前言：中文期刊网精心挑选了知性女子范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
知性女子范文1
【关键词】现代女子教育;女子学校;价值导向
一、女子教育的发展历史
女子教育是伴随着人类社会的发展而产生的。早从父系社会开始，男性在教育上便处于支配的地位，从最初的“男女有别”到后来的“女子无才便是德”，可以看出，中国古代社会对于女子接受教育是不认同的，甚至可以说是排斥和反对的。即使是接受教育，教育所学的内容也与男性所学的完全不同。当时女子教育的形式是以家庭教育为主，以社会教育为辅，其真正的目的是使女性忠于并依附于男性。女性就相当于是男性的附庸。
到19世纪末20世纪初，女子受教育权得到了世界的广泛关注。而中国在“强国保重”的政治要求下也积极地倡导女子接受教育。当时中国的女子院校主要是为国家培养未来教师的院校，而且学校尤为注重家政学。因此，这一时期的女性价值导向是将女性培养成贤妻良母。这样的价值导向依旧是将女性看成是一种工具。但是我们不可否认的是，这一时期的女子学校教育的兴起与发展，使中国社会产生了一个规模可观的女性学生群体。这些女性学生群体冲击着中国的传统女性观，其中一部分人甚至推动着社会的变革。
在改革开放时期，改革开放政策的实施为国家权力配置教育资源的模式打开了缺口。这些促使人们开始重新思考“女性要不要受教育”、“女性应受何种教育”怎样更好地教育学生、如何做到因性施教等问题，自此消失了多年的女子学校在80年代中期重新回到了人们的视线中。这一时期的女子院校专业课程的主要内容是文科教育，培养的主要是各行各业高级女性人才。与此同时，女子学校的教育也在不自觉地输入着超越贤母良妻观的养料。
二十一世纪以来，我国女子院校的发展基本稳定，对办学方面的进行了深入的探索，基本确立了特色办学的发展路径。特色办学就是在开展一般的专业办学基础上开设女性课程，强调素质教育和社会性别意识推广与普及，进行更多的女性研究和女子教育研究。这也将成为中国社会迈向性别平等进程中教育领域采取的一种过渡形式。
二、研究意义及调查发现
现代社会，很多女性会被家长以淑女的标准来规范。而社会上的天价淑女班也越来越多。值得思考的是，报名这种班的都为女性白领。这种按照“淑女班”的标准所打造出来的“淑女”，只是用男性眼中的标准来衡量的，并非真正意义上给符合女性发展的观念，其结果只会让女性陷于更深层次的弱势之中。因为她们所学的内容，所学的动机，其前提便是取悦和迎合这个社会或某些人的要求。而这样的结果是，人们会在追求男女平等和女性权利的道路上渐行渐远。
另一方面，现在的女性似乎更喜欢用女汉子来自称。如果说淑女意味着束缚的话，那女汉子就是放纵的。女汉子与淑女是完全相反的两个概念。她们更倾向于将自己变得像男性一样无所不能。所以女汉子是无法信任他人的，也无法信任自己可以和他人建立亲密稳定的关系，归根结底，她是无法真正的信任自己。她让自己成为女汉子，只是因为她内心的害怕，害怕自己变得没有价值，害怕会因为自己不够独立不够有能力而失去亲人们的爱。
在现代这个淑女和女汉子并存的时代，这两种导向显然都是不可取的。真正平等的学校教育不应该约束女性心灵的成长，而应该通过教育，使她们摆脱性别的困惑，看到自己的真正价值;使她们眼界更开阔，更善于独立思考;使她们能够真诚的尊重自己的心灵，实现对自我心灵和真理的追求，并能够运用自己的心灵去享受更丰富、更有创造性的生活。女子教育的价值导向应该是倡导让女性独立自主发展的男女平等的教育。
目前，我国女子院校目前的办学仍处于特色探索阶段，层次在整体上是偏低的，特色不十分明显，管理方式仍停留在传统混合学校的方式，创新比较少，校园生活满意度也不高。
镇江的崇实女子中学有着悠久的历史，又是现代女子中学教育的典范，为此我们对镇江女子中学进行了调查研究。调查对象为镇江崇实女子中学的初中部和高中部学生。调查方法为问卷调查法和访谈法。问卷调查采用抽样调查的方式。共发出问卷138份问卷，收回138份。调查问题主要由德育、智育、体育及一些特色课程这四个方面组成。
（一）德育方面
崇实女子中学注重对学生礼仪方面的培养。以八仪四礼为基本内容，对学生的日常行为进行规范，让学生在生活中更懂礼貌。平时，学校还会对学生进行礼仪教育检查。问卷调查中有107人对学校的礼仪教育检查感到满意，28人感到基本满意，另有3人感到不满意。也就是说97.8%的同学对于学校相关礼仪教育检查感到满意（包括非常满意和基本满意），2.2%的人感到不满意，0位同学感到非常不满意。这样的高满意率更有利于学生将礼仪修养内化为素质。另一方面，在中国国学逐渐没落的今天，崇实女子中学更加关注对学生国学素养的培养，同时会联合周边大学的国学社团一起来学习、探讨国学知识，促进学生道德观的形成。抽样调查问卷发现，在德育教学方面，110人感到非常满意，27人感到满意，不满意的仅有一位同学，0位同学感到非常不满意。这说明99.2%的同学对于学校的德育教学都是满意的。现在的学校大多过分的关注学生的成绩，缺少对学生道德观的培养，其实这也是很可怕的一件事。
（二）智育方面
智育体现在老师对学生日常的课程教授中。日常的教学任务、课堂的学习氛围、任课老师的专业素养等都将影响到学生智育方面的发展。抽样调查问卷发现，对于学校教学任务的丰富程度105位同学感到非常满意，33位同学感到基本满意，没有同学感到不满意和非常不满意。76.1%的人是非常满意，23.9%的人是基本满意，抽样中没有同学不满意。根据对部分学生的访谈发现，崇实女中学生普遍感到自信心增强，修养气质得到很大提升。学生在自主管理上因承担重要的责任和被赋予一起制定、推行制度的权利，而获得更多的锻炼机会和成长空间。这说明学校的课程设置还是比较丰富的，这将有利于学生多方面的发展，有利于学生各种能力的培养。而在课堂学习气氛上，有101位同学感到非常满意，34位同学感到基本满意，3位同学感到不满意，0位同学感到非常不满意。73.2%的人对于课堂上的学习氛围感到非常满意，24.6%的人对于课堂氛围感到满意，还有2.2%的人感到不满意。总体来说，课堂的学习氛围还是不错的。任课老师的专业素养方面，有115位同学都感到非常满意，20位同学感到满意，3位同学感到不满意，0位同学感到非常不满意。83.3%的人是对老师的专业素质感到非常满意的，14.5%的人对于老师的专业素质基本满意，还有2.2%的人对于老师的专业素质是不满意的。在现代这个信息化的时代，知识的更新换代太快了。老师必须跟着学生共同学习，一起进步。教师们也应该树立终身学习的观念。
