前言：中文期刊网精心挑选了念奴娇赤壁怀古原文范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
念奴娇赤壁怀古原文范文1
3、原文
《念奴娇·赤壁怀古》
【作者】苏轼【朝代】宋
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
念奴娇赤壁怀古原文范文2
1.记住生僻难写字
有些名句中，有生僻字或笔画繁多的字。这些字往往成为名句默写的绊脚石，考生需要在平时就多记多写。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（苏轼《赤壁赋》）
“壑”字的写法比较复杂，需要写清笔画，有的考生往往遗漏“睿”里面的一横，造成错误。“嫠”字不常用，也不常见，容易写错。
2.区分同音异义字
默写出错，很多缘于同音，而辨清其形区别其义，有利于加深理解、记忆，是突破这一默写瓶颈的良方。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了。（苏轼《念奴娇・赤壁怀古》）
“初嫁”，刚刚出嫁。因此，不能写成“出嫁”。
3.区别形近字
默写出错，也有不少缘于形近，但只是近，毕竟有异，因此须在“近”处发现不同，再联系其意思，这一问题就不难解决。
银瓶乍破水浆进，铁骑突出刀枪鸣。（白居易《琵琶行》）
“浆”，汁液；“桨”，划船的用具。“水浆”只能写“浆”，不能写成“桨”。
4.辨清音近义近字
有的同音、近音字，意思相近或相同，但字形不同。考生默写时，还得依照原样书写，不得以同音、近音的近义字替代。不过，在平时复习时，考生可以将这些字进行对比，以加强记忆。
假舆马者，非利足也，而致千里。（《荀子・劝学》）
故不积跬步，无以至千里。（《荀子・裱А罚
这两句中的“致千里”和“至千里”意思相同，但“致”和“至”不同。考生可以联系语境，用对比的方法进行记忆。
5.留意古今通假字
古诗文中，有不少通假字。考生在默写时，要按照古人的写法写。
耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。（苏轼《赤壁赋》）
“禁”在默写时不能写成“尽”。
人生如梦，一尊还酹江月。（《念奴娇・赤壁怀古》）
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。（李白《行路难》）
按照教材的解释，“一尊还酹江月”中的“尊”通“樽”，但在默写的时候，考生不能写成“樽”。“玉盘珍羞直万钱”中的“直”，考生也容易误写成“值”。
6.注意词序、句序
考生在默写时，还要注意词序和句序的问题。有些词语或句子依照现代汉语的用法，似乎这样说可以，那样说也不错，但是考生必须尊重古人用字造句的习惯，依照原文默写。
高低冥迷，不知西东。（杜牧《阿房宫赋》）
“西东”只能写成“西东”，不能写成“东西”。
7.不要遗漏或更换虚词
文言文中有大量的虚词，由于虚词在意义方面表现不出来，一些考生在默写背诵不熟练或者只记住大致意思的语句时，往往出现遗漏或更换虚词的情况。
念奴娇赤壁怀古原文范文3
文言句子翻译坚持一个原则：直译为主，意译为辅。在文言翻译中应尽量直译。直译，就是要求考生对给定的文句进行逐字逐句的翻译，竭力保留原文用词造句的特点，力求风格与原文一致。一个词不管有多少种意义，当它一进入具体环境后，就只能有一个恰当的含义。所以在文言文的阅读中，利用汉语词语的构成特点、根据已经学过的相关知识、结合上下文的语境和题目的具体要求进行词义的推断和解释是特别必要、特别实用的,也是特别有用的。下面就这个问题简单地列举些实用的文言翻译的技巧。
推导总原则还是“词不离句”，具体有如下几种。
1.利用音形的分析来推导
如，：《念奴娇・赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”，中“橹”是常见字，是木制的船具，“樯”是冷字，但“樯”从木，与“橹”联合成词，可知“樯”也是木制的工具。又如：觐，从“见”旁，可以推出“拜见”；“造 ”，“辶”与走有关，解为“到”或“去”。
2.利用语法结构推导
此法即根据词在句中的语法功能推断词的意义。在句子中，主语、宾语常由名词、代词充当，谓语大多由动词、形容词充当，状语一般由副词充当等，根据词语在句子中的位置可以推断词义。例如：“自放驴，取樵炊爨”，“樵”字前有动词“取”，后有动词“炊爨”，上下联系起来，不难推断出它处于宾语的位置，是名词，应该是“木柴”的意思，“打柴”是动词，明显不当。
3.利用联想的方法推导
平时我们学过不少文言文和成语，在解题时，利用学过的知识并迁移过来，也是不难解决的。
