性，即此而存有因之启动而开展也。存有之开显初时是境识俱起而未分的状态，这是一无执着性、未对象化的存有阶层。再则，境、识既涉，相执而立，此时之存有为一执着性、对象化的存有，此时之意识染执而执成一暂时之体（权体），如此之染执性、权体性所成之概念机能总体必含质碍性与障蔽性，此与前所谓之意识的本然状态形成一对比的张力，有此对比的张力而有现实的道德实践也，而此又不外于存有的根源性实践动力。〔36〕
境识俱泯的“意识之本然”空无而透明，林安梧认为其中隐含有“明觉性”与“自由性”，这是“存有因之启动而开展”的第一层；由此，透明性的意识可作为整个存有的开显动源点，亦即“使得存有能自如其如的开显其自己”，而非“由那意识之体之作为本体去显现为现象” 〔37〕；接下来，境识俱起而未分，这是第二层“无执着性、未对象化”的存有阶层；境识既涉，相执而立，此为第三层“执着性、对象化”的存有，难免有“质碍性”与“障蔽性”。“存有的根源”相比于“存有的开显”，在理论的层次上说是优先的。熊“证会本体”，即是证会意识本然状态，由此提供道德实践的根源性动力，超越第三层的质碍与障蔽。意识第一层的“明觉性”与“自由性”相对于第三层的“质碍性”与“障蔽性”，具有一种“超越性”。因此，林安梧定论熊十力哲学“是一实践的存有学，是一超越的存有学，言其超越者，以其越出存有的执定也。” 〔38〕
按林安梧上述对熊十力“证会本体”的精辟分析，我们亦可说，唐君毅所说的“虚灵明觉心”，是意识的本然澄明状态，是一种先验、纯粹意识，此种“纯粹”“澄明”的本然意识状态，对于意识的“执着、对象化”及由此产生的“质碍性”与“障蔽性”，具有相对超越性的积极意义。正在这层意义上，唐君毅视之为道德生活的根源，具有将“现实自我”从限制或陷溺中解放出来的价值，从而完成“自己超越现实的自己的限制”，是有一定道理的。
结语
唐君毅承继熊十力所开创的“内心明觉―觉悟真理―言说真谛”的中国哲学现代学术道路，揭橥“虚灵明觉心”作为心本体及世界存在的形而上根源，有继承中国古代儒释道学问之处，同时按陈荣捷先生《现代中国的宗教趋势》中的说法，更主要是一种“现代科学与哲学的综合之道” 〔39〕，实质是一种“人义论”“人本论”性质的“现代性真理”建构。
这一“现代性真理”建构有以下两方面的积极意义：
一是克服了传统宗教“神义论”中神绝对高于人的倾向，即牟宗三所说“倒悬人道于神道以祈福”，“神道明而自己之生命仍是一黑暗而不明”。在现代人道主义思潮下，如唐君毅等抛弃以往完全依神佛对终极真理的启示、信仰之路，创造性地揭示“天心”，探索仅依靠自身来完成对形而上本体的确信、确认之道，这番现代人文的开创之功是有目共睹的；
二是为中国传统思想的现代诠释厘清了一条可行性道路，并为中国哲学的现代学术研究注入了勃勃的生机与活力，使之成为一种“生命的学问”，以之能与以往圣贤精神、道德遥相契合，从而避免沦落为一种仅仅符合舶来自西方的现代学术规范的“死学问”的命运。
不过，此种“现代性真理”建构仍有理论上的瓶颈及深度上的不足等问题。在后现代语境下，人能否完全依赖自身探明并建构形而上终极性真理，是一个值得怀疑的问题。借用林安梧的分析，唐所说“虚灵明觉心”的意识本然状态，实际只具有“相对”而非“绝对”意义的超越性。唐君毅对此“相对”超越性的意义与价值，难免有些过分夸大。由此我们可以说，唐君毅以此作为道德修养基础来进行形而上学的建构，在此框架下并以之为根基讲论哲学史、会通儒释道，允有精彩纷呈的中国现代人文思想的独创意义，但亦有许多值得检讨、商榷之处。
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心灵修养范文2
【关键词】美学修养 护理质量