（三）体育方面
首先，新生入学都会经历军训的过程。军训能够更好地锻炼学生的身体、磨练学生的意志，以便以更好地状态投入到初中的学习中来。关于军训内容的安排，95位同学感到非常满意，31位同学感到满意，8位同学感到不满意，4位同学感到非常不满意。68.9%的学生非常满意，23.4%的学生感到基本满意，5.8%的学生觉得不满意，还有2.9%的学生感到非常不满意。这说明，军训安排的内容的确不受学生欢迎。崇实女子中学的体育课与一般学校的体育课有所不同，它加设了形体课。对于该校特色的形体课，86位同学感到非常满意，46为同学感到满意，4位同学感到不满意，2位同学感到非常不满意。62.3%的学生对于形体课还是非常满意的，33.3%的人是基本满意，但是也有3%的同学感到不满意，1.4%的人感到非常不满意。形体课的设置，一定程度上可以提升女性的内在和外在的气质，但学校也应该根据学生的情况而定。
（四）其他方面
学校还关注女性心理发展研究。关于这方面，有98位同学感到非常满意，29为同学感到基本满意，9为同学感到不满意，2为同学感到非常不满意。71%的同学感到非藏满意，21%的同学感到基本满意，6.5%的同学感到不满意，1.5%的同学感到非常不满意。说明学校在心理发展上对于大部分的女性同学还是关注的，可能有少数同学，在她们的心理发展上关心不够，这就要求任课老师平时要多注意学生的动态，对学生给予足够的重视。学校还设置有以女性为对象的课程，这些课程包括普通话与口才、英语口语等发挥语言优势的课程组;舞蹈、形体、插花、礼仪等发挥动作优势的课程组;音乐艺术、美术鉴赏、文学欣赏、手绣工艺、女性文学等兴趣优势课程组。这些课程的设置与专业教育相结合，重在对女生进行现代女性素质教育，以提高学生生活的品位与质量。
从以上调查研究中我们可以看出，镇江崇实女子中学秉持“崇实求真”校训和“崇实求真，因性施教，和谐发展”的办学理念，努力把学生培养以“独立、关爱、知性、优雅“为主要特征的、具有国际视野和时代精神的现代女性，和自尊、自信、自立、自强的高素质的现代中学生。其价值导向是提倡男女平等的教育。
三、学校特色
镇江崇实女子中学与普通男女混合高中相比，其主要特色有：（1）以八仪四礼为学生平时的礼仪规范;（2）注重国学知识的传授;（3）丰富的日常教学任务和社团活动;（4）形体课的开设;（5）关注女学生心理发展;（6）注重培养学生口才和英语口语的能力。
四、崇实女中发展的问题及对策
镇江崇实女子中学的办学体现了多样化特点，但也暴露出一些内在的问题。办学效果并不取决于设计，学生对于学校的评价是办学效果的最好反映。根据对部分同学的访谈发现，在学生的择校自主性方面，大部分学生对于自己所要上的崇实女中并没有充分的了解，大多是听从家长意见或考不上别的学校才来上的。如果说“听从家长意见”和“考不上别的学校”是学生非自主表现的话，那么大部分的学生就读崇实女中的意愿都可以说是被动的。在崇实女中学生的在校生活感受方面，大部分学生在“思维活跃度”、“同学关系”和“课余生活”等方面评价较低。而其中的大多数学生都“感到生活单调乏味”。这些学生认为班里缺男生是主要的原因。在异往方面，不少同学感觉在与异往时有“不适应”的情况。在这些“不适应”者中，大多数同学认为“与上女校有关”。其实，现实生活中普通高中的一些文科班女生，也会出现这样的状况。以上问题可以看出，学生对于女校办学特色的认同度实际上是不高的。学生的这些负面评价不仅阻碍了女子院校办学的可持续发展，而且给女性价值导向的教育带来了挑战。
面对以上问题，还需要各方面的共同努力来克服。针对学生对女子中学的了解不充分的问题，首先，学校方面，在对外招生时可以加大宣传力度，让更多的人了解该学校;其次，学校也需要做到真正培养有能力的、独立自主的女性，让这些受益者对外宣传。最后，政府需要加大对女子学校的财政投入力度，鼓励支持此类学校的发展。而面对生活单调乏味的问题，一方面，学校可以增加社团活动，丰富同学的课外生活;另一方面，学生自己要培养个人的兴趣、爱好。针对学生与社会接触时有“不适应”情况的问题，其实本质上还是女同学对自己不自信的表现，应该在平时的课程中注意培养学生各方面能力来增强学生的自信。
直至今日，男女平等的价值观念其实并未真正的实现。但可以肯定的是，女性的价值正随着时代的发展而更加的引起大家的注意。
参考文献
[1] 朱有，等.中国近代学制史料：第二辑（下册）[Z].上海：华东师范大学出版社，1989.
[2] 杜祥培.专门的女子高等教育与普通高等教育之比较[J].湖南社会科学，2005（2）.
[3] 蔡麟.“女性课程”的性别社会学探讨[J].妇女研究论丛，2005（5）.
[4] 熊贤君.中国女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2009.
[5] 李小江.文化、教育与性别[M].江苏人民出版社，2002.
[6] 席春玲.女子高校的学术价值[J].现代教育研究，2011（5）.
[7] 单艺斌.对适合女性发展的女性/性别课程体系的探索――以大连大学女子学院课程设置为例[J].妇女研究论丛，2003（1）.