例如：“不以外夷见易”中的“见”，我们可以联想课文中“府吏见叮咛”来推断，“见”是放在动词前，是对自己怎么样的一种用法。“不以外夷见易”意为“不因为我是外夷而轻视我”。“势拔五岳掩赤城”中的“拔”，可以联系到成语“出类拔萃”，“拔”为“超过、超出”之意。
4.利用组词来推导
这主要是针对文言实词而言的。文言文词语都是单音节词为主的，现代汉语则是以双音节词为主的。将文言文中的单音节的文言实词，作为语素组成双音节的现代汉语词组，然后根据上下文语境去选择一个最合适的。
组词的方法有两种：
①辐射式引申，如：“节”可以组词为“节约、节省、节操、节制、气节、关节”等。
②链条式引申，如：“朝”可以组词为“朝见、朝拜、朝廷、朝代”等。
下面我们就拿高考试卷（2008全国Ⅰ卷）中的一句文言翻译来具体说明一下。
例如：“兄为君则君之，己为君则兄之可也”。
应用组词法：
以下实词后面括号中的词语是用组词法可能组出的双音节词，虚词后括号中的词语是该虚词的常用义项，加点的词是根据语境选出的较为合适的词义。
例如：兄（兄弟、兄长）为（是、替、作为、被）君（君子、君王、国君）则（就、那么）君（意动用法）之（他、的），己（自己）为君则兄（意动用法）之可（可以、可能）也。
译为：兄长是国君时就用国君礼对待他，自己是国君时就用兄长礼对待他就可以了。
解释文言实词的意义，是高考文言文阅读必考内容，要提高推断文言文实词词义的能力，只有把知识的积累和方法巧妙运用和有机结合在一起，方能奏效。理解文言实词的基本原则是依据语境，即上下文。上列四点只是把“语境”具体化，应当让学生在文言翻译中做到有章可循，有法可依，进行大胆而又合理的想象。
念奴娇赤壁怀古原文范文4
1.进行探究式阅读体验，理解作者悠然旷达的人生态度。
2.启发自我人生感悟并进行表达。
教学重点
进行探究式阅读体验及表达自我感悟。
教学难点
理解作者的人生感悟和人生态度。（重点为悲伤及其超越的原因）
教学课时
3课时：本设计可安排在第二课时。
教学过程
一、引入
上节课我们已经将文字梳理完毕，了解了文章。今天我们再次一起走进文字，走进坡的心灵世界！说到走进东坡的心灵世界，我想起余秋雨《坡突围》中有这样几句话：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果—引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”
我们来看，这段文字的中心词是什么？成熟！谁成熟？坡！是的，余秋雨则认为，《赤壁赋》是东坡先生生命成熟的体现。在研究东坡之前，我想问一个问题：
你认为怎样的生命才是成熟的生命？是长大了就算成熟了？还是结婚了生子了就是成熟了？都不可能是，那么请大家谈谈。（抽学生作答）
教师总结：
生命的表现是多种多样的，但成熟的生命归根结蒂包含着两个问题：
（1）清醒认识（清醒认识自己的人生现状——自我现状和处境现状）
（2）正确处理（正确处理自己的人生现状）
《赤壁赋》中坡正是对这两个问题有着理性的认识，他才具备诗意的人生。下面就让我们品味《赤壁赋》中的极富魅力的文字，共同探究坡的心灵，从他诗性的生命中去欣赏成熟的魅力。
二、走进东坡的心灵世界
本文是苏子夜游赤壁之作，请找出显示作者情感变化的词语：乐悲（愀然）喜。
那么作者因何而乐呢？
明确：因赤壁美景而乐。写了怎样的美景？
美景：
1.清风徐来，水波不兴
2.月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
3.白露横江，水光接天
问：面对如此美景，苏轼产生了什么样的感受？
明确：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
古人云“一切景语皆情语”，在这清幽朦胧的景色中，主人公心情如何？（“饮酒乐甚”）哪些字词和句子最能传达作者的这种心情？（大声读出来）
“诵明月之诗，歌窈窕之章。”诵、歌，表现出泛舟赤壁欣赏美景的愉悦。
（一）坡的自我认识
1.然而，苏轼在山水之乐、诗酒之乐中失去了自我吗？（没有，从哪些文字可以看出苏轼，没有迷失了自我而对自己处境有清醒的认识？）
先请大家找出，能隐约反映苏目前人生现状或处境的文字。
（学生容易找到第三段，教师引导，第三段是独立的吗？和第二段有联系，从而进入二三段的解读）
从这些文字里主要写坡怎样的心态？悲（意合即可）
2.作者是因何而悲？悲的原因是什么呢？
（1）生回答，师引导学生
（可能有些学生会回答）“箫声”带来的悲伤：其声鸣呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
作者是因为“箫声”而引起悲伤之情吗？
