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嬉戏花丛范文1
[关键词]燕山地区；青铜文化；花边鬲；文化交流
燕山位于中国河北平原北侧，由潮白河谷到山海关，大致呈东西向，北侧接七老图山、努鲁儿虎山，自古为南北交通孔道。燕山地区历史上是农牧业分界区，也是民族交汇融合的地带，因此该地区的考古学文化面貌也呈现出纷繁复杂的状态不同文化因素相互融合碰撞，颇具特色。
花边鬲是特定地区和特定时期出现的具有鲜明的特征的陶器，特征为高直领或侈领，领口外附加一周宽厚的指按条状堆纹，或附加一对指捺纹的窄长扳手，而构成鬲口的“花边”，称为花边鬲或附加堆纹鬲。花边鬲在伊金霍洛旗朱开沟遗址第一期已经出现[1]，随着朱开沟文化的衰落，花边作风开始向东传播到燕山以南地区，外来文化因素的传入极大地影响了该地区的文明进程，到晚商时期花边鬲广泛流行于长城沿线地区。燕山地区出土花边鬲的文化主要包括大坨头文化、围坊三期文化、张家园上层文化、魏营子文化以及夏家店上层文化。
一、研究现状
花边鬲的考古出土情况和相关研究多年以来也有大量的积累，北至阴山的内蒙古地区，西至甘青地区，南部包括陕北和晋北地区的渭水流域和汾水流域，向东沿明长城一线至燕山南北等地都有花边鬲的发现。
韩嘉谷在《花边鬲寻踪――谈我国北方长城文化带的形成》[2]中对花边鬲的分布做了详细的统计和总结，并且从花边鬲入手结合与之相关的陶器和铜器群对长城文化带的形成做了详细论述。
崔璇的《新石器时代至商周之际河套地区与燕山南北的文化联系》[3]一文研究了新石器时代至商周之际河套地区与燕山南北的文化联系，并将发现的“花边鬲”分为六个区域，包括鄂尔多斯高原东部窟野河水系，太行山以东拒马河流域，天津蓟运河水系，辽西走廊大小凌河流域，西拉木伦河流域和晋西、陕北间南流黄河两岸。
蒋刚《冀西北、京津唐地区夏商西周北方青铜文化的演进》一文讨论了冀西北、京津唐地区夏商西周时期北方青铜文化的时空关系，对朱开沟文化花边作风的走向做出了探讨。
杨鹏强《朱开沟遗址陶器花边纹饰研究》[6]中将朱开沟出土花边鬲的花边分为A、B、C型花边，其中A型花边有较完整发展序列，来源于当地更早期老虎山文化，主要流布方向大致是沿明长城地带向东部发展，一直影响到燕山南北区域，甚至辽西地区。
董新林《魏营子文化初步研究》[7]中对魏营子文化因素进行了分析，并以附加堆纹鼓腹鬲为代表器物探讨了魏营子文化与长城地带诸青铜文化的关系。
豆海锋和王立新的《试析昌平张营遗址早期青铜时代遗存》[8]中指出青铜时代以花边、蛇纹为代表的朱开沟文化因素的分布十分广泛，在李大人庄、张营、古冶、卢龙双望、镇江营、围坊等遗址均有发现。
二、认识
花边鬲较早出现于朱开沟文化中，并呈放射状对周邻文化产生不同程度的影响。燕山地区的花边作风是受朱开沟文化东传的影响，但同时花边作风能够大规模并成功地沿燕山地区向辽西地区传布当与夏家店下层文化的消亡不无关系。在沿长城地带西部大体同时的诸考古学文化中，也都发现这种附加堆纹鬲。其中朱开沟A型花边东传的影响诚如学者所言，“促成了中国北方文化带的第一次东西大规模联系，进而促使由花边鬲以及商周北方系青铜器为代表的前长城文化带的形成”。
来自朱开沟文化的花边作风在张家口地区东进并且与本地因素强烈融合，影响了大坨头文化张营类型及李大人庄类型，影响后分两支沿燕山山脉继续向东传播。其中一支花边作风顺着永定河南下到了北拒马河一带，促使了燕山南麓围坊三期文化的产生，对围坊三期文化产生了强烈影响。大坨头文化主体的衰落，商人势力的急剧南退，这些都为以朱开沟文化花边和肥袋足鬲作风为代表的外来因素的进入提供了可能。这些外来因素的进入和塔照遗址的持续繁荣为围坊三期文化的形成及其后向东扩展并形成统一的文化格局奠定了基础。另一支花边作风可能顺着燕山南麓山地慢慢由西向东传播，对燕山东端的张家园上层文化、魏营子文化及夏家店上层文化产生重要影响。花边作风的主要传播方向是沿燕山地区自西向东传播，但是与此同时此种花边作风并不单一自西向东传播，文化的交流是双向的，典型如宣化小白阳夏家店下层出土花边鬲。
参考文献：
[1]内蒙古文物考古研究所：《内蒙古朱开沟遗址》，《考古学报》1988年第3期。
[2]韩嘉谷：《花边鬲寻踪――谈我国北方长城文化带的形成》，《内蒙古东部区考古学文化研究文集》，1990年。
[3]崔璇：《新石器时代至商周之际河套地区与燕山南北的文化联系》，《内蒙古东部区考古学文化研究文集》，1990年。
[4]蒋刚：《冀西北、京津唐地区夏商西周北方青铜文化的演进》，《考古学报》2010年第4期。
[6]杨鹏强：《朱开沟遗址陶器花边纹饰研究》，西北大学，2011年。
[7]董新林：《魏营子文化初步研究》，《考古学报》，2000年第1期。
嬉戏花丛范文2
关键词:画竹;戏曲;程式;传承;创新
中图分类号:J825 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)15-0095-01
生活中的竹叶重重叠叠,疏密难分、直竿斜枝,有的好看、有的不一定那么好看。一个高明的画家要善于从生活中的竹去取舍,选取其中有代表性的有美感的竹子作为典型的描绘对象,同时,还在实践中总结出一套画竹的程式,方便于后人学习和继承,如用“个”、“介”、“人”等字形以表现竹子的形态。在章法和构图上讲究疏密得体,笔墨上讲究浓淡相宜,既要有竹子的形态又要有笔墨意趣,既似竹又非生活中的竹。画竹时意在笔先、胸有成竹,下笔时不拘腹稿,挥洒自如,一气挥成。演员在表演上也和画竹有相通的地方,所不同的是演员要将自己的形体当做笔墨来运用。首先,必须学习基本功、必须勤学苦练、必须熟练掌握唱、做、念、打,四功五法等戏曲程序,经过严格的锻炼,才能将自己的形体掌握得犹如画家的画笔一样挥洒自如。
