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得道者多助失道者寡助范文1
BAMAKO
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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 术的发展史和一段充满激情的疯狂的收藏传奇。对于中国的摄影届，这也将是一个具有历史意义的重要时刻。
BAMAKO非洲当代摄影双年展，是非洲当代摄影的最重要的聚会，摄影、装置、电影、录像和新媒体等各种形式的影像艺术都集中在这里。随着上一届的成功，非洲的影像艺术家在国际上获得了更多的影响力。今年，BAMAKO非洲当代摄影双年展将在“影像北京”2009展现。非洲的MOM0Gallery将展示在双年展中获奖的优秀年轻摄影师的作品，我们将在“影像北京”为大家呈现一个今天的非洲当代摄影艺术剪影。
法国的“阿尔勒摄影节”将正式在中国“影像北京”首秀，为我们带来“阿尔勒发现奖”的获奖摄影师Peter Hugo的个展，这个奖项每年由参与阿尔勒摄影节的国际专业人士共同评选，代表了学术界认可的影像艺术未来发展的风向标。以此为契机，“阿尔勒摄影节”未来将与“影像北京”长期合作，以多种形式为中国带来最精彩的影像艺术作品。
最后，在艺术家影院单元中，我们将收集亚洲范围内，特别是韩国，日本的更多最新、最优秀的video作品，这个单元将受到所有参与“艺术北京”、“影像北京”的亚洲画廊的支持，代表了亚洲最高水准，
2009年秋季，我们还将举办一场以经典艺术为主的艺术博览会，这是“艺术北京”品牌下的新的规划。
当代艺术：2009“艺术北京”当代艺术博览会的主题展有没有值得向我们的读者推荐的?
董梦阳：今年的艺术北京2009主题展为艺术突破：这就是明天，是中国年轻艺术家群展。主题展的参展作品都是由独立策展人根据主题甄选而出，再交给学术委员会审议确定的。本次展览以艺术突破为主题，关注的是年轻艺术家新的思维方式和艺术手法。
中国当代艺术二十多年的发展，在各个领域都已经“积淀”了一些代表人物，他们的艺术以及作品的风格已被写入当代艺术史当中。这些年轻艺术家，作为后来者，不仅受到前辈们的影响，更会产生一种无法突破的“焦虑”。艺术其实是一种自然的表达形式，作为艺术家，他们理解自己直接看到的东西，面对着内部、外部世界的不断变化，他们必须依靠自己的想象力去追寻这种变化。对前辈的“突破”是必然，任何伟大的艺术家在开始也是弱者，他们只有逐渐摆脱影响，才能赢得自己。
这是一个完全没有办法预见结果的展览，大多数作品之前并没有面对过博览会如此多的观众，年轻艺术家通过创作的自由也给了观众以自由，观众摆脱了媒体外在的评论强加于自己的关于艺术家的名望和成就。真正通过自己的眼睛来“描绘”这个展览，通过这个展览感知当代艺术。
当代艺术：2009“艺术北京”当代艺术博览会今年的论坛主题是什么呢?为什么会做这样的选题?
董梦阳：2009年4月27日上午的主题论坛为宏观经济环境与当代艺术市场策略，演讲嘉宾大概15人左右，主要包括经济学家、艺术市场分析专家、艺术家、艺术基金负责人、收藏家、美术馆馆长等，主要分析宏观经济环境下的经济危机与艺术市场、艺术价值、艺术创作、艺术收藏之间的关系，艺术基金的策略，银行对艺术市场的介入等问题。
分主题论坛之一为亚洲当代艺术收藏趋势，时间定在4月27日下午。演讲嘉宾大概4人左右，主要是韩国、日本、中东、以色列、印度等国的知名收藏家、美术馆馆长、收藏顾问等，主要围绕“艺术与收藏”的实际问题展开，为个人收藏家的收藏方向和收藏策略指引方向。另为收藏家提供藏品的保管和推广，指导收藏家怎样对手中的艺术品实现保值、增值等一些建设性的建议。
分主题论坛的另一个是发现“新艺术”――艺术市场新的增长点，时间也定在4月27日下午。演讲嘉宾大概4人左右，主要包括艺术学院教授、市场分析专家、收藏家、画廊经营者等，主要围绕“新媒体”艺术展开，新媒体艺术在国际市场虽然是成熟的艺术门类，但在中国还尚未形成成熟市场，收藏家对新媒体艺术、新艺术家大多缺少足够的认识，需要时间去学习和教育，但是不能否认新媒体艺术在中国的发展趋势。对年轻艺术家而言，收藏界需要新生艺术力量来支撑与发展整个艺术市场，对于有潜力的年轻艺术家这无疑是一个机遇。而在整个国内的收藏市场中，年轻艺术家的作品价格也呈现出上升的趋势。
当代艺术：“艺术北京”2009的招商情况进行的如何呢?是否方便介绍一下呢?
