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踩踏狐狸范文1
【摘要】煤矿区经过长期采煤后，由于地质条件发生改变，形成局部区域塌陷，既造成了城市环境的破坏，又给城市建设带来重大安全隐患，探索塌陷区治理方案，修复生态环境势在必然。本文以唐山采煤塌陷区综合治理建设南湖生态城为例，从整体规划、土地利用、文化传承等方面对塌陷区治理进行了研究，以期通过该实证研究对各地塌陷区治理提供有益参考。
关键词 煤矿；塌陷区；生态修复；环境治理；唐山南湖
【作者简介】高怀军，天津大学管理与经济学部博士研究生，唐山路南区人民政府，研究方向：城市规划及管理研究。
在可持续发展战略的指导下，越来越多的资源型城市更加注重城市发展与环境保护共赢。唐山是一座“因煤而兴”的城市，多年的煤炭开采给城市带来了巨大财富，但同时也给城市环境造成了极大破坏。为改善城市环境现状，建设生态文明城市，2006年底，唐山市市委、市政府经过组织现场调研、专家论证后，最终决定启动采煤塌陷区治理工作，对塌陷区进行全面改造，建设南湖生态城。该区域规划总面积约105平方公里。其中包括28平方公里的南湖生态城风景区和77平方公里的四个生活片区和商业区。
一、以安全评价为基础，合理确定治理目标
对煤矿塌陷废弃地的治理利用，安全问题是全部工作必须考虑的首要问题。
1.对规划区域的地质灾害危险性做出专项评估。由河北省地勘局第四水文工程地质大队做出了《开滦唐山矿地质灾害性评估报告》。该报告分别对拟治理区域的采空塌陷、岩溶塌陷、地面沉降、地裂缝、砂土液化等地质灾害进行现状评估、预测评估，完成地质灾害危险性综合评估分区，对规划用地适宜性进行评估，根据以上几项评估结果提出了相关防治措施和治理建议。
2.编制了采煤沉降区及周边区域地震小区划。由中国地震局地壳应力研究所编制了《开滦唐山矿采煤沉降区及周边区域地震小区划》，对断裂带活动性、地震反应进行了分析，得出了地震地质灾害评价结论。
3.对采煤塌陷区综合治理的可行性进行整体评价。由中国煤炭研究院唐山分院做出了《唐山市南湖区采煤塌陷地综合利用整体规划评价报告》，通过覆岩破坏高度计算、建（构） 筑物荷载影响深度计算、采空区地基稳定性评价，做出了建筑可行性评价结论，并划定了适宜建筑范围。
根据以上评价结论，对各专项评估结果确定范围进行叠加，在同时满足各评价结论的前提下，确定了禁建区、限建区和适宜建设区，为采煤塌陷区综合利用规划提供科学的依据。
另外，为确保地上建筑的安全，建立地表沉降监测预警系统，利用高精度gps对地表的垂直及水平位移进行实时监测，位移超警戒值时自动发出报警，为地质灾害的预警及防范提供了保障。
二、以规划为引领，科学定位城市功能
生态修复工作，规划是龙头。该项治理工作以“变废宝，变劣为优”为规划理念，突破观念束缚，使环境实现质的飞跃，还自然以青山绿树，碧水蓝天。规划目标是使唐山的城市内涵得到本质提升，实现“凤凰涅槃”，将因资源开采而形成的采煤废弃地建设成现代化生态城市。在功能定位上，突出建设生态城市的目标，确定该区域产业培育和产业选择的生态原则，确定产业遴选目录，避免形成过度开发及环境破坏。控制规划期内生态城适宜的人口及各项用地发展规模，确定生态城建设与发展用地的功能分区、大的空间布局，并确定开发模式和时序。对交通模式提出各自适宜的路网结构，并在生态城内建立起便捷、安全的绿色交通体系。基于上述先进的理念，总体规划的编制打破了传统的方案征集或招标的形式，邀请国内外多家设计机构，组织了国际咨询活动，吸收各家设计单位的先进理念，最后由一家单位完善整合，确保了规划方案的最优化。
三、以生态保护修复为宗旨，实现生态效益最大化
保护生态资源，是建设生态文明城市的重要内容。采煤塌陷对地质条件产生了较大影响，但同时也形成了天然的生态资源。这一天然的生态禀赋，恰恰是我们求之不得的，应该充分加以保护和利用。