不是，因为“箫声”只是“倚歌而和之”，是“和”，说明“歌声本身已经悲伤了”。歌声为什么悲伤？那么有必要理解“歌”的内容。
请齐读关于歌声内容的文字：
“歌日：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
（2）言为心声，歌声是心灵世界的反映，从歌词中，你觉得哪句最能体现作者心情？
明确：“望美人兮天一方”
这表现了作者什么样的心情？
明确：表现的是作者的失望和遗憾，歌声中唱出的是一分追寻不得的悲伤。从文字看追寻什么而不得呢？
明确：“美人”
这能让你想起谁的诗？（屈原）
“美人”会让我们想起屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”美人：指君王，当然更指人生理想，壮志抱负。
为什么要模仿《离骚》之辞？（与屈原处境相同，抒写屈原一样的感叹）
师：苏轼自己认为自己的处境是怎样的？
明确：理想不能实现，君王不器重自己，怀才不遇，壮志难酬。
问：东坡虽遭贬谪却有“望美人兮天一方”说明什么？（学生回答）
原来不管君王怎样对待自己，作者期盼的还是为朝廷所用，期盼的还是自己能够建功立业；虽然政治失意，却依然没有熄灭在政治舞台上崭露才华的愿望。苏子此刻虽遭贬谪，流放，却吟唱出“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，这不是野心，是生命渴盼激情表达的体现，用时髦的话语就是为了“人生的价值”！可坡却与自己追寻的“天各一方”，于是山水美景却引出“望美人兮天一方”，可以看出苏轼在遭受贬谪，仍然对生活保持执着的态度，虽处逆境，但不甘沉沦，并不放弃忠君入世的一贯精神。正是这样，即便如诗的夜晚他也内心惆怅！听着像《离骚》一样句式的歌声，透露的是屈子一样的悲凉，引出了与心灵相通的箫声！又在箫声中蔓延成无边的悲愁！
其实这是一个健康灵魂的呐喊，是积极生命期盼自我表达的形式！
曾经有多少伟大的灵魂在逆境中这样唱响：辛弃疾“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”，陆放翁“心在天山，身老沧洲！”，徐志摩“撑一支长槁，向青草更青处漫溯”，无不有“美人”化身！
所以我们可以这样概括：悲，是因为“壮志难酬”！
（3）问：除了才能无法施展这个悲伤的原因外，在第三自然段里，我们还能发现别的原因吗？
学生讨论：引导学生阅读段后明确
步骤：
1.（自读）“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非盂德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”
2.这段文字涉及到什么人？（学生回答）从哪里看出来的？采用了什么手法？（对比）谁和谁对比？曹操和自己对比：
（1）为什么要单单写曹操呢？（学生思考）
A.表达英雄不在，人生无常（短暂）的慨叹。曹操的短歌行中已经有对生命短暂的慨叹：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
更何况：站在赤壁口，心想曹孟德！“风流都被雨打风吹去！”当年的英雄已为时间的浪涛洗净！人生不能永恒，人生有何牵挂？人生有何意义？（引导学生品读体会“此一世之雄也，而今安在哉？”）
过渡语：景还在，赤壁还在，物是人非。在《念奴娇·赤壁怀古》中第一句也可找到印证。
两个层面，反复表达着自己的伤感和遗憾：壮志未酬之悲、英雄安在之悲、人生短促之悲。
B.除了表达慨叹还有什么作用？（与自己对比）
（2）怎样对比？
回答：曹操如何？（英雄，横槊赋诗，曹操何等气魄，困于赤壁）自己怎样？（渺小，一事无成）
（3）对比后又怎样的心态？
A.哪些文字是表达心态？（况吾与子渔樵于江渚之上，………）表现了怎样的心理活动？
明确：哀叹人生之短暂与渺小。
B.所以，面对赤壁，更为可怕的是：借对古人的惋惜引出了顾影自怜的伤感，怀古伤今！
为了更能了解作者的心态，下面请给这些文字加关联词语：
英雄尚且如此，我辈又当何如？（况且）“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，与英雄相去甚远了！所以，在苏子看来（只能）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（愿）挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，（无奈）托遗响于悲风。”