画家要充分认识笔、墨、纸、颜色的特性和作用,要掌握如何用笔、如何用墨、如何纯熟地掌握运用手腕筋肉的执笔能力,如何精确地练好视觉审美能力,这样才具备了一个画家的条件和艺术能力。同样一个演员打下了扎实的基本功后,还要掌握手、眼、身、步法的各种程式动作,掌握比如腰腿功、筋斗功、把子功、翎子功、手帕功、扇子功、椅子功、梯子功、帽翅功、口功等高难度的特技功夫、才能在舞台上出色地完成角色任务。只有掌握了这些功夫之后、才能借助这些技巧用以强化人物的思想感情、揭示人物隐秘地内心活动,使所扮演的角色有声有色、有血有肉,才能使剧情的突变达到醒目,才能烘托出戏剧的。
中国艺术讲究“动于衷、形于外”,它反对无动于衷的形式主义,也反对虽动于衷、而没有艺术表现力地自然主义。一个好演员的特点是善于反应外来刺激、强烈地表现自己的情感态度,运用自己所掌握的各种技巧作为表演手段,塑造出符合剧中人物的“这一个”。比如潮剧《金花女》中,当刘永做官归来,奴仆进财陪金章去会刘永这段戏,扮演进财的演员设计了一套骑马动作就非常生动传神。只见进财一手挽缰,一手挥马鞭,甩头、摆手、探身、踏步、旋转、模仿木偶的机械性动作,一摆一晃,一上一下,步子紧促,节奏轻快,活像生活中的跑马,又是戏曲代的表演,这套跑马的动作有形体美和韵律美,具有夸张性,鲜明性和规范性的特征,也符合进财的小丑行旦的身份。
艺术来源于生活,而又高于生活。画家在生活中看到的竹子是眼中之竹,而胸中之竹就不同于眼中之竹。它不是对竹子的依样写生,更不是直接模仿,而是经过画家的一番特殊的艺术构思和加工,在胸中形成构图,然后成竹在胸。所谓“外师造化,内发心源”是也。可见,胸中之竹已不是眼中之竹,胸中之竹有别于手中之竹。因为胸中的艺术构思,要靠手把它体现出来,谁也不知道你的“胸中之竹”是什么样子的。只有“胸有成竹”如没有“笔下之竹”仍是不够的、故此,既要对竹子有所体验,有所研究,又要掌握笔墨技巧,两者才能统一,才能创作出一幅好的竹画,所创作出来的竹画才能气韵生动,而不是画出几杆死竹子、毫不感人。同样,戏曲演员为了表现人物的某个行为、带着自己的主观感觉、思想、情感、意向、去观察自然界和社会生活,并逐渐形成固定的表现程式,所以,戏曲演员除了靠自己情绪体验之外,凡自然界中的飞禽走兽、鱼虫花卉之类的客观事物,都可以作为表演材料,作为怡情的体验。潮剧的丑角最善于模仿壁虎、蛇、蛤蟆、猴子等小动物的动作、同时,常用“蹲”、“缩”、“小”的形体线条,尽量缩小形态,使它与同台演戏的其他行旦形成高低悬殊的对比。它有喜欢模仿木偶、皮影的机械性动作,机械性的动作和节奏用于人物身上、使人感到滑稽可笑、情趣盎然。如《楚宫风云》中的小驿丞,出场时半蹲着模仿木偶的机械性动作走路,边念台词边表演,给观众留下了深刻的印象。
画家靠观察生活来完成啊“胸中之竹”,靠熟练的笔墨技巧来完成它“笔下之竹”。演员靠对角色的体验来完成它“心中角色”,靠娴熟的形体动作来完成它的“台上之戏”,这两者之间都必须做到高度结合,使能气韵生动,动人心弦。潮丑的表演技巧,播誉海内外,潮丑的表演夸张化、漫画化、技巧化。比如《柴房会》的梯子功、椅子功、《闹钗》中的扇子功、项衫功、《刺梁冀》中的腰腿功、胡子功等都是很好的传统表演艺术,也是夸张、概括、变形了的表现形式,所以,演员在运用它来刻划人物形象时,根据戏曲表演的美学原则,用意象化的表演形态,使程式表现出来的艺术比生活本身更美,更具本质的真实。犹如画家画的竹比生活的竹更美、更耐人寻味。
戏曲通过程式来表现人的精神面貌,是一种特别的艺术真实,也是一种特殊的艺术美,它是戏曲表演“因神赋形,传神略形,离形得似”等美学追求的基础和依据。另外,程式一旦与人物的规定心境结合,便能展现它强大的表现力,也能使传统的表演手法有了新的内涵,更能使人物的精神世界喷发出夺目的光彩,达到神奇的艺术效果,故此,演员要在传统的表演艺术上先继承后创新,只要演员对传统程式用得自如,用得巧妙,它所扮演的人物角色的性格和情感就能刻划得越真实,越能传神。
演员与行当形式的关系应该是“在严谨的规范中求自己,在强烈的夸张中求神似,在鲜明的节奏中求灵动,在高度的技巧中求美感”。所以,戏曲演员既要接受行旦程式的规范,又不要拘泥于行当程式,而是要从生活出发,依据创造角色的需要,灵活地、创造性地沿用程式,乃至突破它的局限。如在《张春郎削发》一剧中,二道幕前,毫无景物烘托,而剧情所要表达的内容是星月无光,微雨北风,盘山越岭。剧中人物阿僮匆匆赶回京城相府,急报相爷,禀报公子张春郎因在青云寺偷看到寺里拜佛的双娇公主,而被她勒令削发。这一段过渡性表演,起着上下场穿针连线的作用。在过没有景物处,要表演出时空氛围,一个人作“独脚戏”表演,因此必须有一套逼真的表演动作来有达阿僮此时此刻的神态形貌,才不至于“冷场”。
饰演阿僮的演员设计了一套表演动作:1、以腰腿功表演“金鸡独立”,一脚着地,一脚吊浮,同时还要“徙步”(磨研步伐前进),这就够难的了,加上还用左手在脑门上作“旋脑”动作,右手拿着张春郎被削下的一束发,不时摆动着;2、以急步走小圆场,甩袖摆腰,表示人物走山路的匆匆情态。表演气氛紧凑活跃、酷似十万火急的报讯者;3、以“草猴追赶猎物”的情态,随着口白念“到家中”为止。
这整套动作,紧凑急切,表示阿僮在作剧烈思索的同时翻山越岭,脚步匆匆,让人们体味到阿僮此时此地内心的剧动和冥思苦想,形象逼真有趣。它有着造型美和形态逼真感,剧场效果活跃,受到观众的喜爱和观赏。