知性女子范文2
舒婷，作为“朦胧诗”的代表诗人之一，自觉地从女性视角去审视女性的生存困境，其《致橡树》等名篇宣扬了女性的主体意识与先进的性别文化观念。《致橡树》，可谓是女性意识觉醒的宣言，它深情抒写了一种平等、和谐的爱情观的同时，重建了一个理想的“双性同体”的世界，具有开拓性的意义。
诗歌开篇，就否定了两种浅薄的传统观念中的女性形象，摈弃了“菲勒斯中心主义”的传统话语：“我如果爱你――绝不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己；我如果爱你――绝不学痴情的鸟儿/为绿荫重复单调的歌曲。”前者是攀龙附凤型的功利女子，后者是丧失主体个性的痴情女子，“我”都不愿为之。此外，“也不止像泉源/常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰/增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都不够！”阐发了“我”不愿依附于“你”、不愿一味地付出而没有自己的追求这样一种情怀，单就该意识而言，就具有划时代的进步意义――“理想的女性始终被视为逆来顺受、俯首帖耳和最富有自我牺牲精神的一种创造物。”对此，吉尔伯特和格巴尖锐地批评道：“自我牺牲精神并非是一种高尚精神，它是死亡的一种表现。缺乏故事的生命，如同歌德笔下玛甘泪的生命那样，实际上是一种死亡的生命，生命中的一种死亡。‘祈祷纯洁’的理想，最终只能召唤天堂和地狱。”
值得注意的是，西方19世纪前，男性作家笔下布满了陷阱，他们所塑造的女性不是“天使”，就是“妖妇”。所谓的“天使”是虚无缥缈的温柔美丽的女性形象；所谓的“妖妇”则是拒绝无私奉献的能够独立自主的女性。这两种不真实的女性形象，隐藏着男权社会对女性的歪曲与压抑。
《致橡树》中，不做“凌霄花”，不做“痴情的鸟儿”，不做“泉源”，不做“险峰”，“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下。叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。”换言之，“我”和“你”之间必须是平等的主体之间相互尊重、相互依存的关系。而在传统观念中，女性是“作为种种物品，确证着男性作为主体的存在和地位，她隶属于男人，屈从于夫权和父权，从不被允许有自己的生活和思想。”在这个意义上，“木棉”作为与“橡树”平等地站在一起的“树的形象”，无疑是对亚里士多德的“女人只是男人的消极孵化器”、“女人与奴隶是同为一类的”、“男人天生高贵、女人天生低贱；男人统治，女人被统治”等论述的彻底否定，是对男主女次、男尊女卑的二元论思想的颠覆！“我”不是作为社交的、家庭的、被征服的性的角色出现，而是作为社会的、职业的、独立自我的角色出现！
知性女子范文3
关键词：中美女子大学 女性特色课程 设置 对比分析
彰显办学精神、透射办学理念和明确办学方向是女子大学以独特的生存姿态立足于高等教育领域并获得持续发展的内在诉求，是建设具有个体特色的女子大学的基本保障。课程是教育教学的核心，体现着学校办学宗旨、人才培养目标，是形成学生风格和能力的最重要手段。因此，中美女子大学都将课程设置摆在优先考虑的地位。然而，在信息化、多元化的时代背景下，我国女子大学传统的课程体系已经暴露出种种弊端，不能跟上时展的步伐，不能满足学生与社会的发展需求，其生存和发展面临诸多困境。探索具有中国特色的女子大学课程体系的构建模式和促进中国女性教育事业的发展道路成为新时期教育研究的重要课题。
一、女性特色课程设置的基本特征
女性特色课程是基于性别特征，针对女性受教育者的特殊心理、生理和社会际遇特点而设置的，旨在提高女性受教育者智力、能力和观念的所有课程的总称。[1]与普通高校课程相比，女性特色课程拥有自己的特点。
（一）倡导正确的性别观念
女性特色课程以建立两性平等、两性和谐发展为最终目标。在男女两性关系上，女性特色课程反对传统的“男尊女卑”，也不赞成极端“女权主义”。而是 客观地认识和肯定男女两性在性别、自然分工等方面的天然不同，做到和谐相处。因此，女性特色课程的设置，应有利于转变学生传统的性别观念，让学生树立真正意义上的男女平等、男女有别、两性和谐共处的观念，促进社会两性的和谐发展。
（二）注重因性施教，以人为本
在教学过程中，女性特色课程采取女性主体与因性施教相结合的原则。创造消除性别偏见的条件，根据女性学生身心发展的特点和规律，在教学方法、教材内容、活动形式等方面进行甄别和筛选，以期适合女性学生的特点，充分发挥女性学生参与学习、参与管理的主体作用。
（三）趋向于实践性教学
女性特色课程从女性视角出发，精选各种特色课程武装女性，提高女性自我认识能力和实践能力。如化妆技巧、服饰搭配等课程都与女性学生的日常生活、工作联系非常紧密，为她们更好地适应社会生活打下良好基础。
二、中美女子大学女性特色课程设置的现状与对比
（一）中国女子大学女性特色课程的设置现状
我国新式女子教育兴起于晚清。数量少，规模小，且多是外国教会和中国民间私人办学。教育内容上，前者多为西方基督教教育内容，后者则以培养贤妻良母、教庭主妇为主要目标，无特色可言。直到1920年，女子高等教育采取的实质性进展――在先生主导下北京大学首开女禁，为高校开设女性特色课程奠定了基础。但是身处战乱和动荡中的女性课程一直停滞不前，直到上世纪80年代，方才逐渐兴起。到目前为止，有20多所高校开设了面向大学生和研究生的女性课程60多门，其中女子大学开设女性特色课程40多门。如女性学、女性心理学、女性形象学等被广泛开设。但是，我国女子大学女性特色课程开设率仍然较低，仅有10%。[2]
（二）美国女子大学女性特色课程设置现状
美国是历史上女子高等教育发展最早的国家。自1836年创办世界上第一所女子院校威理斯安学院开始，在此后近200年时间里，美国女子高等教育为社会培养了大批女性精英人才，受到社会各界的重视。其开设的女性特色课程更是走在世界前列。