师语：其实，这已经不只是自己抱负难以实现、壮志难酬的伤感，表面上看起来是人生无所作为的悲观，实际上，是作者对未来无法预知、对前途无法把握的嚎啕大哭。每一个有才华的生命都不会只是在人生的不幸中沉沦！每一个生命都企盼靓丽的绽放！在宁静的赤壁美景下，心灵外在的静默与内在的喧腾激发出的，这绝不是悲观与沉沦，实际上是人生无法掌控的无奈。
请大家仔细思考“知”在这里的意义。（明白、知道，这是经过大脑思考的）
一个“知”字，写得催人泪下，人来到这世上，被赋予理性，最终只能用来感知生命的渺小、短暂，却无可奈何，岂不悲哉。这也难怪，让苏子感受到快乐的徐徐清风到了这里就变成了悲风。王国维在《人间词话》中曾经说过“以我观物，故物皆着我之色彩”，以悲观的眼光看世界，世界无不是充满悲剧感的。
所以我们这样概括文中之悲：（板书）壮志难酬的惆怅！人生无奈的伤感！
其处境：壮志难酬、仕途无望！
这就是坡的人生！就是这个敏感而聪慧的灵魂在遭遇生命的不幸之时对人生的认识，这是苏轼用诗性的生命，用理性的生命，感悟到了无路可走。这是一种清醒的美丽，但又含有无尽的伤感！但又是苏轼对自我生命的敬畏！这就是一种成熟！
（二）坡的人生态度
1.问：难道就这样悲伤下去？面对这样的悲伤苏子将何去何从？
请同学们阅读文章回答：
读：“苏子曰：………而吾与子之所共适。”
请在本段中找出表示矛盾关系的词语来。
①变与不变。（学生阐述）从变动的一面看，天地间万事万物连一眨眼的功夫都不曾停止，从不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的。因此用不着哀叹人生的短促，也不必羡慕“长江之无穷”。“人”虽作为个体的生命不过百年，终会走向死亡，但人类生生不息，与天地同在，代代更新。
②取与不取。（学生阐述）天地间的万物，有些我们即使一丝一毫也不能取（哪些不能取？如名利，奢求与幻想；哪些能取？清风明月，自然美景），而江上之清风有声，山间之明月有色，天地无私，风月长存，正可享用不尽而自得其乐。
显然作者已经走出了伤感。那么他又是怎样走出了伤感的？
（学生自由阅读第四段）
也就是说哪些词句表明了作者对待现状的态度？
明确：“何羡”（不羡）、“莫取”“共适”，
请同学们完成下列各句的填空：
（1）“不羡”长江之无穷，因为物我皆无尽也；（大我与小生命）
（2）“莫取”苟非吾之所有，因为物各有主；（非我所有不能取）
（3）“共适”江上之清风，与山间之明月因为造物者之无尽藏也（尽情自然）
2.这些体现了他怎样的人生态度？（学生讨论）
（1）“不羡”（“我”与自然同在）超越了个体生命的渺小，将生命置于社会和自然的永恒中，心便有了一份广阔和美丽！超越了空间的限制，超越了个体的悲喜，这是何等旷达的胸襟，何等智慧的思辨。
（2）“莫取”（超越世俗的名利权势）超越了时间的限制。这种旷达的胸怀大概可以让那些蝇营狗苟争名夺利者、心胸狭窄而思想庸俗者感到惭愧吧！
（3）“共适”（尽情享受自然）
3.放下了心灵的重负之后如何？（用原文回答：相与枕藉乎舟中，不知东方之既白）苏轼终于转悲为喜，开怀畅饮，兴尽入睡。
他这种对待自己的处境，这不是颓废，而是一种人生高度，这是摆脱了生命羁绊之后的一份超然和旷达，这是一份大度的成熟！正因为这样，一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”。生命是一种过程，而不只是一种结果。
4.综合这节课学到的，以及大家整节课的思考，苏子给我们怎样的人生启示？请大家用一句话或一副对联把你们的思考写出来；也可写一段感言或给苏轼写一段颁奖词。这个启示，这副对联，可以写对苏的评价，可以发感叹，可以概括苏的一生，都可以。
示例：凭吊江山，恨人生之如寄；流连风月，喜造物之无私。
关于坡的这篇赤壁赋，已经有千言万语的解读，以后还有万语千言，我们也许也会有太多的思考。但我认为余秋雨的一段文字也许能够给我们较多的启示：
出示：幻灯片在走进苏轼的心灵为后，再让我们感受余秋雨的文字：
（学生读）“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。”
（请学生给本课做个结语）
精彩总结示例：
（1）文章有赋的情韵，散文的笔调，打破了赋在句式、声律和对偶上的束缚，用比较自由的句式构成带韵的散文，兼具诗的情韵和散文的意趣，体现了韵文的优美、绵长的特色。
（2）《赤壁赋》清风和明月交织，露珠和水色辉映的幽美景致，都给政治上失意的苏轼带去了莫大的慰藉，于是他用那传神的妙笔，为我们展现了一个诗情画意的境界，他描写了秋夜泛舟大江的情景，抒发宇宙无穷、人生短促的感慨，并以水月为喻，畅达宇宙万事万物变与不变的辨证关系，使惆怅的心情在享受清风明月的快意中得到诗意的消解，表现了一种豁达乐观的襟怀。
（提出希望）PPT
念奴娇赤壁怀古原文范文5