1.充分利用现有自然资源，实现变废为宝。对现有的各类垃圾，如生活垃圾、建筑垃圾、煤矸石、粉煤灰等进行清理，将其作为道路的基础材料；对自然水坑进行整理，形成大规模的湖泊及水系；对湖中树木进行保留，形成湖心观光岛；对现有的片林及绿化进行保留提升，形成良好的自然园林景观。最终，经过改造提升形成了包括九湖五岛在内的11.5平方公里的水面，16.5平方公里的森林及园林景观，植物品种达160多种。
2.营造自然环境，保护生物资源。对湖岸采取自然的处理，采用木桩及石笼护岸，禁止使用混凝土；湖岸护坡采取“枝桠沉床”法，利用废弃的树枝打捆，用木桩固定，形成井字形，达到固土作用；保护地表黏土层，利用其隔水性，防止湖水渗漏，避免人工防渗处理。这些做法有效地保护了生物的生存环境，使生物种群得以扩大，目前有鸟类60多种，鱼类30多种。
3.建立生态指标体系，提升生态城的综合功能。编制了包括绿色生态、新能源开发、绿色节能建筑、数字信息系统等各项指标在内的《唐山南湖生态城生态指标体系》，以该体系为指导，科学推进南湖生态城的规划建设工作。
四、以技术为支撑，实现土地利用因地制宜土地是不可再生的资源，保护土地、充分利用土地，是当前从中央到地方的重点工作，充分利用废弃地，也是保护土地工作的重要举措。因此，如何能够充分利用采煤塌陷后的废弃地，成了专家及各级政府重点研究的问题。
1.探索利用最新技术，确保采煤塌陷区的土地充分利用。采煤塌陷对地表造成不同程度的破坏，传统的观念认为采煤塌陷区不可利用，但随着条带开采、充填技术等采煤新工艺的利用，以及地面塌陷预测技术、建筑抗变形设计技术的不断提高，为采煤塌陷区的利用提供了可靠的技术保障，这些技术应该在塌陷区修复中得到积极推广。
2.尊重生态现实，土地利用要因地制宜。对采煤塌陷区的利用，要遵循因地制宜的原则，依据综合地质评估结论，按照禁建区、限建区及适宜建设区的区域划定，做出相应的规划安排。对禁建区范围，主要以生态保护、涵养为主，建设园林绿化景观；利用现有水域，进行综合改造，建设湖区水景。对限建区范围，按照地质评估报告的要求，在满足建筑物限高、建筑密度、建筑结构等要求下，建设景区服务配套设施。在适宜建设区范围内，可按照规划要求，进行正常的开发建设，释放土地的应有价值。总之，采煤塌陷区的合理利用，符合节约集约利用土地的相关政策，应给予鼓励和支持。但在利用过程中，也要注意避免发生盲目性和过度开发等问题。
五、注重历史积淀，实现城市文化传承
采煤塌陷区作为资源开发的产物，在对环境产生破坏的同时，也为我们留下了很多精神财富。在改造恶劣环境的同时，不能将历史遗产简单地做毁灭处理，应予以选择性保留和发扬，形成一脉传承的城市文化。
1.保护重点工业遗产。对现有工业遗产，包括工业厂房、标志性建筑等予以保留，将其进行环境改造，使之与环境融为一体，形成我们追忆历史的痕迹及标志。开滦煤矿的风井、日夜转动的提升绞车都已经成为了人们对开滦100多年历史的记忆。
在治理过程中对这些历史遗产要做充分考虑并妥善保留。同时对煤矸石山等标志性地貌也要充分利用，使历史痕迹与景观山体相得益彰。
踩踏狐狸范文2
“叽叽叽，叽叽叽”，我正站在舞台愉快的歌唱呢！花儿姐姐、小草弟弟、蝴蝶妹妹都是我最忠诚的粉丝，他们正陶醉在我优美的歌声中，我也沉浸在他们的赞美声中。
忽然，前面传来了一阵嘈杂声。我好奇地飞了过去，天啊，眼前的一幕把我吓倒了：高大的人类正在无情的踩踏花儿小草的家族，他们又向年迈的大树爷爷走去，用锋利的刀使劲地砍，大树爷爷不断地发出痛苦的：“救命啊，救命啊！”我想极力阻止人类的行为，但他们已经被金钱迷惑了，一手把我拍到地上。我知道我阻止不了他们。于是，我又站了起来，飞回我的舞台，把这恐怖的消息都告诉我的粉丝们，好让我的粉丝们赶紧逃走，但已经来不及了，那里早已变成了一块空地。我伤心欲绝的离开了森林，对人类失望极了。