近年来，实施“以人为本”、以生物―心理―社会为一体的整体护理模式已成为目前护理工作的重要内容，同时也将护理工作的内涵向更深、更广的方向延伸。因此，我们作为一名优秀的护士，不仅要对患者的健康服务，还要使患者治疗过程中达到精神的愉悦、心理的健全，从而达到全身心的康复。护理美学是护理学和美学相互交叉、渗透和结合的一门新兴学科【1】，是将美学的基本理论应用于护理实践当中，优化护理工作每个环节，使患者在护理中达到生理、心理、社会等各方面的需求。南丁格尔说：“护理是最精细的艺术”【2】，因此，在护理工作中护士体现出的仁爱之美、心灵之美、生命之美、健康之美对于提高护理护理质量具有重要意义。为探讨护士美学修养在护理工作中的重要性，现将我院自2013年以来开展“提高护士美学，创造零投诉”活动的142名护士进行职业美学修养培训和调查，并对来我院就诊或住院的1000名患者进行满意度调查，现报道如下：
1资料与方法
1.1一般资料
收集我院参加2013年以来开展“提高护士美学，创造零投诉”活动的142名护士进行美学修养培训，均为女性，年龄21～48岁，平均35.4±1.4岁；护龄6个月～25年，平均12.5±1.7年；职称：护士39名，护师59名，主管护师31名，副主任护师13名；文化程度：本科36名，大专80名，中专26名。并随机选取我院就诊或住院的1000名患者进行满意度调查，其中男594例，女406例，年龄13～88岁，平均54.8±1.5岁。
1.2方法
根据医院活动要求与各科室实际情况相结合，对护士进行美学修养培训，内容包括：（1）心灵美学。向护士讲解心灵美学在护理工作中的重要性，从护士对护理工作的认识、理解中体会心灵美实际上是一种以救死扶伤为己任的最高精神境界，是内在美与外在美的结合和统一【3】，是成为一个合格护士的基础，使护士认识到只有具备了美的心灵，才能有高尚无私的品格，才能做到一切为患者考虑、全心全意对患者服务。（2）仪态美学。向护士讲解仪态仪表对患者的重要性，尤其是第一次与患者见面交流时，其仪态直接影响到患者的治疗和心情，国外心理学家研究指出【4】，人的感情全部表达=7%言辞+38%声音+55%体态语言。应从护士衣着、服饰、面容、头饰、走路、站立、坐姿、行为举止等方面进行培训，以达到自然、大方、端庄、健康、和蔼等效果，以致增加患者的信任感和尊重感。（3）语言美学。语言是护患交流的主要手段，也是建立和谐护患关系、减少矛盾纠纷发生的主要因素。从与患者交流过程中的语气、语调、声音、眼神、面容和肢体接触等方面进行语言道德性、通俗性、礼貌性、鼓励性的培训，从而营造出一个和谐、安全、可信的护患空间，提高患者的治愈率。（4）技能美学。对护士进行各项护理操作过程如静脉穿刺、静脉留置、导尿等操作步骤、熟练程度、操作轻重、患者耐受程度等方面的培训，操作时做到头脑冷静，动作敏捷、轻柔、准确、娴熟，思维清晰等，提高对患者的救治效果，避免差错事故的发生。（5）环境美学。使护士认识到医院和病房环境对患者治疗的作用。对患者而言，陌生的环境会使患者产生紧张、恐惧等心理，严重者会加重病情。应指导护士注意病房的环境，从病房的布局、整洁、颜色、光线、温湿度、床褥等方面入手，改变医院从前冰冷、无活力、死气的情况，使患者在治疗期间从心境上改变，接受治疗和护理。
1.3 观察与评价
观察护士将美学修养在护理实践中的运用情况，制定《护士审美修养评价表》【5】，进行自评和她评，内容包括以上5个方面30个项目，分为优秀（≥95分）、合格（85～94分）、差（≤85分）。为患者发放《满意度调查表》【6】，内容包括护士的道德、仪表、语言、技能、服务、沟通等6个方面30个项目，分为非常满意（≥95分）、满意（85～94分）、基本满意（75～84分）、差（≤75分）。
1.4统计学处理
应用SPSS13.0对数据进行分析，P
2结果
2.1美学修养对护士与患者的影响
护士培训后较培训前在心灵、仪态、语言、技能、环境美学修养等方面均有显著提高（表一），有统计学差异性（P
心灵美学 仪态美学 语言美学 技能美学 环境美学
培训前 85.6±2.4 89.7±3.1 83.9±5.7 90.0±2.1 89.1±2.8