但是，除了参考字词的意思之外，对于课本的注释如何可以利用得更加有效一些呢？如果仅仅是记几个字词的解释，似乎还没充分挖掘出注释的价值。笔者尝试从以下几个方面稍作探索。
一、拓展
有些看似很普通的注释，学生很可能会“一扫而过”。但如果加以拓展，可能就会给学生留下更深刻的印象，也能引发学生的进一步思考。这样，作为注释的价值也可能会被更深地挖掘出来。比如必修一《赤壁赋》一文，对作者苏轼的注释主要是个人情况简介和文章的简单提示。在教学中针对这一注释，我提了一个非常简单的问题：有没有同学知道苏轼为何自号“东坡居士”？这时有同学随口跟了一句：那么苏轼又为何名“轼”？
关于第二个问题，我利用课下的时间给大家印发了苏洵的《名二子说》。关于第一个问题，除了注释之外，我又加了一些补充和拓展：
1.普遍说法
苏轼在被贬黄州期间，公务之余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田贴补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。
2.洪迈说法
苏公责居黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。白公有《东坡种花》二诗云：“持钱买花树，城东坡上栽。”又云：“东坡春向暮，树木今何如？”又有《步东坡》诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。”又有《别东坡花树》诗云：“何处殷勤重回首？东坡桃李种新成。”皆为忠州刺史时所作也。苏公在黄，正与白公忠州相似，因忆苏诗，如《赠写真李道士》云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”……而跋曰：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从。出处老少，大略相似，庶几复享晚节闲适之乐。”《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。“序曰：“平生自觉出处老少粗似乐天。”则公之所以景仰者，不止一再言之，非东坡之名偶尔暗合也。
通过这样的拓展材料，学生进一步探讨了苏轼与白居易经历与思想的异同，并结合苏轼一系列“赤壁作品”探讨黄州时期苏轼的思想内涵，从而大大扩展了注释的内容。
二、质疑
对于不妥的注释，读者（当然包括学生）有质疑的权利。即使本身并无谬误的注释，读者在参考、理解的过程当中也可质疑。质疑本就是学习的一条重要途径。古人早就提出：于不疑处有疑。如笔者在教授《陈情表》时，提到“忠”和“孝”的问题。李密的陈情线索就是以侍奉祖母的“孝”为主线，竭力让新王朝的皇帝既不至于怀疑自己的忠心，又答应自己的请求。文中有“伏违圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙衿育，况臣孤苦，特为尤甚”的句子。文末又有“臣生当陨首，死当结草”的句子。“死当结草”这个典故，课下有注释：
死后也当结草报恩。《左传·宣公十五年》载：晋大夫魏武子临终时，嘱咐其子魏颗将其爱妾杀死殉葬，魏颗没有从命，而是把她嫁了出去。后来魏颗与秦将杜回作战，看见一位老人结草把杜回绊倒，杜回因此被擒。魏颗夜里梦见老人，老人自称是那名爱妾的父亲，特来报恩。后世用“结草”表示死后报恩。
看完注释有学生质疑：古代既然极重孝道，为何魏颗竟公然违逆父亲的遗愿？一石激起千层浪，大家顿时议论纷纷。在讨论当中，大家各抒己见：有谈春秋时期对孝道的认识的，有谈魏颗的行为如何评价的等。其他问题不作细论，笔者试着引导学生去找一下注释的原文，为了对比，特摘录如下：
初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是！”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之。曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠，故获之。夜，梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。而用先人之治命，余是以报。”
关于“孝”的文化是一个复杂的问题，不可能在课上短时间探讨清楚。但只从注释的角度，显然如采用原文会让学生看得更清楚。原来魏颗是按照父亲清醒时的嘱托来办事的，并未遵从父亲病重时神志不清的“遗命”。学生在参考注释的过程中，提出了个人的疑问，总是件好事情。并且通过自己进一步找资料，和他人探讨交流，大家有了思想的碰撞，这个过程本身就是一个有意义的学习过程。《语文课程标准》提出的“三个维度”，其中之一就是过程与方法，因为对书本上的东西死背硬记或者不加思考盲目接受，即使是完全正确的东西，这也不能算作真正意义上的学习。