我飞啊飞，飞到了一个荒无人烟的地方。那里的空气好清新，天空好明朗。我飞进了那里的森林，小河请我喝水，那里的水可甜了，我以前从来都没有喝过那么甜的水。小河把森林里的动物都请了出来，我发现他们都一改平常的面貌——凶狠的狮子变得仁慈了，狡猾的狐狸变得真诚了……他们都邀我住下，欢迎我成为他们大家庭的一员，我愉快地接受了……
在那里，我拥有更多的粉丝，拥有更多的朋友，我拾回了从前的快乐与幸福。我衷心希望人类能够摆脱金钱的迷惑，还其他大自然生物一个美好的家园。
六年级:冼文翠
踩踏狐狸范文3
鄂温克民间饮食保健禁忌对饮食时及其后的各种不当行为也给予了明确的禁止。这类禁忌包括“饮食时禁止看书”、“饮食时不可发怒或哭泣”、“饮食时不可大笑，否则会呛食”、“饮食时不许说闲话或大声喧哗”、“饮食时不许哼歌”、“不可一边走路一边饮食”、“饮食后不可立即进行跑、跳等运动”、“小孩吃饭时不可玩耍”。由禁忌可见，对于一般人群而言，饮食时予以禁止的不当行为包括看书、发怒、哭泣、大笑、说话、哼歌、走路，饮食后予以禁止的不当行为则包括进行跑跳等运动。而对于少年儿童而言，予以禁止的不当行为则为玩耍。此外，值得指出的是，这类禁忌主要由来于对于日常教训的总结和记取，且大都具有科学合理性。除对饮食时及其后的各种不当行为给予禁止外，鄂温克饮食保健禁忌对不当的进食方式也给予了禁止。这类禁忌包括“不可吸着喝茶，否则空气会滞留于腹中，导致腹胀”和“小孩吃饭不可过快或过慢”等。与前述禁忌相同，这些禁忌也应由来于对于日常教训的总结和记取，且大都具有科学合理性。
在注重饮食保健的同时，鄂温克族民间禁忌还认为应节制各种行为，做到趋利避害，以达到养生保健的目的。这些禁忌包括如下几个方面的内容。
鄂温克族民间行为保健禁忌中包含了大量由来于对于日常生活教训的总结和记取一类的禁忌。就所有人而言，这类禁忌有“不能开闭房门嬉戏，以防患中耳炎”、“端午节前禁止入河游泳，以防生病”、“不可在路岔口小便，否则眼睛上会长针眼”、“不可在黄昏时看书”、“不可在黄昏时缝补东西”等。就妇女而言，有“妇女不得直接坐在地上，否则会患病”，而就青少年而言则有“青少年不可戴狐狸皮和狗皮帽子，否则会视力减退”、“青少年不能使用熊皮，否则会上火”和“年轻人不许辨认熊瞎子公母，否则易患尿塞症”等。其中，禁止在黄昏看书和缝补东西，显然是意在保护视力。而禁止年轻人辨认熊公母的原因则在于熊的生殖器与人的十分相像，年轻人看后会对其产生不利的影响。鄂温克族民间禁忌在除强调节制行为以利于自身健康外，还强调成年人应节制自身行为或进行合理的训诫以利于少年儿童的健康。在节制自身行为以利于少年儿童的健康方面，鄂温克民间禁忌有“不可用力亲吻小孩的面部，以防孩子流口水”、“不可在小孩面前吵闹，以防其受到受惊”、“倒婴儿洗澡水时不可用力过猛，以防孩子变得容易受惊吓”等。而在进行合理的训诫以利于少年儿童的健康方面，鄂温克民间禁忌则有“不可让孩子大哭后立即睡觉，以防生病”、“不可让小孩舔正在长出的牙齿，否则会长出坏牙”、“不可敲打孩子的头部，以防其变成呆子”、“不可击打孩子的手掌，以防其拿东西容易掉落”。上述禁忌对少年儿童健康成长与其外部环境———行为主体的关系给予了应有的重视，因而在思想层面具有其合理性。此外，就这些禁忌的本身内容而言，由于其近似正确地反映了客观事物本身，因而也具有一定的合理性。