20世纪下半叶，因新教育法的制定、公民权运动等原因，女子大学数量明显减少。[3]从1960年到1994年，由298 所减少到84所。[4]截止2001年，美国拥有女子大学77所。女子大学数量虽然大幅减少，但其女性特色课程设置情况仍然值得我们借鉴吸收。目前，美国女子大学开设的妇女学、营养学、心理学等女性特色课程达3万门。其女性特色课程开设率较高，在20世纪90年代就已达到68%。[5]
（三）中美女子大学女性特色课程体系对比
1．课程取向 美国女子大学的课程倾向于认知过程取向、人本主义取向、社会重建主义取向的综合，从学生个体发展角度出发，重视她们的认知、思维的发展及对社会的贡献。[6]相对而言，中国女子大学课程则偏向于学术理性和技术学取向，重视学生对知识、技能的学习，较少重视学生自身发展。
2．课程结构 课程结构直接影响了学生所学知识结构是否合理、完善，进而影响学生适应、改造社会的能力和自身发展潜质。课程结构一般涉及到通识教育课程和专业课程。美国女子大学里，通识教育课程备受重视。以Mount Holyoke College为例，人文学科19门、自然――数学学科9门、社会学科5门、跨学科18门，其涉猎科目非常广泛。[7]在这一方面，中国女子大学有所改进。比如，2004―2005学年第二学期公共选修课选课手册中提到素质教育通识性课程15门，人文类4门、社科类10门。[8]
3．课程内容 课程内容的国际化、多元化是美国女子大学的课程特色之一。美国众多女子大学的课程都要求学生能够熟悉外国文化，关注国际问题。并开设了与之相应的课程。例如，Mount Holyoke College就开设了德语、西班牙语等人文课程。[9]课程内容的多元化还体现在教学方法、能力培养方面。如关于定量、定性研究方法的课程多有开设。
（四）中美女子大学女性特色课程设置现状对比分析
通过以上材料，不难发现我国女子大学在课程设置上存在很多不足，具体如下：
1.课程内容陈旧，知识容量有限，不能反映课程发展动态
我国女子大学仍沿袭知识第一的传统课程理念，内容陈旧，视野狭窄。学生就失去了许多了解国际知识文化的机会，直接拘囿了学生多元思维的形成和创新能力的培养。将国外优秀的文化因子引入课程内容加以重组，不仅可以使学生开阔视野、拓展知识面，还可以使学生在中外文化的辨别学习中加深对自我文化的认同。
2.受中国传统弊端的影响，课程取向的功利性太强
美国女子大学秉持的综合性课程取向关注学生认知能力与思维能力的发展，以及关注社会、关爱他人的社会意识的培养与熏陶。相对而言，我国女子大学学术理性和技术取向的课程理念，重知识、技能，轻学生个性发展，课程与学生、课程与社会以及学生与社会失去了应有的联系。
3.女性特色课程设置的整体层次较低
美国女子大学，一般都设有妇女研究专业，并拥有学士、硕士、博士三个层次的培养体系。如威理斯安学院，1836年创建，1840年开始授予学士学位，现为美国著名的“七姐妹”之一。该校本科毕业生，很大部分进入诸如哈佛、耶鲁、哥伦比亚等著名大学的研究生院继续学习。而我国女子大学中，除中华女子学院设有女性学系，招收本科层次的学生之外，其余女子大学均停留在专科层次，其妇女学专业至今还处于起步阶段。女性学作为一门学科专业设置还没有得到普遍的认可，没有被纳入正规的招生计划。[10]
三、对我国女子大学女性特色课程设置的启示
（一）摆脱传统的功利性课程取向弊端，实施综合课程实践取向
实践性教学价值取向是当前学校教育发展的重要导向，改变传统高等教育注重理论传授而忽视实践操作的局面，女子大学特色课程的设置需要在性别教育基础上更加关注理论与实践的结合、认知与行动的结合以及个体与团队的结合。 女子大学应将树立“厚基础、宽口径、高素质、强能力”的人才培养理念。
（二）提高女性特色课程建设在社会发展中的认可度和地位
女子大学的发展壮大，尤其是女性课程的开设提高了人们的性别意识，促使社会加大对女性受教育者的关注。我国在《中国妇女发展纲要（2001―2010）》“妇女与教育”的策略措施中明确提出：在课程、教育内容和教育方法改革中，开设妇女学、妇女观、社会性别与发展等课程，增强教育者和受教育者的社会性别意识。[11]因此，我国的女子大学不仅担负这着培养女性人才的责任，还肩负着将女性课程作为学校重要科目来建设的任务。
（三）拓展构建女性特色课程的教育思维，完善课程内部结构
在多元化、国际化教育背景下，教育机构、教育人员要与时俱进，将多元教育、国际理解教育等观念融入教育、融入课程。因此，女子大学要拓展教育思维、调整课程结构，增加通识类课程比例，帮助学生夯实基础，为其可持续发展作好铺垫。
（四）以历史经验和国际视野为基点来探索个体办学的特色
在教育全球化和民族文化区域化的冲突与融合的今天，女子大学要以史为鉴，不能盲目自大，一概拒之门外；也不能照搬照抄，全盘西化，必须选择、吸收、转化。在专业与课程设置上，要因地制宜、因校而异，既要符合社会发展对女性人才的要求，又要有利于促进女生综合素质的提高和个性的优化；既要培养女生对家庭的责任心和生活技能训练，又要培养女生胸怀大志和所学专业技能训练；既要训练女性应具备的女性基本素养，又要开发女生创新思维能力和提高科学素养。[12]
在我国女子大学建设过程中，构建完整的女性课程机制和规划科学的课程实施流程是提高女性课程品质的主要途径，秉持广阔的国际视野和优秀的本土文化是组织女性课程内容的重要原则，采用多元的课程教学手段和生长的课程创新能力是推动女性特色课程持续发展的动力源泉。
参考资料：
[1][2][4]罗婷,谢再莲.女子高校特色课课程体系的研究与实践[J].国家教育行政学院学报,2008，（11）.
[3]杜祥培.国外女子大学的历史、现状与未来[J].广西社会科学,2006，（6）.
[5]杜祥培.论女子大学的课程设置[J].湖南设会科学,2006，（2）.
[6]孙秀宁.中美女子学院的课程体系比较[J].中华现代教育，2009,(1)、（2）.
[7]省略/articles/women_colleges.htm.
[8]中华女子学院教务处.中华女子学院公共选修课.2004-2005学年第二学期选课手册[M].2005.3.
[9]省略/articles/women_colleges.htm.
[10]罗婷,胡桂香.改革开放以来中国女子院校妇女性别学科建设回顾[J].中华女子学院报,2009,(2).