我们可以与另外一个注释比较一下。《永遇乐·京口北固亭怀古》中对“廉颇老矣，尚能饭否”一句的注释是这样的：
《史记·廉颇蔺相如列传》载，廉颇免职后，去魏国。赵王想再次起用他，派人观察他的身体情况，“廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米、肉十斤，被（同披）甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：‘将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之，三遗矢矣。’赵王以为老，遂不召。”
这个注释基本采用原文，并作适当注解，学生基本可以看得懂。采用原文，既培养了学生的文言语感，又增加了他们的阅读兴趣。
三、比较
由于版本的不同，课本下的注释有时会提供不止一种说法。比如在必修二苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，教材对“强虏”一词的注释：
劲敌，指曹军。一本作“樯橹”，指代曹操水军。
应该说这个注释是比较简单明了的。这时教师可以引导学生来比较这两个词的不同，请学生谈他们的想法。笔者执教的时候，有学生围绕这个注释谈了自己的观点：1.注释说得很明确，强虏即劲敌，是“指”曹军；樯橹是“指代”曹操水军，可见后者用了借代的修辞手法，更加含蓄。2.后者明确了是“曹操水军”，内容更具体，和赤壁之战的史实也更吻合。3.后者和词中的“灰飞烟灭”结合更加紧密，搭配更加合适。4.后者更形象，让人想起当年赤壁之战中，曹军“舳舻千里，旌旗蔽空”的强盛情景，从而反衬出周郎指挥若定、年轻有为的英雄形象，并且进一步反衬出了词人不受赏识、功业难建的心情，为词的抒情做了铺垫。
再如教授必修五《渔父》时，课文下对“汶汶”一词的注释是：玷辱。但在翻译“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”一句时，就有学生通过查工具书和其他参考书，觉得这里的“汶汶”应该理解为“污浊的样子”更合适，而且根据前后分句的位置关系，“察察”与“汶汶”应该是一组反义词。而“玷辱、沾染”的意思应该是在翻译过程中补充出来的。虽然不一定准确，但这种比较、探究的学习过程应该是值得鼓励的，是学习中有价值的重要组成部分。
四、仿写
课本上的注释可以帮助我们阅读理解文章。但有时教师也可以鼓励引导学生在自己力所能及的前提下仿照课文的注释写下自己对相关内容的“注释”。这样既可以让学生进一步认识注释，也能通过仿写丰富自己学习的过程，培养自己的鉴别与表述能力，强化自己独立思考和探究的意识。比如在必修一《乡土情结》（这篇课文本身便是选教或自读内容）中，编者对其中涉及的部分人物（贾谊、张俭）做了注释。我就鼓励大家对其余几个人物也试着写下自己的注释，这样的设计确实激发了他们的积极性，也取得了较好的学习效果。
比如有学生对张俭注释：“‘望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。’谭嗣同也应是此中人物：‘捐躯赴国难，视死忽如归。’”对韩愈的注释：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。家国之情，无怨无悔。”对贾谊的注释：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。长沙太傅，情何以堪？”这样的例子不胜枚举。通过这样对课文注释的仿写，确实让学生巩固了已知知识，更深入地参与到了文本之中。
注释是文本中看似极普通的一部分，但利用好了也能起到意想不到的效果。关键是师生在处理“注释”的时候，要积极思考，大胆质疑，勇于表达自己的意见。
参考资料：
念奴娇赤壁怀古原文范文6
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1-3题。
《周易》传说为周文王所 作，它被国人尊为群经之首、大道之源。西方的古典传统来源于古希腊时代。这个时代的古典主义原则大致可以概括为三点：简约、对称、节制。在这些美学原则的 背后，隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求。用古希腊的古典主义美学原则解读《周易》乾坤二卦中体现出的古典美，可以探访两种文明之间深层的相似与不 同。