培训后 94.7±3.2 95.4±1.2 96.5±1.6 94.7±3.6 96.8±1.1
2.2 护士美学修养对护理质量和护患纠纷的影响
通过对护士美学修养的培训，我院护理质量有明显质量，护患纠纷发生率由培训前的5.8%下降至1.2%。结果表明，护士将美学修养运用到护理工作中，不仅增强了护士各方面的能力，还有效减少了护患纠纷的发生，和谐了护患关系，提高了患者满意度，对进一步提高护理质量有重要意义。
3讨论
护理工作做为一门特殊的专业，不仅要求我们护士具备高尚的道德、充沛的精力、专业的知识与技能，还有具备爱心、良心、耐心、责任心。护理美学顺应了时展和进步，也体现了护理工作中的人文关怀【7】。将护士的美学修养如美的仪态、美的心灵、美的语言、美的技能、美的环境运用护理工作中并与护理内容有机结合，树立外在美和内在美的统一，以唤起患者心中对美好生活的向往，从而积极配合治疗并在治疗过程中保持愉悦的心情、放松的心理、高度的信任，得到精神和心理上的平衡和满足，提高治愈率，也使护理质量得到进一步提高。根据本组资料结果显示，我院护士通过培训在心灵、仪态、语言、技能、环境美学修养等方面均有显著提高，培训后护士优秀率达到97.9%，患者满意度达到98.2%，护患纠纷发生率也由培训前的5.8%下降至1.2%。总之，护士的美学修养不仅保证了护理工作的顺利实施，还有效提高了患者的满意度，减少护患纠纷的发生，对提高护理质量具有重要的临床意义。
【参考文献】
【1】陈良英，李小艺，护理美学在创优质护理服务中的应用[J]，中国保健营养（中旬刊），2012，06，169～170
【2】黄春霞，提高护士美学修养促进自身素质与护理质量的提高[J]，中国卫生产业，2012，32，35～35
【3】吕向英，李兴玉，黄小红，浅谈护士语言修养对护理工作的影响[J]，中国现代药物应用，2010，17，101～102
【4】李凤丽，浅谈如何提高护生的美学修养[J]，现代医药卫生，2012，10，231～231
【5】张庆珍，护士的美学修养对患者的心理护理的影响[J]，中国伤残医学，2013，04，98～99
心灵修养范文3
1、人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。——契诃夫
2、虽然我们走遍世界去寻找美，但是美这东西要不是存在于我们内心，就无从寻找。——爱默生
3、最高贵的心，有着最高贵的满足。——斯宾诺莎
4、改变人的心灵，比征服许多一国更高贵。——德明纳尔
5、美都是从灵魂深处发出的。——别林斯基
6、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。
7、要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。——罗曼·罗兰
8、美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。——孟德斯鸠
9、如果漂亮的脸蛋是份推荐书的话，那么圣洁的心就是份信用卡。
10、我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美，珍惜爱护这种美，并用自己的行动使这种美达到应有的高度。——苏霍姆林斯基
11、心灵美就是精神的美与道德的美。——库申
12、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。——卢梭
13、世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。——雨果
14、在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷。
15、外表美的缺陷可以用内心美来弥补，而心灵的卑劣却不是外表美可以抵消的。——秦牧
16、仪表、衣着、装饰的美好固然可以给人以美感，而心灵的美，智慧的美，行为的美所能够激发起的人们的美感，总是要比前者强烈得多。