董梦阳：今年“艺术北京”当代艺术博览会的招商情况还是比较好的，原有的赞助企业大众、民生等继续对我们的支持。这些企业有的主动和我们联系，商讨赞助方案。我们也以专业的服务，真诚、积极的和他们配合。在历届的合作中，“艺术北京”为赞助商带来很大的经济利益和社会效益，这是有目共睹的，我相信今年会更好。
得道者多助失道者寡助范文2
1、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
2、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
3、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
4、恭者不侮人，俭者不夺人。
5、鱼和熊掌不可得兼。
6、得道者多助，失道者寡助。
7、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
8、不耻不若人，何若人有。
9、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
10、天时不如地利，地利不如人和。
11、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
12、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
13、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、不以规矩，不成方圆。
16、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
17、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
18、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
19、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
20、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
21、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
22、大人者，不失其赤子之心者也。
23、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
24、生于忧患而死于安乐也。
25、人有不为也，而后可以有为。
26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
27、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
28、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
29、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
30、养心莫善于寡欲。
31、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
32、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
33、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
34、不耻不若人，何若人有？
35、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
36、民为贵，社稷次之，君为轻。
37、权、然后知轻重；度、然后知长短。
38、人之患，在好为人师。
39、仁则荣，不仁则辱。
40、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
41、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，（）是求无益于得也，求在外者也。
42、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
43、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
44、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
45、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
46、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
47、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
49、君子不怨天，不尤人。
50、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
51、祸福无不自己求之者。
52、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
53、人之易其言也，无责耳矣。
得道者多助失道者寡助范文3
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
得道者多助，失道者寡助。
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
人不知而不愠，不亦君子乎。
合理安排时间，就等于节约时间。
生于忧患，死于安乐。
时间没有等我，是你忘了带我走，我左手里是过目不忘的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。
知耻近乎勇。
那些刻在椅背后的爱情会不会像水泥地上的花朵开出地老天荒的没有风的森林。
不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。
得道者多助失道者寡助范文4
1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。
2、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
3、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
4、仁则荣，不仁则辱。
5、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
6、穷则独善其身，达则兼济天下。
7、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
8、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
9、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
11、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
12、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。
13、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
14、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
15、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
16、君子莫大乎与人为善
17、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
18、国君好仁，天下无敌焉。
19、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
20、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
21、王之好乐甚，则齐国其庶几乎
22、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
23、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
24、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
25、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。
26、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
27、没有规矩，不成方圆。
28、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
29、权，然后知轻重；度，然后知长短。
30、仁者无敌。
31、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
32、其进锐者，其退速。
33、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
34、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
35、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
37、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
38、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
39、我知言，我善养吾浩然之气。
40、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
41、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
42、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
43、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
44、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
45、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
46、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
47、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
48、天时不如地利，地利不如人和。
49、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
50、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
51、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
52、夫子言之，于我心有戚戚焉。
53、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
54、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
55、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
56、生于忧患而死于安乐也。
57、尽信书，则不如无书。
58、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
59、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
60、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
61、大人者，不失其赤子之心者也。
62、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
63、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
64、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
65、今王与百姓同乐，则王矣
66、贤者在位，能者在职。
67、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
68、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
69、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
70、民为贵，社稷次之，君为轻。
71、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
72、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
73、尊贤使能，俊杰在位。
74、不以规矩，无以成方园。
75、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
得道者多助失道者寡助范文5
关键词：中国古诗词；翻译策略；翻译美学
一、 翻译美学
林语堂[3]在他的《关于翻译》一书中，写到“译者应把翻译当做一门艺术”，他主张，一个不错的翻译应该用清晰的思维与准确的词来表达原文的意思。
而后，刘宓庆[1]在其《翻译美学理论》中呼吁“翻译学回归美学研究”，他提议译者应该遵循美学理论，运用语言审美的方法和价值观用精彩的译文来体现原文美的元素，从而使目的语读者有身临其境之妙效。
二、 古诗词美学英译策略
诗歌作为一种特殊的文化艺术形式，其创作往往基于诗人所处的特殊历史文化时期亦或特定语境，使得古诗词英译变得如此纷繁复杂。
（一）、直译
得道多助，失道寡助。（《孟子・公孙丑下》）
A just cause enjoys abundant support，while an unjust one finds little support.