《周易》的简约之美不言 而喻。就大的方面看，它取象以尽意。就小处来看，《周易》卦爻辞简约的特点更是制造出语言十足的张力，字如千钧，意象饱满、意蕴深厚。以坤卦的初爻辞为 例，“履霜，坚冰至”，杨静池从历史唯物主义的角度出发，认为此爻讲行旅之人的旅程及在途中的艰难。《文言》则将此爻用于人伦，认为弑君、弑父之事的发 生，非一朝一夕之故。依此倒可以得见，《周易》卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴，其用词简约制造出语言十足的张力美。
在有关古典主义美学原则 的论述中，“对称”这个概念往往与其他概念紧密相连，如：秩序、匀称、和谐等。在古典主义美学的奠基者贺拉斯那里，则被称为“合式”，强调作品各部分之间 的有机协调，从而构成首尾贯通的和谐整体。对称和谐在乾卦中有着完美的体现。首先，乾下乾上构成全阳爻，光辉灿烂，没有瑕疵。其次，六爻之间上下呼应，形 成相辅相成或相反相成的对称关系。再次，每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动，究其终是看人在天地构成的时空维度中如何做到静则专、动则直，以悠游于 天地间，达到天地人的和谐统一。可见，乾卦结构上的对称呼应着意义土的和谐。
此外，亚里士多德的中道 思想体现出对适度与节制的推崇。他认为“过”与“不及”都是不好的，“中道”在于在合适的时间、用合适的方法、以合适的度、对合适的人、做合适的事。在乾 卦中，“潜龙，勿用”，“亢龙，有悔”，“在田”好，“在天”好。体现出适时、适度，应时而变的重要，对中正柔和的欣赏，以及对过刚过亢的警惕。
由此可见，西方古典主义 的美学原则适用于《周易》的美学解读。我们不妨做进一步的推求。在古希腊文明中，对“正义”一词推崇备至。追溯至荷马史诗，“正义”意味着天生万物，每一 物都有自己应处的位置、应得的利益，每个人都应得一己之所得，不企图得到他人之物。体现出对天地间万物和谐相处的追求，这与《周易》中有关天地人的思想相 同。另外，中希两种古代文明中都有对“终极”的推求，试图把握万变中的不变，正所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”也。但在西方文明中，对“道”的追 求源于对“器”的有限性的充分认识，希望通过对超越性的东西的追求来突破人类世界的有限性，这引导着他们在现实生活的基础之上求知求真。而在我们中国，对 “道”的认识和追求，用来断吉凶、知进退，非常务实。
(摘编自安宁《<周易>的古典美》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.古希腊的古典主义美学原则大致包含简约、对称和节制三点，这其中隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求。
B.《周易》取象以尽意，并且其中的卦爻辞非常简约，语言张力十足，这都充分体现出《周易》的简约之美。
C.杨静池从历史唯物主义的角度对“履霜，坚冰至”进行解读，认为此爻写出了旅行的过程和旅程的艰难。
D.乾卦中的六爻之间上下呼应，每两爻一组，分别代表着天、地、人，体现了结构上的对称和意义上的和谐。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.从杨静池和《文言》对于坤卦中初爻辞的不同解读可以看出，《周易》卦爻辞虽然简约，但是意蕴丰富。
B.贺拉斯是西方古典主义美学的奠基人，他认为，作品因为首尾贯通，和谐整体，所以各部分之间有机协调。
C.乾卦中的一些卦辞体现出适时、适度，应时而变的重要，对中正柔和的欣赏，以及对过刚过亢的警惕。
D.荷马史诗中对“正义”的理解体现出对天地间万物和谐相处的追求，这与《周易》中有关天地人的思想相同。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.对称和谐在乾卦中有着完美的体现，而在古典主义美学原则中，对称往往与秩序、匀称、和谐等概念紧密相连。
B.在亚里士多德看来，“过”与“不及”都是一种不好的现象，他的中道思想，倡导人们凡事都要适度和节制。
C.西方文明在“道”的追求上与中国古代文明明显不同，它意在突破人类世界的有限性，而我们中国则用来断吉凶、知进退。
D.《周易》体现出古希腊的古典美，由此可见被尊为群经之首、大道之源的《周易》与古希腊文明有着极深的渊源。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4～7题
杨奂，字焕然，乾州奉天人。母尝梦东南日光射其身，旁一神人以笔授之，已而奂生，其父以为文明之象，因名之曰奂。金末举进士不中，乃作万言策，指陈时病，皆人所不敢言者，未及上而归，教授乡里。