17、除真挚的心灵外，别无高贵的仪容。——拉斯金
18、心灵美比外表美美丽，外表美只不过是外表，心灵美虽然看不见，但可以感受。——侯奉雨
19、生命是财富，心灵美好却能使财富拥有了它的价值。——余佳楠
20、貌虽美但如果没有纯洁的灵魂，就好比是晶亮的玻璃眼睛，不辨世事。
21、最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。——爱迪生
22、美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西。——儒贝尔
23、仁慈是心灵美，而不是行为美的体现。——艾迪生()
心灵修养范文4
文化建设系统化
（一）创设引领发展的德育理念
在一中，我们认为，“世界上几百年旧家无非积德，天下第一件好事还是读书”。因此，我们确立了“德馨崇正气书香蕴涵养”的校风，就是希望师生以美德树立正气用文化培育书卷气。我们用苏轼《稼说送张琥》中“博观而约取，厚积而薄发”，引领我们的学风，希望师生能够经受长期积累，继而施展作为。我们用孔子《论语・雍也》中的名言：“文质彬彬，然后君子”做校训，来引领学生追求文化修养与质朴品质的统一、外在礼仪与内在人格的统一。德育理念的确立，引领着一中的师生向着文化的方向勇敢前进，成为一中人心中的图腾。
（二）确立适合学生成长的德育主题
为了更好地将“社会主义核心价值体系”更好地融入到平时的德育管理中，根据学生的年龄特点和年级的实际情况，我校确定阶段性德育教育重点，并分年级分梯度进行教育。我们将品德教育分成10个主题，每月一个核心主题，对学生进行系统教育。如三月份“生命教育”、四月份“爱的教育”、五月份“修养教育”、六月份“心理教育”、七月份“理想教育”、九月份“养成教育”、十月十一月“美德教育”、十二月“法制教育”一月份“安全教育”等，我们将每月的主题与年级的特点相结合，分梯度进行，让学生不同阶段接收不同的教育。
文化德育特色化
围绕学校的办学理念，我们改革创新，提出了“文化德育”新思路，并一天天、一步步地走上了“德育科研”之路。所谓“文化德育”，就是基于文化的思想道德教育，即充分利用文化中的德育资源，用文化来引领德育，用文化来浸润德育，使德育走进人的心灵，走进人的精神，走进人的生命，从而让学生具有发展的能动性，获得永恒的发展动力。我们重点从文化环境、文化时空、文化心灵、文化活动、文化修养五个方面入手，引领学生自觉主动地读书。
1.文化环境冶情操。
学校的文化环境，无时不在无声地润泽着师生的心灵：为了激励一中的师生能立志高远，学校把道路命名为：北大路、南开路、同济路、清华园，希望一中育清正品格、兴锦绣中华；学校安排了全校师生共植文化树、认养“希望花”的活动，学生们在所认养的植物上贴标识牌和认养宣言，并在每周四“我和绿树、鲜花有个约会”的特定时间，伴着音乐去看花、浇水、养护，以让孩子们在活动中学会感恩，懂得关爱，理解生命的来之不易，并用实际行动关心学校和身边的世界……这样可以让校园每个角落都是德育园地，都是文化的磁场。
2.文化时空酿书香。
做好“五个一”活动，让书香气成为校园最好的氛围，让一流的文化时空引领着师生宁静致远：每天中午一次阅读，淬炼心灵；每个课前一段经典吟诵，生发高雅；每天中午一曲好歌，昂扬精神；每天间操一套太极，舒缓心境；每天早晨一场国学演讲，感悟文明。正是这些活动的日积月累，学校相应发行了系列德育校本课：《经典吟诵》《国学演讲》《古韵修身》《名曲欣赏》《好书品鉴》等。
3.文化心灵释情怀。
高新一中为让师生尽情的倾泻自己的喜怒哀乐，开通心理热线和信箱，舒适的沙发、悠扬的音乐、轻柔的海风、人形发泄器、和拳击手套，都能让师生迈向幸福和快乐的步伐，释放压力，快乐学习；开展手抄报评比，旨在让学生在做的过程中，让同学们收集关于中学生心理健康的知识和心理调节的必要性；举办青春期心理辅导；常规心理疏导和心情释放；填写“心灵成长档案”……一中心灵驿站的大门永远为师生敞开，可以还师生一片充满希望的蓝天，拥有清澈如水的未来！