（Tr.Zhang Lu at the Press Conference，2006）
译者张璐对此句选用直译的翻译策略，将“得道”译为“a just cause”，“失道”译为“an unjust one”，“多助”译成“abundant support”，“寡助”译成“little support”极好地强调出了国务院总理说此番话的用意，整个译文流畅，且形式优美。
（二）、意译
召远在修近，闭祸在除怨。（《管子・版法》）
To win distant friends，one needs，first of all，to have good relations with his neighbors.To avoid adversity，one needs to ease animosity.
（Tr.Zhang Lu at the State Visit to Japan，2007）
2007年温总理至日本进行国事访问，被人们广泛称之为“融冰之旅”。译者张璐摆脱了原诗词的结构并增加了自己合理的想象，将其意译，亦精彩巧妙地将温总理的期盼传递给世界。该译文中使用了多个动词不定式，如行云流水，在结构形式亦独具匠心。
（三）、归化
Venuit[4]对归化翻译的定义是：遵守目标语言文化当前的主流价值观，公然对原文采用保守同化手段，使其迎合典律、出版潮流和政治需求。即以目的语文化为导向，运用各种基于目的语表达习惯与方式。
人或加讪，心无疵兮。（刘禹锡《子刘子自传》）
My conscience stays untainted in spite of rumors and slanders from the outside.
（Tr.Zhang Lu at the Press Conference，2010）
她别出心裁地将“加讪”以“rumors and slanders from the outside”精美绝伦地将温总理不受外界流言蜚语干扰的内心体现得淋漓尽致，且“rumors and slanders”连用非常符合英语语言国家人们的语言习惯。
（四）、异化
Venuit[4]将其定义为：偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异的翻译方法。即以源语文化为向导，保留原文语言和文化差异。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）
I see my way ahead is long，oh.Yet it is high and low，I will search for my way unbendingly.（Tr.Xu Yuanchong 300[2]）
许渊冲[5]运用异化翻译策略将该句中“路漫漫”译为“my way is long”，“上下”译成“high and low”。译文可谓是逐句逐词，相互对应进行翻译，几乎是原封不动地保留原文的语言和文化，其目的是让学习中国文化的外国友人更地道地掌握中国语言文化。
三、结语
古诗英译作为传播中国文化的主要手段，需要国内外译者在纷繁复杂的交际环境下采用各异的翻译策略，并附之以美学元素来体现诗词结构、音律及意境上非凡的美。
中国古诗词作为中国文化的典型代表，彰显着中国文化的特有风格。译员可以在翻译美学理论的指导下，在不失古诗词原有意境的情境下，使译文具有美学元素。如此“回归美学”的译文将会更加接近于中国的古代文化。（作者单位：哈尔滨工程大学外语系）
参考文献
[1] 刘宓庆.翻译美学理论[M].外语教学与研究.2011.
[2] 许渊冲.中国古诗英译300篇[M].北京大学出版社.2005.