接着是表演阿僮向相爷禀报,这节戏采用潮剧传统的“喇叭代语”(用喇叭吹奏戏语)。如果按照程式,只是左比右划,“画圈圈”表示了“如此这般”之意,但演员不满足于简单的程式表演,而是创造性地设计了三个连续性小动作:一是“窥视”动作,表示张春郎偷看公主;二是作“剃发”动作,说明因偷看而削了发;三是“双手合什念阿弥”,表示张春郎被削发为僧了。这三人小动作,在“喇叭吹戏”乐声中循着节奏完成。使传统的“喇叭吹戏”的新鲜贴切的戏份可表演,也使这传统和程式有了新的内涵。
所以,戏曲演员应多学一些程式,尽管平时用不着,一旦排练新戏时,程式就会灵犀相通,用起来得心应手,创造出新的表演程式来。戏曲演员要创造活生生的艺术形象,必须从新的内容出发,从生活出发,在努力学习和继承程式时,有所选择、有所改造,使其成为与新的内容相适应的新形式,进而创造出不同人物性格、不同人物气质的新形象,并把人物演“活”。
参考文献:
嬉戏花丛范文3
来源：环球旅讯 丨 2017-03-20
在旅游信息化行当里二十多年的摔胳膊断腿和江湖夜雨的孤寂，如今化为桃李春风中的一杯酒，作者以“旅游信息化言论”为名分享了自己独到的见解，也谈及了不少市场机会。
【环球旅讯】（特约评论员 闫向军）不知不觉以“旅游信息化”的名号写的东西已有99篇，古人讲究个“器满则覆”，且孔夫子说过：“不在其位，不谋其政”。北宋黄庭坚的《寄黄几复》，很有这个意思：
我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。
想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
“治病不蕲三折肱”典出《左传·定公十三年》：“三折肱，知为良医。”意思是：一个人如果三次跌断胳膊，就可以断定他是个好医生，因为他必然积累了治疗和护理的丰富经验。99篇文字基本算得上是“折肱之作”，在旅游信息化行当里二十多年的摔胳膊断腿和江湖夜雨的孤寂，如今化为桃李春风中的一杯酒。赶上3月7日国家旅游局公布《“十三五”全国旅游信息化规划》，桃李春风的季节里说道说道《规划》算是旅游信息化言论的收山。
1、《规划》所设定的旅游信息化主攻方向是很熟悉的四六句：信息服务集成化、市场营销精准化、产业运行数据化、行业管理职能化。其中信息服务集成化说到：“建立旅游公共信息服务平台，面向游客提供旅游公共信息查询、导游导览、旅游产品预订、旅游投诉与处理
等功能为一体的在线服务，实现旅游公共信息服务的在线化、一体化、集成化。”
这部分最麻烦的事是“旅游产品预订”，因为涉及到政府旅游公共信息平台的定位。国外政府旅游公共平台的处理方式是网站链接，再深入一点是旅游产品关键词匹配链接，最理想是上架旅游产品的电商及企业价格体现和预订链接，有点像去哪儿网的酒店产品展现，新加坡旅游局就是通过猫途鹰采取这样的方式。这里的法律定位和运营模式是个大问题，撸起袖子自个就是公司运营，链接一家公司产品预订你就说不清楚，链接所有公司或者大部分公司产品预订有很大的技术实现难度和运营维护难度。现在国内部分政府网站对于产品预订有点黑不提白不提，说不清楚为啥一家公司运营者政府网站的产品预订，更说不清楚在商业预订中政府网站的定位和法律责任划分。
实际上景区门票和其他旅游产品预约以及旅游企业和旅游产品验证更应该写进规划的这一部分，毕竟这两件事都在《旅游法》里有要求：“第四十五条景区接待旅游者不得超过景区主管部门核定的最大承载量。景区应当公布景区主管部门核定的最大承载量，制定和实施旅游者流量控制方案，并可以采取门票预约等方式，对景区接待旅游者的数量进行控制。、”“第四十八条通过网络经营旅行社业务的，应当依法取得旅行社业务经营许可，并在其网站主页的显著位置标明其业务经营许可证信息。旅游经营信息的网站，应当保证其信息真实、准确。”虽然这是《旅游法》对景区和旅行社的要求，但如果没有旅游管理部门的助力和介入，这个活就干不利索。总不能让旅游者寻找一个一个景区网站来预约门票和查看景区承载量，旅行社以及OTA网站包括移动端上的业务经营许可证信息也不仅仅是标注上旅行社许可证
号就完事，政府公共信息平台应当提供验证系统。
有志于此的伙计们可以在以下几个方面琢磨琢磨，或许是个市场机会：
旅游公共信息服务平台旅游产品预订系统，类猫途鹰方式，展现目的地旅游产品比如景区门票、酒店客房和旅游线路在大部分线上渠道的价格和预订链接，维护方便低成本。
旅游企业验证系统，对旅行社许可证资质以及星级酒店、A级景区的评级进行动态验证，最好包括企业奖励处罚信息以及信用情况。
目的地旅游门票预约系统，能够通过网站、旅游咨询中心、酒店大堂触摸屏等渠道预约景区门票，展示区域内景区动态实施流量以及通过预约数据分析的未来景区流量，还可以包括博物馆门票预约、目的地演出门票预约以及其他目的地产品预约。处理景区门票OTA网站预约和抵达目的地后门票预约之间的关系、门票预约渠道便利和体验、门票协同优惠等是难点。
目的地信息组织系统，既然为游客提供旅游公共信息查询，总不能让游客挨个查询旅游六要素，目的地零散的信息如何组织成旅游者所需要的信息内容，所谓全域旅游时代，这个更是个问题。
旅游信息智能查询系统，场景是：对着手机喊一嗓子，俺一家三口八月想到山东旅游，要待五天，喜欢传统文化，花费5000元以下，等等其他如此这般，请推荐行程。查询结果是三个不同的旅游方案，这不但是旅游公共信息服务的核心，也是连接目的地信息系统和旅游运
营商的重要部分。