知性女子范文4
尼尔•佐拉•赫斯顿是哈莱姆文艺复兴运动时一位重要的黑人女性作家，她对二十世纪的很多美国黑人作家, 尤其是黑人女作家，如：格洛丽亚•勒、盖尔•琼斯、托尼•凯德•班巴拉、爱丽斯•沃克、托尼•莫里森等产生过巨大影响，被爱丽斯•沃克誉为当代女性作家精神和文化上的教母。但是，在当时和今后的三四十年里，赫斯顿却由于其作品没有反映当是主流黑人文学所表现的激烈的种族冲突等主题，而被无情地遗忘。 直至二十世纪六七十年代，随着女权主义运动的高涨，《她们眼望上苍》才从尘封中脱出，而被西方学术界誉为美国黑人文学、女性主义文学和二十世纪美国文学的经典，第一部黑人女性主义文学作品。
二、追求自我价值的成长之旅
珍妮对女性自我价值的追求与实现是通过和三个男人的婚姻来表现的。婚姻状况的变化是珍妮不断寻求自我的进程和方式，同时，也是她作为一个黑人女性追求独立、自主地位的进程。在这一进程中，珍妮从女性意识的觉醒到努力争夺话语权再到争取婚姻生活中的平等与独立，无论这些成长与觉醒是在反面或是正面的领路人的引导下实现的，还是成长中的顿悟促成的，珍妮的成长之旅无不体现了其在以男性为主导的社会，黑人女性如何摆脱白人社会和黑人男性的压迫，从幼稚走向成熟，追求自我价值的努力与奋斗。
1. 成长的引路人。成长的引路人是成长小说的一个重要构件。每一个人的成长都会受到一些人的影响，这些人从正、反两方面丰富着主人公的生活经历和对社会的认知。在观察这些人扮演的社会角色过程中，主人公逐渐确立起自己的角色和生活方向。在引导主人公成长的引路人中最常见的有正面的引路人和反面的引路人两种。由于在《她们眼望上苍》中，反面的引路人占大部分，因此，先从反面的引路人谈起。
⑴反面的引路人。在主人公的成长过程中，有时反面的引路人起着不可小觑的作用，他们的原型是魔鬼撒旦，并呈现出各种变异的面孔。他们或是把主人公引向生命的歧途；或是为主人公的成长提供反面参照，在与“坏”的比较中，“好”获得了清晰的界定；或是像《圣经》中的撒旦，没有他的诱惑，亚当和夏娃永远处于天真无知的状态，仍旧是伊甸园中长生不老的快乐青年，他把人类引向智慧的同时又让他们失去了天真和快乐。在《她们眼望上苍》中，珍妮的外祖母南妮，第二任丈夫乔都充任了珍妮成长之路上的反面的引路人。外祖母南妮。珍妮的外祖母南妮是南方种植园的一名黑奴，不仅为主人当牛做马，还是其泄欲工具。她想外孙女珍妮摆脱她所遭受的悲惨命运。在南妮不久于人世之前，她最放心不下的便是外孙女珍妮的婚事。在她看来，黑人女子只要嫁一个家道殷实的丈夫，就有了经济保障，就安全和幸福了。因此，南妮把16岁不谙世事的少女珍妮嫁给了上了年纪但拥有60亩田产的农场主洛根•克里克斯。外祖母此番决定完全是出自对珍妮的一片真心，问题就出在外祖母在白人社会和黑人男性为主导的社会中，他们的价值观和标准已经内化为这位可怜的老妇人的价值观了。在她看来，外孙女的幸福必须建立在殷实的经济保障之上，有没有爱情并不重要。珍妮起初不同意，这使南妮非常生气和伤心并打了珍妮一个耳光，最后又用哀求的口气劝告她。出于无奈，珍妮答应了这桩婚事。正是外祖母南妮反面引导导致了珍妮第一次不幸福的婚姻。第二任丈夫乔。乔也是珍妮走向成熟、追求自我价值的另一位反面的引路人。当珍妮在与洛根一坛死水般婚姻生活中，乔兜里揣满积蓄，吹着口哨走向珍妮，并许诺她美好的生活，珍妮也认为他就是那个能带她奔向地平线的人。他代表着变化与机遇，于是珍妮为追求自我的价值，毅然脱下围裙，放弃对洛根的希望和繁重的劳务，和乔一起奔向新的生活。但是，事与愿违，珍妮对幸福生活和独立自由的追求在这位反面引路人的引导下也宣告失败。因为，珍妮不久就发现，乔和外祖母南妮一样也信奉白人社会成功的价值观念，很快他便获得了成功，成为伊顿维尔的市长。珍妮渐渐发现, 乔根本不把她看成是一个独立的存在。她只不过是他的一个点缀或一笔财产。乔规定, 珍妮在公众场合必须戴头巾, 这样, 她那漂亮的头发, 除他本人之外, 别的男人都不能欣赏。借此, 他强调了对她的所有权。珍妮对这种婚姻生活和不满情绪越来越强烈。与乔二十多年的婚姻生活使她感到生命被窒息了。她无法接受社会传统加在女性身上的桎梏, 她渴望有朝一日能实现自己做一个独立人的梦想。
⑵正面的引路人。成长小说中的正面的引路人通常具有如下特征：他们能够以平等的身份与主人公相处；他们乐于助人，富有同情心。在《她们眼望上苍》中，珍妮的第三任丈夫茶点便充当了她成长之旅正面的引路人。与反面的引路人南妮和乔相反，茶点引导珍妮走向成熟与自由，逐渐成为一个完整的黑人女性。在前两次的婚姻生活中扭曲的“自我”观深深地压抑了珍妮的 “自我”, 使其女性发展丧失了一切可能, 使她对生活充满了绝望与厌倦。珍妮在第二次婚姻生活中已明显地发现自身的分裂―“她有内在和外在的两重自我, 而且她突然不知道怎样才能融合它们”。那个内在的、有着美妙幻想的自我被无聊的生活窒息了; 而存活下来的、合乎社会规范的自我则慢慢变成毫无知觉的躯壳。只有当年轻、浪漫的茶点到来以后, 珍妮才有机会真正认识自己。她和茶点一起钓鱼，下棋，谈天论地，做了一些她以前从未做过之事，作为一个完整的黑人女性的她仿佛获得了新生。在茶点的引导下，她走上了自尊、自爱、独立自由的新生活。
2.成长的顿悟。人们对自我的认识、对世界的认识都有一个不断发发展、不断深化的过程。当某个事件触发了以前不曾获得的认识时，一种“顿悟感”油然而生。在成长小说中，无论是主人公日常生活中自发产生的感悟，还是生活中震撼性事件在主人公的精神上触发的感悟，都会对主人公的成长起着决定性的作用。在《她们眼望上苍》中，珍妮的成长之旅也经历了这样的顿悟。