4.文化活动阔视野。
人格教育的关节点和生长点，重在体验和养成。为把育人贯穿到时时处处，所以升旗仪式，凝聚爱国心；重大节日，关心民族情；班团会，解决思想事；读书文化节，提升修养德；社会实践，美好道德行。一切以文化为核心，不变中求变。
5.文化修养淬心灵。俗话说“没有规矩，不成方圆”，为“有规可依，有章可循”，学校印制了《一中道德经》，希望通过有一色的道德规范指引，学生们可以开心扉、浸文化、洗纤尘、提修为。
评价体系多元化
为了让文化德育能够更加深刻的厚重学生的思想，我们本着发展性原则和全面性原则，注重学生读书的宽度和厚度，针对学生发展的多重领域，拓展评价空间，提升学生综合素质。在制定发展性德育评价指标时，针对不同阶段年龄阶段、不同年级的学生，确定不同教育阶段的具体评级指标，形成相互衔接、层次递进的结构。
心灵修养范文5
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”江水奔流，带走几多冬夏春秋；大江东去，带不去的是那些伟人，光照千秋。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的司马迁忍受着“最下极矣”的腐刑，毅然、决然地选择“苟生”。那时的他，需要何等的修养、怎样的气度，方能完成那一本沉重的大书——《史记》呢？然而，他的修养战胜了嘲讽、鄙视。战胜了他人亦超越了自己，“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的巨着终于完成。因此，“忍耐”这样一种修养便在后人心中多了几分沉重。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”听到此语，什么人的心灵能不震撼，什么样的人士能不肃然起敬？几经利诱、几经威胁几经折磨，住进阴湿地牢的文天祥，在“忠”与“奸”的面前未曾有过丝毫的动摇，因此“忠诚”这样一种简单而又艰难的修养，在后人的心中多了几分重量。
“忍耐”、“忠诚”、“坚强”而又“不屈”，只有高尚的人才拥有这样的品质。谁又能说这些品质不是源于内心极高的修养？
“英雄，不是因为武力而称雄的人，而是因为心灵而伟大的人。”罗曼·罗兰的这个定义，我由衷地赞赏。
喜欢诸葛亮，不仅是因他的神机妙算，而且因其“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”、“静以修身，俭以养德”的品德修养。我想，他之所以会观天象，会用风势，会未出茅庐而知天下，多半是来自他极高的修养吧！
我们现在极倡素质教育，而社会上有些人缺乏的正是一种修养的基本素质。古之成大事者，无一不是德才兼备之人，而古往今来，谁又能以小肚鸡肠、犯奸作乱之心去成就一番人人赞誉的事业呢？
心灵修养范文6
【关键词】 教师 审美素质 学生 作用
1 教师的审美修养对学生的作用
从本质上说，学校教育不只是单纯地向学生传授知识的教育，它的最终目标，是培养全面发展的，符合社会需要的建设人才。教师在教育过程中起着主导作用，这种作用贯穿于教育的全过程，审美素质的作用也不例外。教师一方面按照既定的教学计划和教学内容向学生“传道、授业、解惑”，另一方面又以自身的品德、学识、情操以及仪表影响学生。而这后者的潜移默化的“影响作用”，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的“最有用的阳光”。