2、《规划》：“市场营销精准化。鼓励旅游目的地、旅游企业利用互联网、社交媒体、第三方平台等多渠道采集客源市场数据，开展有针对性的市场营销，实现市场营销精准化和产品与服务个性化推荐，提高市场营销的效能。”
这段话很清汤寡水。
3、“产业运行数据化。全面推进旅游企业的信息化建设，重点引导企业加强对业务流程的全数据化管理，强化政府与企业、企业与企业之间的数据对接，加强数据资源的分析与利用，提升旅游信息化应用水平。”
“行业管理智能化。充分利用绿色、智能、泛在为特征的信息技术加强旅游行业管理，提高旅游管理的科学化和智能化水平。加强旅游电子政务体系建设，积极推动政府相关部门数据资源开放和共享，建立旅游政务信息资源共享目录，实现政务资源的共享和协同，全面提高行业管理效能。”
把产业运行数据化和行业管理智能化合在一起说一个重要的问题是：旅游部门尤其是国家和省级旅游管理部门应当加强对其他政府部门以及大型国有企业的数据对接、共享和利用，包括但不限于公安（住宿）、通讯（流量和流向）、交通（自驾车流量）、金融（银联消费）、铁路（12306车票预订）、中航信（机票）等，这些事越往上层越容易解决，效果也越大，立竿见影，直截了当。与其天天喊旅游大数据应用，不如下决心啃下这几块现成的骨头。
有志于此的公司应该在大数据分析算法和展现方式上下下功夫，毕竟现在各地旅游管理机构一下子竖起这么多大屏，如果只是展现景区视频和简单的直方图，还是难看了些。市场空间不小。
4、《规划》中点出“十三五”旅游信息化实现的三个量化指标：
“——4A级以上旅游景区实现免费WiFi、智能导游、电子讲解、在线预订、信息推送等全覆盖；
——旅游大巴、旅游船和4A 级以上旅游景区的人流集中区、环境敏感区、旅游危险区，实现视频监控、人流监控、位置监控、环境监测等设施的合理设置；
——在线旅游投资占全国旅游直接投资的15%以上；在线旅游消费支出占旅游消费支出的20%以上。”
仔细看这三个指标好像搁在一起有点不搭，最后一个是很宏观的规划目标：在线旅游消费支出占旅游消费支出的20%以上。不过这个指标算起帐来有点糊涂，原因是第一如何定义在线旅游消费支出，如果按照中国互联网络信息中心的定义，在线销售/在线采购：指通过互联网接受/发出商品或者服务的订单，但付款和最终交付可在线或离线完成。这个定义套到旅游行业来，计算范围可以是线上预订线下支付，这里面还有很多复杂的情况，比如线上预约算不算服务订单等等，好像还没有听说现在有公认的或者官方的在线旅游消费支出的统计
定义和计算方法。
第二是现在的在线旅游消费支出在旅游消费支出的比重到底是多少，我们可以根据两组数据大体推断一下。根据《2016年第39次中国互联网络发展状况统计报告》，截至2016年12月，网上预订机票、酒店、火车票或旅游度假产品的网民规模达到2.99亿，网民使用网上预订火车票、机票、酒店和旅游度假产品的比例分别为34.0%、15.9%、17.2%和7.4%。另一组数据是2016年山东省国内游客花费构成（手头没有全国数据），其中在游客花费中购物花费占23.9%、餐饮花费占19.5%、住宿花费占18.09%、长途交通花费占12.49%、景点旅游花费占10.51%、自驾车费用占6.22%、市内交通花费占2.13%等等。结合这两组数据，目前游客花费中的大头购物和餐饮线上比例很低，在线旅游消费主要集中在住宿、长途交通和景点旅游三项，这三项占总花费40%左右，结合网民数据，2016年在线旅游消费支出占旅游消费支出超过10%有点玄乎，尽管有机构测算数据已经达到14%，姑且存疑。
5、旅游信息化规划很难处理的就是“信息技术在旅游行业中应用”，既要符合实际还要具有一定的前瞻性，相关论述保守一点，就变得不咸不淡；冒进一点，转年就闹笑话。比如这一部分：
“推进可穿戴技术应用，提升新体验。一是推进智能眼镜、智能手表、智能手环等可穿戴设备在信息查询、定位导航、随行翻译、电子导游等方面的应用。二是推进可穿戴设备在跟踪游客旅游过程的应用，记录旅游时间、旅游距离、步行速度等，提升游客旅行体验。三是推进可穿戴技术在监测游客身体健康状态方面的应用，跟踪监测游客脉搏、血压等健康指标，帮助游客健康出行。”
现在回想起来，谷歌眼镜和苹果手表刚出来那会，很让业内激动并且哆嗦了一阵子。信息的移动和人的移动要对起茬口来，还是很费劲的。这一段描述里面藏着两个硬邦邦的东西，一个是智能手环门票，迪士尼已经趟出一条道来，主要作用是入园、支付、排队、定位以及酒店房间钥匙等等，通过这个思路下去，可以解决目前很多痛点，比如流量控制、精准服务、扩大消费、提高体验等等，应用场景的想象空间很大，国内的搞闸机的、搞门票的、搞流量监测的公司可以琢磨琢磨。另一个就是随行翻译，很容易想象一个人口庞大的非英语大国国民可以自由地满世界溜达的场景以及满世界的旅游者在中国溜达的场景的商业机会，尽管手机上的“翻译君”、“微软翻译”等已经很像那回事，但在用户体验和效果上还是差点劲，如同现在租个Wi-Fi，十三五末会出现国民租个翻译机出国旅游的场景吗？还是有点乐观的。
6、“推动人工智能应用，培育新业态。一是利用智能机器人对语言和图像的理解，推动在导游导览、景点解说、信息咨询等方面的应用。二是利用智能搜索和控制技术，推动人工智能在旅游危险领域、事故现场作业等方面应用。三是利用自动程序设计，推进景区无人驾驶汽车、游艇等方面的应用。四是利用人脸识别、指纹识别、虹膜识别等技术改进用户体验，如通过辨别游客浏览网页时的情绪变化，帮助改进行程预订体验等。”