对珍妮的成长影响深刻的一件事就是在开花的梨树下她的女性意识的觉醒。“她仰面躺在梨树下, 沉醉在来访的蜜蜂低音的吟唱、金色的阳光和阵阵吹过的轻风之中……她看见一只呆着花粉的蜜蜂进入了一朵花的圣堂, 成千的姊妹花萼躬身迎接这爱的拥抱, 梨树从根部最细小的枝桠狂喜地战栗, 凝聚在每一个花朵中, 出处翻腾着喜悦。原来这就是婚姻!”珍妮在梨树下得到的这种启示使她感觉到一种“无情而甜蜜的痛苦”。“哦, 成为一株梨树――任何开着花的树!成群与花接吻的蜜蜂歌唱着世界的新生! 她16岁了。她有着郁郁葱葱的叶片和含苞欲放的花蕾, 她想同生活抗争, 然而生活似乎在躲避她。为她唱歌的蜜蜂在哪里呢?”这两段富有象征意义的描写表明, 情窦初开的珍妮在蜜蜂亲吻梨花的启发下女性意识也觉醒了, 她热切地期待着爱情和美好婚姻的到来。正是梨花启发了她的女性意识, 带着对“花朵和蜜蜂热烈拥抱”般的爱情的憧憬, 期待“婚姻会像太阳带来白天那样带来爱情”, 希望在婚姻中获得爱情和幸福, 达到灵与肉的完美契合, 珍妮在三次婚姻中开始了她的追求“自我”之旅。
三、结语
经历了三次婚姻, 珍妮从一个不谙世事的姑娘逐步成为一位具有女性主义意识的成女; 从一个沉默的“客体”变成一个有自己声音的“主体”。从珍妮的成长之旅中，读者不难看出《她们的眼睛望着上帝》这部小说的女性成长主题, 从而也就不难理解为什么它能在被湮没了几十年之后又重放异彩, 成为20世纪美国文学经典作品这一现实。正是在充分展示黑人女子内心女性意识觉醒、表现女性对精神生活的独立追求方面, 赫斯顿的这部作品开创了黑人女性文学的先河。
参考文献：
[1]陈光明：《〈她们眼望上苍〉的女性主义主题》，《安庆师范学院学报》，2002.4。
[2]李敏：《美国黑人女作家评介》，山东教育出版社，2006。
[3]梁昕：《黑人女性主义文学的伟大母亲》， 《比较文学与世界文学研究》，2007.3。
[4]芮渝萍：《美国成长小说研究》，中国社会科学出版社，2004。
[5]王家湘：《20世纪美国黑人小说史》，译林出版社，2006。
知性女子范文5
论坛围绕着女性在咨询业中的优势、困难、承担的角色、各种关系的平衡等问题展开了热烈的研讨。
与会嘉宾认为女性是认真的、负责任的、勤劳的职业群体，一旦认同也是最稳定的因素，她们会为理想而坚持；她们具有坚强、自信、执着、奉献、细腻、缜密的特质，善于观察，勤于思考，具有传感器的功能；女性在咨询业中占的比例较大，而该行业的压力很大，首先来自创新，知识的整合，好的创意都来自平时大量的知识积累；女性不仅要在男性的职场中占据一席之地，而且要通过努力获得独立的地位，因此有成就的女性要付出比男性更多的艰辛和汗水，要担负起妻子、母亲和女儿的责任。通过论坛与会者对女性在咨询业中的地位和作用更加重视，也对女性从业人员多了一份关心、保护和敬意。
本次活动评选出“2007中国科技咨询协会职业咨询女性风采人物”10名，优秀提名奖 5名。她们在全国咨询业中脱颖而出，以较强的业务能力、丰富的实践经验和扎实的理论基础，在各自的工作岗位上做出了突出的成绩。有的在国家和地方的重大咨询项目中提出了科学严谨、先进合理的方案和建议，进行了许多创新性的探索并取得了成果，为这些项目的科学决策和实施，节约投资，更快地产生效益起到了重要的作用；有的克服了子女教育、照顾老人、家庭变故、亲人离去等困难，理性面对挑战，全身心地投入到挚爱的事业中去，并创造了优异的成绩；有的著书立说，培养新人，为我国咨询业的发展做出贡献；有的面对工业企业、农牧业基层广大群众，进行咨询
和技术讲座，获基层劳动者的好评。她们以自己的骄人的业绩赢得了尊敬，展示了咨询业女性的职业风采。
论坛暨颁奖会结束之际，由北大纵横剧社成员带领大家共同吟唱《在路上》（赢在中国主题曲），会议在欢快中圆满结束。
“2007中国科技咨询协会职业咨询女性风采人物”：
张 军零点研究咨询集团
童 静上海市国际招标有限公司
黄启珠北京多星管理咨询公司
吴燕敏 上海专利商标事务所有限公司
杨海莉上海东方投资监理有限公司
王 葵山东电力工程咨询院
李 悦四川省内江水利电力建筑勘
察设计研究院
郑 琦上海社科院经济法律社会咨
询中心
毛允飞 内蒙家畜改良工作站
赵华英江西南昌康乐科技有限公司
“2007中国科技咨询协会职业咨询女性风采人物”提名奖：
张丛葵吉林市城乡规划设计院
虎雪羚新疆生产力促进中心
陈 洲北京美兰德信息公司
知性女子范文6
“花的生命是短暂的,而人世的苦难却是漫长的。”林芙美子一生的命运正如她自己笔下所写,虽只有短短48年,却充满了坎坷与波折。她生于山口县下关市,是一个货郎的私生女。在出生之后不久跟随母亲逃到樱岛,三、四岁就开始跟随母亲和养父在九州一代行商,做过女招待、保姆等工作。为了糊口,他们曾经在1916到1921年六年间搬了无数次家,在流浪的生活中,母亲是她生命之源,是她人生中唯一不变的依靠。然而母亲在一生中曾先后与四个男人有过不幸的婚姻,她在生活中的痛苦和感情道路的悲凉,深深地印刻在林芙美子心中。她本想在大学毕业后与其初恋情人冈野军一结婚,冈野却以回家探亲为名一去不回。尽管她后来曾先后与田边弱男和野村吉哉结婚,但最长的一次婚姻也仅维持了一年多。直到与绿敏相遇,她漫长的感情漂泊才告一段落。
林芙美子对与她相依为命的母亲有着深深的爱和眷恋,母亲的辛劳与痛苦让林芙美子认为婚姻的不幸是造成这一切的根源,加之自己感情上的一次次失败,她开始试图为女性寻求一条新的生存之路,当时的日本正处于明治维新后,日本女性文学在封建气息残留的社会框架之下应运而生。随着西方思想的涌入,日本产生了独特的小说形式――私小说。一些长久以来被禁锢的女性也受到了影响,开始不断觉醒,企图从社会制度中解脱出来。林芙美子的女性意识也随着这一洪流被唤醒,并不断发展起来。1930年她发表了早期作品《放浪记》,描写了她自己在社会底层的十年挣扎生活,以此登上了日本文坛。之后又发表了类似题材的作品《杜鹃》《恶斗》《鱼贝》等,反映了妇女在金钱万能的社会中的不幸命运。晚年的作品《晚菊》于1948年问世,以细腻的笔触刻画了一个老的心境,获得了第三界女流文学奖。她著名的长篇小说《浮云》描写了一个女人受压抑的一生,揭示了生活中对妇女的不公正待遇,社会给女性造成的孤独、压抑和不幸。这部作品在她去世前三个月完稿,被认为是穷其毕生心血的辞世之作。