教师的工作对象，是青少年学生。这些学生，精力充沛，富于想象力，除了旺盛的求知欲外，对美的追求，也是处于人的一生中最为强烈的时期,同时也是培养形成正确科学的审美观的关键时期。随着对外开放和经济的繁荣，他们的视野更加广阔，对美的追求更加强烈和迫切。作为教育者的教师，既要感知丰富多样的美的对象和形式，又要与学生的多方面审美需求进行交流。青少年学生正处在成长时期，求知和成长的愿望决定了他们具有“向师性”心理。在这种心理驱使下，他们把所尊敬和爱戴的老师，视为效法的楷模，不仅教师传授的知识，而且连同教师的品德、情操、仪表、风度、兴趣爱好，都对学生产生潜在的魅力，令他们向往。优秀教师的教学水平和审美素质，成为学生心目中美的形象，具有深刻的陶冶和熏染作用。闻一多、朱自清这样的一代名师，他们给予学生的教育和影响作用，绝不单单是文学和艺术的知识，而且包含着道德和人格，这是一个远比传授知识复杂得多、深刻得多的道德和审美施教与受教过程。因此，从教育实践上看，忽略教师审美素质的作用，学校培养合格的人才这个根本任务将难以圆满实现。许多学生一生中的某些兴趣、爱好和专长，在很大程度上，就是从他们的老师身上得到“启蒙”的，如文学、书法、绘画等。很多优秀教师，特别是那些从事班主任、辅导员工作的教师，他们正是在教育过程中，有意或无意地以其自身的审美方面的“某些因素”，对学生施教，寓教于乐，从而收到良好的教育、教学成效。
2 教师应具备的审美修养
老师应具有高品味的审美修养。审美修养包括对美的感知能力、欣赏水准、评价能力和创造能力等方面。更重要的，还是内在美的心灵和符合美的规律的自觉律已行为。审美修养也意味着自信心和责任心的和谐统一；意味着自我为社会做出奉献后精神上得到无限愉悦感；意味着热爱生活，积极进取、昂然向上，意味着对自我人生和社会他人的双重创造。对作为人师的教师职业来说，审美修养是非常珍贵的心理品质。
高品味的审美修养其实质是高尚审美人格的建构。一个有着高品味审美修养的教师必然是具有美的师德，这是审美化人格的外化力量。一个教师，在对学生的慈父慈母般的关心中，在诲人不倦的教学与辅导中，在与学生尽情嘻戏与欢笑中，一定有“一颗美的如水晶般的师心在跳跃”。而这，一定离不开为师者的崇高的审美化人格。有着高品味审美修养的教师，会在他教书育人的每个环节都表现出潇洒自如的风范。他能写一手漂亮规范的粉笔字；能画一幅生动形象的简笔画；能使教学呈现节奏感、旋律美而充满诗情画意，能让学生轻松愉快地学习从而迸发出灵感的火花。他不会用分数来责罚学生，不会在学生面前随意叼起烟卷、浓装艳抹，更不会为一个“顽劣生”的恶作剧而刻意报复。他会画龙点睛地为学生指点迷津，他会娓娓道出让学生如梦方醒，他会使课堂迭起，生动活泼，他会让学生高扬创造性思维风帆，千帆竞游。这里完全不必考虑是用“启发式”还是“注入式”的教学方法，也不必去刻意追求“演员式”的哗众取宠，尽可以“清水出芙蓉，天然去雕饰”，从而取得“曲终人不见，江上数峰青”的最佳效果。所以说真正具有高品位审美修养的教师，是能在他的举手投足，一言一行中透出卓而不群的魅力而去影响一代又一代的学生，使之受到感染和熏陶。
对于教师的审美修养而言，首先是应具有较高层次的艺术修养水准。大凡能有所成就者，都挚爱艺术，是艺术的“知音”。一个优秀或想成为优秀教师的人，都应看看罗丹、徐悲鸿的画册，谈谈巴尔扎克、鲁迅的著作，听听《蓝色多淄河》、《春江花月夜》……以自身艺术修养去开发学生智慧的心灵，同时，还应读读“美学概论”、“美学原理”等书籍，增长美学理论知识；使自己对美的认识由感性上升到理性，达到不仅能欣赏美，而且能创造美。
3 美育的任务和途径
教师加强审美修养，提高审美素质的过程，也是对学生进行审美教育的过程，而且教师自我完善的最终目的，是为了能够按照美的规律，塑造一代新人。这就要求教师应系统地学习审美教育学的基本理论，认识审美教育的价值和意义，明确审美教育的任务和途径，掌握正确的审美教育方法。
美育的任务概括起来有三项。①帮助学生树立正确的审美观，能使他们爱美的愿望和要求朝着健康的方向发展。②培养学生感受美、鉴赏美的能力。③提高学生表现美和创造美的能力。也就是培养学生力所能及地动手创造出自己的艺术作品，并在日常生活方面，在思想行为方面，做一个语言美、外在美和心灵美的人。教师在实施美育的过程中，要将三者作为一个整体去考虑，不可忽视任何一项，否则，美育任务就无法完成。