得道者多助失道者寡助范文6
从实际教学的角度看，有没有质疑精神与老师的引导有很大关系。譬如教《谈骨气》一课，讲到论证严密性，论据的典范性、代表性时，我常常这样引导学生：就作者所列举的事例来看，能不能完全证明“我们中国人是有骨气的”？大部分同学认为可以，但也有个别学生能看出问题：比如从年龄看，都是成年人，缺少了未成年人；从性别看，都是男性，缺少女性。这只能证明中国成年男性是有骨气的，无法证明所有的中国人都是有骨气的。如此一来，学生的思维被激活了。我一直以为课文是无懈可击、无可挑剔的，其实，它也有可以质疑的地方。
人教版九年级下册的《使用句式要单一》一课，教材举了这样一个例子：“《标准汉语》的主要读者对象是为英语国家中国留学生子女及汉语爱好者编写的一套汉语学习材料。”这句话由两个判断句杂糅而成，可以分别改用下面两种句式来表达：（1）《标准汉语》的主要读者对象是英语国家中国留学生子女及汉语爱好者。（2）《标准汉语》是为英语国家中国留学生子女及汉语爱好者编写的一套汉语学习材料。这样一改，句式确实单一了，但有没有问题呢？有质疑精神的学生就发问：“英语国家中国留学生子女及汉语爱好者”有没有交叉的情况呢？显然二者是存在交叉的。
对于语文教材，一线教师当然视其为最权威的资料，一般不敢去质疑，更不要说学生。可北京市十一学校的李希贵老师却说：不要把课文奉若神明，要学会以平视的眼光看待课文，好处说好，平庸处也不回避，有问题的地方允许学生表达一己之见，这才是解放语文教学，解放语文教师，解放语文教材，也解放学生的正确态度。
比如，对《得道多助、失道寡助》一文的中心论点的质疑：为什么是开头的“天时不如地利，地利不如人和”，而不是“得道者多助，失道者寡助”？既然是“天时不如地利，地利不如人和”，那为什么编者不把中心论点作为文章的标题，那样不是更好吗？又如《生于忧患、死于安乐》中“人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”几句话如何体现了人的主观性？“征于色发于声而后喻”的“喻”到底是别人了解，还是自己“醒悟”？对于这些问题，教师要敢于放手让学生自己质疑探究。对同一个问题，可以允许有不同的声音。
上《范进中举》一课，我提出这样一个问题：范进花了30多年考科举，值不值？本来我是想让学生对范进的执迷不悟进行批判的，结果却大大出乎我的意料之外，很多同学认为值得。因为范进为了自己的人生“理想”，始终如一地执着追求，最后终于如愿以偿，实现了自己的人生目标。所以范进是成功的，他的精神是值得学习的。面对这样的答案，我一时竟找不到反驳的理由。我又问：范进读书的目的就是以考获取功名，这正确吗？很多同学认为这没什么不对。他们说，我们现在拼死拼活读书也是为了考取一所好一点的大学，将来能找个好工作，和范进没什么本质上的区别。学生有这样的思维并不奇怪，然而对此，教师要给予正确的指点、引导。毕竟，批判性思维也要有正确的价值观做基石。
一节课有没有收获，就看学生这节课有没有动脑筋，思维有没有得到开发。有的学生在课堂上成了机器，只是机械地按照老师的要求去做一些事情，而没有开动脑筋。教师也是，没有思索如何激发学生思维，而只是按部就班地照本宣科，这样，学生的思维就得不到开发，思考问题自然就没有主见。
“一提到培养质疑很多人就会指责教育体制，但是，从来没有哪个教育体制是压制质疑能力的，实际上是不会培养。”华东师范大学心理与认知科学学院李晓文教授，在接受中国青年报记者采访时强调，我国早在20年前就有叶澜教授组织的“新基础教育”研究，通过在小学语文课堂上渐诱引导发问的方式，来培养学生的提问思考水平，效果非常明显，而且还迁移到了数学等学科的学习上，这说明培养“质疑”和体制没有必然关系。