似乎翻译设备和电子导游更应该放在人工智能应用这一部分，电子导游，无论是硬件设备还是软件应用，一直是五花八门，百花齐放。也曾经有许多创业公司把电子导游导览作为流量入口切入，还没有发现很成气候的。人工智能技术的进步可能为电子导游应用打开一扇门，由单向导游向交互导游转变，由被动输入向自我学习转变。比如在山东聊城不但可以讲解光岳楼，还能够讲解中国名楼的岳阳楼和黄鹤楼，更能够回答游客的各种问题，并能够不断学
习积累，换到岳阳楼的场景亦如是。市场运营把它作为流量入口还是有点希望，比如出门问问、薄言等。
7、“推动社交网络应用，构建新空间。一是推动开发旅游社交软件和社交网站，为游客之间交流、制订旅游计划、评价旅游产品和服务、增进相互感情提供平台。二是推动社交网络为游客满意度调查和游客投诉等行业管理提供数据支持。三是推动社交网络通过动态广告创意的方式开展网络营销，提升营销效果。”
觉得开发所谓“旅游”的社交软件和社交网站有点不靠谱，尤其是在微信无孔不入场景下，时不时的“面对面建群”或者OTA和旅行社纷纷倒腾出“群服务”、“微领队”等花样。
记得几年前曾和某旅游机构的伙计们聊天，问满意度调查中网络数据的来源和算法，这伙计死活不说，原因是担心数据被主观改变和干扰。呵呵。非结构化大数据分析可不是软件刷票，也不是苹果应用商店点评里的胡言乱语式冲量。是不是能应用社交网络数据很大程度上得看“企鹅”的脸子，切实可行的路子可以从点评信息以及舆情信息下手，当然加上社交信息更好，通过大数据分析的法子为饭店星级评定和景区A级评定提供数据支撑，真正实现酒店星级景区A级的动态管理，也真正实现酒店星级景区A级的游客认可。
最后，社交网络恐怕不需要咱去推动它做广告吧。
8、“推进旅游大数据运用，引领新驱动。一是运用大数据对游客数量、结构特征、兴趣爱好、消费习惯等信息进行收集分析，为旅游市场细分、精准营销、旅游战略制定提供依据。二是运用大数据对旅游消费信用等信息进行收集分析，加强对旅游市场主体的服务和监管。三是运用大数据对游客信息进行关联分析，进一步优化旅游公共服务资源配置。四是运用大数据对旅游景区信息关联分析，为景区流量控制及安全预警提供数据支持。”
个人认为目前旅游大数据的关键在于政府部门掌握的大数据的分析应用，这既是旅游大数据应用的核心也是突破点。当然非政府来源大数据应用也可以折腾折腾，点几个题目，伙计们可以参详参详：对线上目的地旅游产品的数据分析，搞清楚旅游产品尤其是旅游产品组织和目的地特性的关联；和所谓网络舆情监测“反着劲”的网络营销数据分析监测；综合酒店点评数据、景区点评数据、餐饮点评数据等目的地数据分析等等。
大数据这碗饭还是得一口一口的吃，活得一个一个的干，不能奢望一步登天，解决所有问题。最近携程的伙计给云南省长写了一封信，其中一个意思是建议用大数据整治旅游乱象，这个有点公关作用大于实际作用，但携程的公关部门是要被弹个脑喯的，看个逗闷子图：
9、在重点工程部分，首先提出：“全国/全球全域旅游全息信息系统工程利用云计算、大数
据、遥感技术（遥感影像、无人机航测、倾斜摄影等）、地理信息技术（空间分析、制图技术、空间展示等）等技术进行旅游信息管理和服务，建设完善基础数据管理、旅游信息分析、预测与预警、应急管理、旅游资源管理、虚拟场景旅游、旅游气象 APP、游客体验 APP 等功能，展示现实的旅游场景、虚拟场景和历史地理文化，为游客提供全域全时的旅游信息服务，并为旅游管理部门、旅游企业提供全域全时的信息管理服务。”
默默地看了两遍，还是什么也不说了。
10、重点工程第二项是“加快推进建设无线网络、4G 移动通信网络、视频监控等信息化基础设施，提供广泛覆盖、免费开放的 WiFi 接入服务。建立健全乡村民宿客栈信息化平台，完善实时推介、线上预订、数据采集、统计分析等功能，综合利用自媒体、网络、第三方平台等多种信息化手段，对民宿客栈进行宣传推广，扩大民宿客栈品牌影响力；推动民宿客栈打造在线展示、预订和交易功能，提供位置服务（LBS）和游客订制服务（UGC），鼓励民宿客栈利用信息化手段建设客人信息管理系统、电视门禁系统、智能控制一卡通系统、室内 SOS呼救系统、可视监控系统等，全面推进民宿客栈运营及管理的智能化、现代化。”
这几年乡村旅游的大干快上，让人有一点隐忧：以前可有农民种多了大蒜辣椒卖不出去的情景。乡村旅游的规划、建设、扶贫、服务等热热闹闹，出理论的、出主意的也很多，只是营销稍微有点冷清，一头是日益庞大的供给，一头是几个亿的需求，中间的场子可不小。乡村旅游信息化也是典型的“脏活累活”，大头的OTA现在只是摸到客栈，距离乡村旅游还是有点距离。遍地芝麻，就是找不到家伙什收起来。符合实际的，OTA们可以尝试地搞个乡村旅游频道，和目的地政府部门签订的战略合作协议里，加上乡村旅游营销内容。别指望乡村旅
游信息化整体解决方案，硬件和软件要简单易维护易上手。重要的事说三遍：模式、模式、模式。
11、“旅游电子商务平台工程推动建设一批旅游电子商务平台，鼓励多种类型发展，不断丰富平台信息，提升旅游产品在线预订、交易支付水平。推进旅游电子商务系统与金融系统的对接，推动网上支付、电话支付和移动支付等新兴支付工具在旅游市场的应用。逐步建立电子合同、网上产品与旅游服务信息的监测体系，加强对旅游在线业务的监督和风险控制。推进在线旅游企业信用信息服务平台建设，建立旅游企业信用评估标准，引导市场消费。建立健全旅游电子商务安全法规，加强对网络信息服务、网络交易行为、产品及服务质量等的监管。督促交易平台建立数据保全机制、消费者个人信息安全保密机制等。”