萧红,原名张乃莹,出生于黑龙江省呼兰县城的一个地主家庭,乳名荣华,学名张秀环。父亲张庭举是一个在当地颇有声望的乡绅,为人冷漠,持家颇严,封建家长作风严重,而且还染有一些土官僚气。母亲在萧红出生后不久即去世,萧红因此“一生下来便受到家人的诅咒,因为按照旧时迷信的说法,端阳节生下的孩子是不吉祥的。因此,萧红连生日的自由都没有,她从小就被人们指定推迟三天出世,硬说生日是五月初八。这件事,给萧红幼小的心灵埋下了阴影,多年之后,当她讲到这件隐秘时,心里还感到深深的不平。她的母亲是性情暴躁,脾气不太正常的人,对她没有什么体贴、慈爱可言。”据萧红所述:“我小的时候,没有什么同伴,我是我母亲的第一个孩子,母亲并不十分爱我,但也总算是母亲。”不久父亲便为萧红续娶继母。“继母待她并不好,父亲偏听继母的,对她也是冷淡的。”她曾被父亲软禁在家半年之久,因此她从懂事那天起,就逐渐养成了一种孤僻、恬静、矜持、反抗的性格。萧红从小就受到封建传统家庭的严重束缚,在这样的背景下,养成了她强烈的叛逆性格。为了反抗父权的钳制,她于1929年离家出走,先后辗转于哈尔滨、青岛、上海、西安、重庆、香港等地。因无经济支撑,多年都是在贫困潦倒中度过。
对生母的无印象加之继母的冷遇,萧红不曾感受到什么叫母爱,更不认同“母性”就是无私和伟大的代名词。在她的文章中,把女人最基本的生理行为“生育”比作“刑罚的日子”,认为那是最痛苦的,甚至于认为那是苦痛的源头。“受罪的女人,身边若有洞,她将跳进去,身边若有毒药,她将吞下去……她愿意把自己的腿弄断,宛如进了蒸笼,全身将被热力撕碎一般……女人横在血光中,用肉体来浸着血。”萧红的感情路程也是一路坎坷波折。她曾与第一任男友江恩平私定终身,却被无情抛弃。后又与作家萧军、端木蕻良有过感情经历,但最终还是孤独地病故于香港。当时中国正处于“五四”时期,女性意识开始觉醒。受到这一运动的影响,萧红在社会动荡的三四十年代潜身于时代风潮之后,纵探挖掘当时古老中国的社会结构和群体心理。她执着地认为“作家的写作是对着人类的愚昧”。在她的作品中体现了对男性中心话语的反抗,控诉了男权社会对女性的压迫,展示了伤痕累累的女性心灵世界以及她们对平等、自由、独立的渴望,并开始寻找能够使女性实现个人价值、成为独立存在的个体、完全身心解放的远航标。
1933年她出版了第一部作品合集《跋涉》。之后在鲁迅的帮助和支持下,于1935年发表了成名作《生死场》,以“奴隶丛书”的名义在上海出版,在文坛上引起巨大的轰动和强烈的反响,萧红也因此一举成名。1936年她为摆脱精神上的苦恼而东渡日本,在东京写下了《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。作为一名自传型、抒情型的女作家,她一直沿着反封建的思想道路前进,用自己具有独特风格的优美散文及散文化的小说,丰富了我国的现代文坛,被誉为“三十年代的文学洛神”,成为中国新文学史上一位杰出的女作家。
二林芙美子与萧红的女性意识之共同点
林芙美子和萧红的文章都以描写女性为主,笔调深沉而凝重。由于林芙美子前半生四处流浪,贫困潦倒,她笔下除了描写具有自传性质的“我”在身体上、精神上流浪的坎坷命运以外,就是描写接触最多的生活在社会底层的人们,尤其是平民百姓中女性成员的苦痛。如《放浪记》是一部典型的“日记体”小说,属于私小说的范畴。记述了林芙美子在社会底层的十年痛苦生活。主人公“我”讲述了自己女校毕业后与恋人冈野军一的同居生活,但恋人很快就抛弃了她。在急剧恶化的、长期的生活困境中,“我”在报社打过短工,在作家近松秋江家里做佣妇,在许多地方摆过地摊,在日立商会当过文秘,还在一些小酒馆中有过痛苦的耻辱经历。此外,“我”与田边若男、野村吉哉等男友有过新的情感交往或经历,但最终结局还是分道扬镳。名作《浮云》则描写了女主人公雪子为逃避做“家庭内”的女人,选择了离家出走、追求自我的道路。历经进京、离京、回京、再离京的四次迁移。她本想与爱恋的有妇之夫富冈同行去尾久岛,再次追求漂泊、自由的生活,寻找自己失去的精神乐园。在她看来,尾久岛是再现自己梦想的地方,是自己可以自由再生的地方,也是自己的爱复活的地方。她期待用尾久岛的光、风、雨使自己疲惫的精神和肉体得以恢复。然而事与愿违,尾久岛并没有让雪子重新过上梦一般的生活。她在奔赴尾久岛途中患病,不久就病死在岛上。《浮云》中林芙美子用现实主义的表现手法探索了父权社会制度中的女性和女性的生存之路,揭示了在当时日本的社会中,像雪子一样生活在“家庭外”的女性没有稳定的经济来源、没有社会保障、没有生存空间,被迫不断漂泊、堕落的残酷现实。她从社会性别差异的角度出发,描写雪子对父权制度的抗争和挑战以及她追求自由的深层心理,从而证明男女性别的非对称性以及社会性别制度对女性的不公是造成雪子人生失败的根源。
萧红创作的作品主题主要是她对青少年时代的生活记忆。不论她的足迹走到什么地方,都忘不了那些在黑土地上和挣扎的女人,忘不了故乡呼兰河畔摧残妇女的野蛮习俗。
在《呼兰河传》里就描写了一个“小团圆媳妇”的悲剧。这位活泼而健壮的少女连个名字都没有,从来到婆家就沦入苦海。婆婆把她作为不祥之物,用烙铁烙她的脚心,把她吊在大梁上用鞭子抽。后来她又遭受“大神”的迫害,被折腾出了病。婆婆又请云游真人为她抽帖吃药、跳神赶鬼、看香扶乱,最后用大缸给她“洗澡”。婆婆给她撕下衣裳,用开水烫浇,而且不是洗一次,而是洗三次。随后小团圆媳妇的大辫子一夜之间就掉了下来。一位活泼的健壮的农村少女就这样地被折磨致死。她的死在人们的心目中还不如一只鸡,根本没有什么人格可言。萧红笔下的月英、小团圆媳妇、王大姑娘等,不论是生还是死,都充满痛苦、忧伤与悲哀。而活着的人,重复着生、老、病、死,生活得又是那么无聊、孤独与寂寞。