岁癸巳，奂微服北渡，冠氏帅赵寿之即延致奂，待以师友之礼。门人有自京师载书来者，因得聚而读之。东平严实闻奂名，数问其行藏，奂终不一诣。
戊戌，试诸道进士。奂试 东平，两中赋论第一。从监试官北上，谒中书耶律楚材，楚材奏荐之，授河南路征收课税所长官，兼廉访使。奂将行，言于楚材曰：“仆不敏误蒙不次之用以书生而 理财赋已非所长又况河南兵荒之后遗民无几烹鲜之喻正在今日急而扰之糜烂必矣。愿假以岁月，使得抚摩疮痍，以为朝廷爱养基本万一之助。”楚材甚善。奂既至， 招致一时名士与之议，政事约束一以简易为事。按行境内，亲问盐务月课几何、难易若何。有以增额言者，奂责之曰：“剥下欺上，汝欲我为之耶?”即减元额四之 一，公私便之。不逾月，政成，时论翕然，以为前此漕司未之有也。在官十年，乃请老于燕之行台。
世祖驿召奂参议京兆宣抚司事，累上书，得请而归。疾笃，处置后事如平时，引觞大笑而卒，年七十。赐谥文宪。
奂博览强记，作文务去陈 言，以蹈袭古人为耻。朝廷诸老，皆折行辈与之交。关中虽号多士，名未有出奂右者。奂不治生产，家无十金之业，而喜周人之急，虽力不赡，犹勉强为之。人有片 善，则委曲称奖，唯恐其名不闻;或小过失，必尽言劝止，不计其怨怒也。所著有《还山集》六十卷、《天兴近鉴》三卷、《正统书》六十卷，行于世。
(选自《元史·杨奂传》，有删改)
4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A.仆不敏误/蒙不次之用/以书生而理财赋/已非所长又况/河南兵荒之后/遗民无几/烹鲜之喻/正在今日/急而扰之/糜烂必矣
B.仆不敏误/蒙不次之用/以书生而理财赋/已非所长/又况河南兵荒之后/遗民无几/烹鲜之喻/正在今日/急而扰之/糜烂必矣
C.仆不敏/误蒙不次之用/以书生而理财赋/已非所长又况/河南兵荒之后/遗民无几/烹鲜之喻/正在今日/急而扰之/糜烂必矣
D.仆不敏/误蒙不次之用/以书生而理财赋/已非所长/又况河南兵荒之后/遗民无几/烹鲜之喻/正在今日/急而扰之/糜烂必矣
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.癸巳、戊戌都指年份。中国自古便有十天干与十二地支，形成天干地支纪年法。
B.微服是指为隐藏身份、避人耳目而改换成平民的服装，古代专指有身份的官吏私访。
C.诸老，指古代官吏请求退休。退休制度是我国古代官僚制度的一个重要组成部分。
D.行辈，即排行和辈分。儒家文化强调论资排辈，汉族重宗族的观念一直延续至今。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确项是(3分)
A.杨奂出身有传奇色彩，他受人尊敬。他出生之前，母亲梦见东南方的阳光照在自已的身上;赵寿之将他请来，以师友之礼相待，严实询问他的行止。
B.杨奂关心民生，办事坚持原则。他巡视河南辖境时，过问盐税情况，严厉批评提出增加盐税的人，下令减少盐税，官府百姓两相便利。
C.杨奂敢言劝谏，心直口快。他作万言策上奏皇上，批评当时的弊政;他向耶律楚材吐露心声，得到称赞;别人有小过，他毫不顾忌地予以指出。
D.杨奂为文喜新，著作丰富。他写文章绝不因袭古人，务必去除陈词滥调;他著有《还山集》和《正统书》等，一共一百多卷流传于世。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)奂既至，招致一时名士与之议，政事约束一以简易为事。(5分)
(2)而喜周人之急，虽力不赡，犹勉强为之。(5分)
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下这首诗歌，完成8-9题。
送友人游河东①
[唐]项斯
停车晓烛前，一语几潸然。
路去干戈日，乡遥饥馑年。
湖波②晴见雁，槐驿③晚无蝉。
莫纵经时住，东南书信偏。
【注】①河东：指唐代时的河东道，在今山两省永济县。②湖波：指代作者所在的南方。③槐驿：指代友人旅居地北方，唐代驿舍多种落叶乔木槐树。
8.诗歌首联表现了诗中人物什么样的情绪?是如何表现的?请简要阐述。(5分)
9.诗歌颈联是怎样借助想象之景来抒感的?请简要赏析。(6分)
(三)名篇名句默写(6分)
10.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)荀子在《劝学》中说自己整天思考不如片刻学习收获大的两句是“，”。
(2)王湾《次北固山下》中的“，”两句描绘了昼夜和冬春交替过程中的景象，富含哲理。
(3)苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，无奈只好以一杯清酒祭月的两句是“，”。