俗话说“大树底下不长草”，俗话还说“强龙压不过地头蛇”，事情都得一分为二。旅游电子商务和其他行当电子商务最大区别就是目的地因素，甭管出现早晚，目的地因素是旅游电子商务的关键因素之一，比如现在的Airbnb。恰恰因为这一点，旅游电商就少不了“强龙压不过地头蛇”。大环境是大众创业，万众创新，行业环境是“互联网+”、“旅游+”和“全域旅游”，目的地区域旅游电商的“地头蛇们”未来可能会得到各级政府机构越来越多包括银子的助力，但关键还得看市场和模式，是和“强龙”不一样的模式。
“电子合同、网上产品与旅游服务信息的监测体系”确实是个好东西，其意义不仅仅包括监管，还有目的地营销等其他作用。OTA们会有点不舒服，肯定不会欢天喜地地配合，十三五末是否实现，还是打个问号。旅游企业信用信息服务平台不但要包括线上，也应该包括线下，是实现《旅游法》第四十八条的切实保障。
12、“加快中国旅游海外推广网站建设步伐，建设面向主要海外客源地的多语种网站，增进与客源地媒体、旅游分销渠道的在线营销合作，利用微信、微博、客户端等新兴媒体构建多角度旅游营销平台，开展有针对性的推广营销，将旅游产品、线路和促销活动及时准确地传播给海外游客，扩大中国旅游目的地知名度和美誉度。”
露了一点怯，既然说的是海外旅游市场，还不如直接说脸谱、推特。所谓的旅游网络营销平台应当包括内容建设、渠道管理和客户维护。在这个行当里的公司可以惦记惦记以下方面：
基础营销系统（网站仅仅是一小部分）开发建设；基于国内公司和海外公司合作模式的信息维护和开发包括海外网站、脸谱账号、推特账号、youtube等；客源地网络渠道的营销模式和，比如俄罗斯搜索引擎Yandex；目的地营销路演、培训以及旅游专家制度的整体开发运营和系统支撑；旅游分销渠道的营销评测、发展、维护等等。
13、“12301国家智慧旅游公共服务平台提升工程。优化提升“12301”国家智慧旅游公共服务平台，完善旅游公共信息咨询平台、旅游产业运行监管平台、景区门票预约与客流预警平台、国家旅游大数据集成平台、国家旅游应急指挥平台、多语种旅游推广营销平台等，优化旅游公共服务、产业运行监管、旅游预警、形象推广等功能，为政府监管和企业经营、游客服务提供支持和服务。”
12301国家智慧旅游公共服务平台是国家旅游局首次采取“PPP”建设运营的旅游公共服务示范项目，由视觉中国中标后，成立公司来建设运营的。看看以上描述的内容，是不是感到
是个高大上巨无霸工程。实际上这帮伙计这两年一直很低调，甚至有点过于低调，除了有点强迫地把分散到各省旅游信息中心的12301线路坐席一把薅到常州集中起来。一个简单的道理是，对于12301重要功能的旅游咨询来说，全国线路和坐席可以物理集中起来，那分散在全国各地体量庞大并且时时都在发生变化的目的地信息如何实时地集中起来？！如果不成，它就是个旅游查号台。还有一个挠头的事是如何界定公司运营和政府职能以及公共服务之间的关系，其他部分了解不多就不说了。
14、“建立完善全国旅游团队服务管理系统、全国导游公共服务监管平台、旅游质检执法平台、旅游住宿标准化管理信息系统、旅行社网上审批系统、中国旅游志愿者服务管理信息平台、中国旅游征信网等。建设和优化旅游行业管理信息平台的功能和架构，形成全国数据统
一、分级授权管理的信息系统架构，实现旅游行业管理的信息化和精细化，提升对旅游市场主体的服务和监管能力。”
通俗地说，就是现在从国家旅游局这口大锅里有很多勺子伸到各省市旅游局的碗里，麻烦的是这些勺子个头长短包括伸出的时间都不一样，勺子们互相不通气，搞得这碗很别扭，个别勺子还在市场开发公司手里，结果就是碗被捅成筛子。不过，OAT和旅行社的伙计们还是要关注关注全国旅游团队服务管理系统和全国导游公共服务监管平台，包括模式和数据分析。
嬉戏花丛范文4
【关键词】 中国画；意境；笔墨；学习方法
【中图分类号】G63.23 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）17-0-01
意境是中国画的一大特点。从意境出发，又以意境为归宿，既十分重视形式美，又更为重视形式的内在因素。什么是意境？简言之，即以景写情，寓情于景，画中有诗，情景交融。这是国画艺术的优良传统。历来评画往往以意境高下作为衡量作品优劣的重要标准。
怎样才能使画有意境呢？构思、酝酿意境是创作中重要环节。一个主题要经过反复思考和尝试。生活中有许多非常熟悉的题材，平时并不引起我们的注意，只有在季节变化时节才使我们感受到它们的美。要求我们在深入生活时善于体验、感受并酝酿有诗意的境界、气氛。比如选择什么题材？放在什么季节？什么时间？什么环境等条件下，从而形成一种特殊的意境。国画不但重意境，而且强调意溢画外，意到笔不到，有如品茶，吃橄榄，余味无穷。要讲究立意为先，“胸有成竹”。但落笔时又要善于捕捉稍纵即逝的化机，临阵变化，即“胸无成竹”。清代郑板桥在一段画跋中说：“意在笔先者定则也，趣在法外者化机也。”他讲出了定则和化机的辩证关系，着重强调一个变字。这种对立统一的辩证关系，渗透于诸如：分合、奇正、藏露、虚实、疏密等等中国画构图的基本法则之中，其美学上的独特性，与中国的文学、哲学思想一脉相通。所以，我们在学习中国画基本技法的同时，也要学一点文学、哲学、有条件的可以涉猎更多，借以提高自己的思想境界和文化素养，这对于学好中国画是十分有益的。
中国画十分注重笔墨，尤其讲究用笔。笔墨两字几乎成为中国画的别名。中国画的主要工具是毛笔，它具有尖.圆、齐、健的特点。使用时五指齐力，落笔后不断变换角度，采用中锋、侧锋，逆锋，卧锋，甚至拖笔，从而产生出各种不同的线条。“线”是中国画塑造物象，抒情造境的主要手段，这与西洋画注重块面构成和光色变化是截然不同的。