在萧红看来,女人一生下来就注定了其悲剧的命运,这是千百年来男权文化统治的结果。她不仅在许多小说中描绘男权社会的残忍、冷酷与丑恶,而且在作品中直接抨击男权社会的不公与荒谬。在男权中心的社会中,男人的权威、女人的卑下是无处不在的,甚至体现在庙中神像的塑造和人们对男女神像截然不同的态度上。在《呼兰河传》中,萧红这样写到老爷庙和娘娘庙:“那些烧香的人,虽然说是求子求孙,是先该向娘娘来烧香的,但是人们都以为阴间也是一样的重男轻女,所以不敢倒反天干。所以都是先到老爷庙去,打过钟,磕过头,好像跪到那里报个到似的,而后才上娘娘庙去。”从中可以看到她对女人悲剧命运根源的深刻揭示。“塑泥像的人是男人,他把女人塑得很温顺,似乎对女人很尊敬。他把男人塑得很凶猛,似乎男性很不好。其实不对的,世界上的男人,无论多凶猛,眼睛冒火的似乎还未曾见过。那么塑泥像的人为什么把他塑成那个样子呢?那就是让你一见生畏,不但磕头,而且要心服。至于塑泥像的人塑起女子来为什么要那么温顺,那就告诉人,温顺的就是老实的,老实的就是好欺侮的,告诉人快来欺侮她们吧。”“可见男人打女人是天理应该的。怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺,原来是常常挨打的缘故。可见温顺也不是怎么优良的天性,而是被打的结果。甚或是招打的原由。”这里既有对男女不平等的控诉,又有对男权中心社会的嘲讽。
不论是林芙美子笔下的日本平民女性的辛酸,还是萧红书中的中国东北乡村女性的悲凉,都体现出两位女作家用敏感的文学嗅觉共同刻画的这苦难的源泉之一,那就是东方传统文化下的家长制和男权制社会。
三林芙美子与萧红的女性意识之不同点
明治维新以前的日本社会是封建的父权制社会,女性没有社会地位。明治宪法颁布以后,女性仍然受到种种限制,不能参加政治、经济、社会等“公领域”的活动。第二次世界大战以后,日本颁布了新宪法,在法律上保障了女性具有与男性平等的政治权力。但在实际上,女性所扮演的社会角色与明治初期并没有本质上的改变。女性的角色在社会意识上被规定为“公领域”之外的“私领域”,并且自然地演变为一种社会的“规范”,逐渐被制度化,即“男主外,女主内”。女性被排除在生产场所的“公领域”之外,被封闭在家庭这一“私领域”里。
在这样的社会大背景下,林芙美子的母亲曾先后依附四个男人生活,把丈夫作为自己的靠山。林芙美子自身也先后与多个男人交往,最终的目的还是希望自己能够找到一生的归宿,托付终生。她的作品虽然哀歌了女性的不幸,表达了对女性的同情,批判了男权社会的不公,表达了对男性的不满和失望,但并没有为女性指明一条彻底解放自我的道路。就如她的作品中的女主人公,虽然承受着无尽的痛苦,但还是没有离开身边的男人,仍然选择了依存。而《浮云》中的雪子把她与富冈的恋爱看作自由的象征,把富冈看作是她生命的意义,这揭示了雪子作为女性虽然有追求独立自由的意识,但受当时社会环境的影响和制约,不可能完全摆脱男权文化,还是不得不抱着把自己的未来寄托在男人身上的幻想,而过度依赖男人的女性是没有出路的,因此只有走向死亡。
在“五四”时期,科学、民主和自由成为在当时的中国狂飙突进的时代精神。受此影响,萧红的反抗意识要比林芙美子更强,离家出走和追求婚姻自由就是她争取作为女性的自我解放的最好证明。站在这样一个时代大背景下,萧红的眼光也更加广阔,从单纯的“个人”因素扩展到了整个社会乃至全人类。萧红认识到了在中国社会文化中男权横行的保护神――集体无意识。鲁迅曾经说过,中国民众是一个“集体无意识的杀人团”,也正是这种千百年以来基于民俗社会的群体规范作为深层心理积淀的传统意识,淹没了作为生命个体本质力量的人的个性意识和自我追求,大众势力以众口铄金、积毁销骨的强势阻碍“异端”的发展,也使中国社会的整个现代化历程沉滞无比,徘徊难进。如《呼兰河传》中那个小团圆媳妇的惨死就是最有说服力的事实。一个大方天真的生命,就因为她“坐得笔直,走得风快”,因此在她婆婆及周围人眼里就是个“异类”。在“媳妇不打不中用”的观念支配下,在得“规矩出一个好人来”的说辞中,她一次次被送进开水缸,在这所谓的“爱护”和众人满足的观感中被“医治”而死。体格健壮、“说话很大声”的王大姐是另一个牺牲者,她本是人们眼中“成家立业的好手”,只因选择自主婚姻、嫁给一个磨倌而遭到了世俗观念的非议抨击,最后终于“淹”死在人们的唾沫中,留下两个孩子悄然离去。在这里看不见阶级的剥削和压迫,也看不见外族的血腥侵略,完全是国人自身几千年的“集体无意识”的浸染让他们无法接受与世俗不同的精神――追求人性的健康发展,像一个真正的“人”那样活着。所以他们必须用自认为正确的手段保持他们所认可的稳定状态。而萧红作品中的女性大多还处于一种由“被奴化”到“自奴化”的状态。在王大姐、翠姨、小团圆媳妇的悲剧中,像小团圆媳妇的婆婆就是出于愚昧而成为帮凶甚至刽子手的女性。她们不仅自觉接受了这样的生存方式,同时还自觉地以代言人的身份,以这种“非人”的不合理去规约那些实际合理的“非分”要求。这种女性由“被吃”而“吃人”的悲剧正是集体无意识的体现。
在萧红看来,女人本身的苦难、女人的生命体验是与全人类的苦难及其生存方式密切相关的。关注女性就是关注人类,女性如果不能从被奴役被损害的境况中解脱出来,全人类也不可能得到彻底解放。如果一个国家或者民族不能保护女人免于受难,如果国家只是男权统治的代名词,女性为什么还要与国家和民族求同呢?萧红在《生死场》中对女人与国家、民族、战争关系的独特思考,至今给人以警示,体现出她鲜明的性别意识、大胆的反叛精神和悲天悯人的人道主义情怀。只有“病患”的人们康复了,愚昧的民族觉醒了,女性才会赢得自主、平等,以此实现经济上的自,从而真正得到解放和独立。在《小城三月》中,萧红就在试图为农村女性找出一条改变命运的路。她认为女性只有拥有平等的权利来读书,学习新思想、新观念,摆脱愚昧,才能改变自己的生存状况和悲剧命运,永远摆脱“生得好”不如“嫁得好”的命运。林芙美子的女性意识可以说是“哀女性之苦,怜女性之痛”。萧红的女性意识则升华到“哀女性之苦,解女性之痛”。
参 考 文 献
[1]韩日新.用不同色彩谱写女性的歌――丁玲、萧红、张爱玲小说比较[J].烟台师范学院学报,2000(3).
[2]中村光夫.林芙美子[M].东京:筑摩房,1969.
[3]藤川至.林芙美子[J].文学者,1951(16).
[4]萧红自传[M].南京:江苏文艺出版社,1996.
[5]周作人,朱自清,萧红.感情的碎片[M].沈阳:万卷出版公司,2009.
[6]萧红选集[M].北京:人民文学出版社,1979.