笔墨是国画形式语言，在写意画的创作中，笔墨效果发挥得淋漓尽致。笔中有墨，墨中含笔。产生出无穷的变化，笔法与墨韵浑然天成，水墨交融，气象万千。
学习国画首先要得法，在得法的前提下努力勤奋才能见到成效。
临摹主要是为了学习和借鉴别人的经验，是学习他人精华的最直接、最有效的方法。尽快掌握前人对表现物象的方法和艺术处理手段。中国绘画历史悠久，历代画家经过长期的艰苦的劳动和实践，积累了非常丰富的经验，通过临摹，学习他们的创作经验和笔墨精华，可以尽快掌握绘画技法，避免盲目的摸索，少走弯路。这里的关键是必须懂得临摹的正确方法和要领，以及临摹的步骤。
1、选好范本
临摹之前首先要选好范本。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。”要选上乘之作，大家妙品。一般应选用明透简括的优秀作品为范本。要由浅及深，从简到繁。要循序渐进，不能妤高骛远。范本选得好，临摹时才能收到好的效果。对于那些低劣之作，伪画俗品，万不可临习，否则将会误入歧途，贻误终生。
2、认真读画
面对范本，要认真识读、分析，揣摩和了解题材内容、表现技法、风格特点以及笔墨关系等等，从中悟出其规律性。经常读画还能提高自己的鉴赏水平，辨别出哪些是精华，哪些是糟粕，避免在临摹时囫囵吞枣，良莠不分。只有做到心中有数，才能有的放矢。
3、对临
经反复观察研究临本后，即可挥毫。初学者临摹，首先要注意形似，用笔肯定、明确，注意线的长短、粗细、曲直、方圆、疏密、虚实和用墨的干、湿、浓、淡的变化。在临习时，务求严格认真，但也应防止过分追求细节，而忽略对全幅作品风格的掌握。
临摹不能只停留在形似上，开始可以从形入手，进而要临出神彩，形神兼备方才动人。临摹要临在心里，能达到默写才算是自己的东西，临过就忘说明理解得不深不透。为了巩固临摹成果，最后要用默写来检查一下，默临不成功要找其原因，要及时重读范画加深印象。
写生是学习的重要手段之一。通过写生练习，了解物象的结构特征和生长规律。写生的主要任务在于收集素材，培养我们对自然景物的观察分析和表现能力，为艺术创作打下坚实的基础。
1、认真观察
学好国画，不仅要有娴熟的表现技能，而且对物的基本常识和特性也应有进一步的了解和认识。如：幼树、老树的生长地域，开花季节、枝、千、花、蕊、蕾、蒂的生长规律和组织结构。以及它们相互依存关系等等，都要进行详细地、全面地分析和研究，从感性和理性上都要有深刻的认识和了解。
2、简写
在描绘对象时，先定好画面大置，从整体把握，大处着眼，大形入手，突出重点，删去细节。要求用线流畅、洗练、运笔自如、画面生动、形象准确。这种写生方法是培养造型能力，记录生活素材的最简便、最有效的方法。
3、细写
这种写生方法，较之简写严谨、细致，从大处着眼，小处着手，对物象作具体准确的描绘，对局部的重要形象，可作深入而详尽的刻画，强调质感和个性特征。如写梅干的形质，曲如龙、劲似铁，花瓣着色沉稳而不妖艳，有别于桃、杏、梨花，梅树干的质感又异于松、柏、杨、柳的树干。
4、默写
在观察、记忆客观物象后，凭借自己的感受，心手相应地把物象默写出来。因此，默记是默写的重要前提，有了默记的基础，对生活中各种形象特征和造型结构即会历历在目，下笔之际，不必起稿，一挥而就。
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【关键词】婚礼习俗 中西文化 差异
随着历史的发展，从整体看来婚姻是我们文明前进明显的特征。但是由于地域，文化和习俗的巨大影响，中西方的婚礼习俗存在很大区别。中国的婚礼是比较严肃的，而西方国家的婚礼则是轻松而又愉悦的。这些传统婚礼习俗映射出不同地区之间的文化差异。
一、中西方婚礼习俗比较
1.中西方婚礼的总体形象。在中西方婚礼习俗里最大差别是颜色，在我们中国红色被誉为是喜庆、热闹、吉利、兴盛的。在结婚当天主要以红颜色为主，墙壁上、门窗上、等各个地方、各类物品上都是必须要粘着颜色为大红的“帧弊值模新娘更是以大红色为中心，新娘子只可以穿红色的衣服出嫁，这将被看作是一辈子都会带着自己母亲的祝福和神灵的保佑，婚礼上所用的小花生、大鸡蛋、蜡烛、红包等都必须是红色或者是用红纸装饰，这将象征着新人一定会幸福吉祥。西方国家婚礼则是以白色为主要颜色，结婚当天的新娘，必须身穿白颜色的婚纱，因为白色象征着内心的忠贞。西方穿白色婚纱的习俗源于英国维多利亚时期，据说当时维多利亚女王身穿白色婚纱嫁给了自己心爱的王子，并且一直都过着幸福的生活。自此以后，白色婚纱便成为女孩在结婚当天最喜欢的礼服，而西方的男士一定要身穿白色或黑色西装。白颜色被西方国家的人认为是慎重的、又是浪漫的，所以在婚礼现场旁边的大多数东西大多都会是白颜色的。不管是新娘，还是新房或是教堂的装饰都是白色的鲜花，这给人一种安静而又和谐的感觉。结婚当天新娘必须身穿白颜色的婚纱，象征着纯洁无暇，能得到上帝的保佑和祝福。
2.中西方新娘的着装比较。随着社会的不断发展，我国新娘的传统服装也在发生变化。很多中国的新娘子也会穿上和西方新娘相同的白颜色婚纱，来显示自己的纯洁、美丽。但是在白色婚纱上必须要有红色的鲜花或红绳依旧可以看出中国古老的传承依旧没有随外来文化的影响而止步，因为在我们国家全白色的衣服只有用于办丧事的时候。中国人结婚的时候不能穿所有带“短”字的衣服，因为这样将预示着婚姻的短暂。新娘在结婚的时候新娘的母亲会买来所有从内到外的衣服及鞋袜，这样将表示婚后这对新人便会过上幸福的生活。
在西方，对于新娘装有一个没有记载的规矩，新娘在婚礼那天的礼服中必须具有五种东西：“一样旧的，一样新的，一样借的，一样蓝的，快乐的新娘子，还有一枚六便士在鞋里。”这种现象在美国非常明显。所以新娘穿的婚纱是绝对不能卖掉的，如果新娘卖掉了自己穿过的婚纱，则将表示现在的生活是和钱有关的，这样的婚姻被誉为是不会长久的。
二、中西方婚礼文化差异比较
1.中国传统婚姻观念认为中国男女结婚的主要目的是为了传宗接代，中国传统的婚俗带有较强的封建文化色彩。可见男子娶女子都是为了给家族传宗接代，添加人口。孟子也曾说过“不孝有三，无后为大。”所谓爱情都是次要的。在我们中国人根深蒂固的思想观念里结婚不是一个人的事而是两个家庭的大事。古代有言说“父母之命，媒妁之言”，这足以体现出新人在婚姻中的被动。中国传统婚姻中媒人也起到了至关重要的作用，在中国结婚的所有程序中媒人都要有所参加，所谓“媒妁之言”说的是男女结婚对对方的了解全靠媒人的陈述。“父母之命”说的是家长在听完媒人的介绍再做决定，最后才会告知当事人。古代男女，在结婚之前都是陌生的，对彼此的了解也全是从媒人与父母的描述而得知。媒人与父母决定的婚姻，就算是当事人双方都反对也是没有作用的。如今随着社会的发展，虽然倡导自由恋爱，但结婚的时候还是需要媒人的。因为中国婚姻遵循的是“父母之命，媒妁之言”。在我国结婚当天必须是有鞭炮声声的、而且是震耳欲聋的，如果嘈杂的声音大则会被认为是热闹的，新人就会得到更多的祝福，所以婚礼当天必须是热热闹闹的。
2.西方婚姻伦理观是源于希腊文化和希伯莱基督文化的交融，由此而发展到现代自由恋爱的伦理关系。西方国家的婚姻比较看重一个人的自由意志的最大程度的展现，是完全根据个人内心真实的向往所选择。二个人从相遇，相互吸引，相互追求，相互依恋到难分难舍，因而心甘情愿将自己交给对方，在相互承诺的婚姻下共同组建家庭。他们渴望的是为爱情努力付出，为婚姻不断牺牲。西方主要是以基督教为主的，所以西方国家的婚礼大多都是在教堂里举行的而主持婚礼人一般都是牧师，其实在基督徒的观念中，婚姻是神赐予人们的礼物，因此他们的婚姻是无条件的相互委身，并不是基于互惠。在西方国家，婚礼当天教堂播放的婚礼进行曲是柔和而安详的，在音乐播放期间整个教堂是非常安静的，除音乐外听不见任何声音，婚礼在一种特别严谨的气氛中进行着。在西方国家，青年男女相爱的最后结果就是结婚，他们结婚的目的是为了双方可以长相厮守，也是为了双方可以更美好的一起生活，所以，西方人在选择结婚伴侣的时候，比较看重双方有没有感情，而不会和家庭的利益有任何的关系。
三、结束语
婚礼习俗展现了在中西方文化的摩擦中婚礼逐渐趋于西化，西式婚礼的中国化，婚礼具体的形式在不断地发生变化，婚礼的文化也在不断地丰富与发展，是中西两种文化的交融与碰撞。随着中国经济的不断发展，中西方文化的交融成为当今全球的一个真实写照，它的思想和价值将绵延不绝。
嬉戏花丛范文6
文化是人类在改造自然，社会和人本身的历史过程中，赋予物质和精神产品的全部总和。文化体现在人类生活的各个方面，如人类所生产的物质产品上；人类与其他个体或群体的关系上，包括社会的政治法律制度，经济制度，婚姻制度，家族制度以及人的行为方式等；文化还体现在意识形态上，通过宗教，哲学，道德，艺术等来表现，体现出不同民族的价值观念，思维方式，审美情趣和民族性情等。
文化的民族性和时代性是文化的两大特征。①文化的民族性。任何文化的产生与发展，都离不开特定的地理环境，经济条件和社会结构。不同的国家和民族生成并发展了具有本土特色的差异文化。②文化的时代性。任何文化都反映了时代的精神，时代的内容，时代的审美要求和审美情趣，都具有明显的时代特征。正是文化的民族性和时代性创造的文化差异为文化和国际贸易的契合提供了理论上的依据。
2 国际贸易的理论基础——比较优势
自从国与国开展贸易以来，通过深入的研究，经济学家们提出了许多贸易理论。其中，比较优势论一直占据着主导地位。建立在亚当斯密“绝对利益”学说的基础上，大卫•李嘉图提出了“比较利益”学说。自从诞生之日起，“比较优势”始终是理论发展的线索。究其原因，“比较优势”，这四个字本身就蕴涵了深刻的理论内核，它包含两个内容：一是“比较”，比较就是差异性，是独特性，是对两个或两个以上的客体在某一层面进行的对比。有了差异性或独特性，客体之间才有可比之处。二是“优势”，其核心在于“优”字。它说明比较客体在该对比层面上的强势地位。正是因为国与国之间（比较主体）在可比内容（比较客体）上存在的我有你无，你有我优的差异，才使得交换成为必然，对外贸易得以产生。
3 文化与国际贸易的关系
从国际贸易理论上看，由文化的民族性和时代性推导出的文化差异性恰好在国际贸易的比较优势中找到了生存的空间。
在国际贸易实践中，文化较为普遍地存在于传统的货物贸易领域和新兴的服务贸易领域。
（1）在传统的国际货物贸易领域，文化商品一直是贸易的主要内容之一。众所周知，早在西汉时期，大量的丝绸，瓷器和茶叶从中国被运往地中海沿岸的国家。20世纪80年代以来，随着文化产业的兴起和蓬勃发展，文化产品更是铺天盖地。在追逐降低产品成本的竞赛已经穷途末路的情况下，人们开始普遍地在商品中加入文化的因素，以获取新的超值。
（2）在新兴的服务贸易领域，文化包含的附加值更高。例如基于传统文化之上的文学，戏剧，电影，音乐以及收藏和展览等，其贸易的主要内容就是我们在前面所说的精神文化和行为文化。还有旅游服务，作为一项集观光、餐饮、住宿以及游乐为一体的综合项目，其独具特色的文化内容和形式就是吸引国际消费者的重要条件。
4 国际贸易中文化差异的思考及启示
每一种文化都会产生自己的价值体系，只有尊重并深入研究不同文化，才能更好地开拓国际贸易市场。