在注重总结和记取日常经验以达到养生保健的目的的同时，鄂温克族民间禁忌还认为不吉利的行为将受到疾病或伤残的惩罚，因而应予以禁止。躺着饮食、拄拐或单腿跳一般为重病在床或腿部伤残的人的明显特征。在鄂温克传统文化中，健康或健全的人做出上述动作则被视为不吉利的行为，因而受到了明确的禁止，并认为违反上述禁忌将遭受相应疾病或伤残的惩罚。这类禁忌包括“不可躺着饮食，否则会患病”、“小孩不可拄拐棍玩耍，否则会腿脚会受伤”、“小孩不可单腿跳着玩耍，否则会成瘸子”。鄂温克族民间禁忌还认为，不道德的行为也将致使行为主体遭受疾病或伤残的惩罚。首先，尊老爱幼是鄂温克人的传统美德，而舅父在鄂温克传统文化中也拥有着备受尊敬的地位。鄂温克人认为对于老人和自己舅父的不敬，将导致疾病或减短寿命的报应。这类禁忌包括“禁止打舅舅，否则手臂会因损伤而弯曲，难以伸直”、“不可对老人蛮横无理，否则会短命”、“不许骂老人，否则会损年折寿”、“不许直呼长辈的名，否则会损年折寿”等。其次，鄂温克传统文化认为，残疾人不能因其有生理缺陷而受到歧视，如果模仿不同类型残疾人将受到与其相应类型的伤残的惩罚。这在民间禁忌中得到了明确的体现。这类禁忌包括“不可模仿口吃的人说话，否则自己或子孙后代会成为口吃”、“不可模仿聋哑人，否则自己或子孙后代会成为聋哑人”、“不可模仿瘸腿的人，否则自己的腿会瘸”等。最后，鄂温克民间禁忌认为，少年儿童应拥有良好的教养，如果缺乏教养，将遭到疾病的惩罚。这类禁忌包括“小孩不可说脏语和骂人，否则嘴上会长疮”等。
萨满教为鄂温克人提供了世界观的基本观念。鄂温克萨满教信奉万物有灵的世界观，认为各种神灵左右着整个世界，并且认为触犯各种神灵的行为应受到禁止。这在鄂温克民间禁忌中亦有所体现。首先，“敖教勒”神和“舍卧刻”神是鄂温克人的祖先神，在鄂温克传统文化中得到了特殊的敬畏和崇拜。此外，鄂温克萨满教还认为，萨满逝世后，其灵魂仍然存在，并往来于人间。与此相关的鄂温克养生保健禁忌包括“不可委屈‘敖教勒’，‘敖教勒’是哈拉(氏族)之神，得罪了‘敖教勒’将使全哈拉遭遇病灾袭击”、“不可触怒‘舍卧刻’，否则她会使人生病”、“不可于萨满灵魂往来之所建房，否则将灾病不绝”。这类禁忌明确指出了对于神灵不敬的结果———受到灾病的惩罚。其实，在鄂温克萨满教看来，并非只有触犯“敖教勒”神、“舍卧刻”神和已故萨满的神灵就会受到灾病的惩罚，而是触犯任何神灵都会受到灾病的惩罚的。下述有关火神和太阳的禁忌也说明了这一点。其次，鄂温克人自古就有祭祀火神的传统习俗。火是鄂温克人所崇拜的神圣对象。鄂温克传统文化认为触犯火神将受到疾病的惩罚。这方面的禁忌有“禁止摆弄带火的柴火，否则会患遗尿症”、“小孩不可玩灯火，否则会得遗尿症”、“不可踩踏刮下的锅底灰，否则会成为瘸子”等。由禁忌可见，对于火神不敬的行为包括摆弄柴火和玩弄灯火等，此外，锅底灰因其与火有着密切联系，因而也受到了特殊对待。再次，在鄂温克传统文化中，太阳也是人们崇拜的神圣对象，而触犯太阳也受到了明确的禁止。这方面的禁忌有“小孩不可与自己的影子玩耍，否则会得遗尿症”和“小孩不可用镜子照太阳玩耍，否则会得遗尿症”。由禁忌可见，其禁忌主体皆为少年儿童。但值得指出的是，这并非表明成年人可以触犯太阳这一神灵。上述禁忌将禁忌主体限定为少年儿童的原因在于，在一般情况成年人不会去做上述禁忌所限制的游戏。最后，除上述禁忌外，所述这类禁忌还包括“不可玩弄帽子，否则变成糊涂”“不可踩踏帽子，否则会得腿脚病”、“不能说‘我从未生病过’，否则会生病”等。其中，禁止玩弄和踩踏帽子的原因似在于鄂温克人认为男人的头顶有佛的缘故。在这方面，鄂温克族传统文化中有禁止妇女抚摸男人的头的禁忌可为佐证。而禁止说“我从未生病过”的原因则似乎在于避免由于狂傲而触犯神灵。
鄂温克萨满教认为，人皆有灵魂，而人的灵魂对于人的生命与健康至关重要。如果人的灵魂离开了人的躯体将导致疾病或死亡。与此同时，鬼怪则具有带走人的灵魂或将人带到另一世界的神秘力量。鉴于上述认识，鄂温克萨满教认为，人应当审慎自身的行为，以此保护自己和他人的灵魂、或防止鬼怪把自己和他人的灵魂(或其本人)带走，从而避免不幸发生。这在鄂温克民间禁忌中得到了明确的体现。这类禁忌内容较为丰富，其较有代表性的禁忌包括“禁止提起老人的实际岁数，否则鬼怪会把老人领走”、“不可在夜里从屋外叫人的名字，否则鬼怪知道后会把其灵魂带走”、“夜里不能把婴孩抱到外面，否则鬼怪会把婴孩的灵魂领走。如有必要抱到外面，应在婴孩的额上涂炱”、“不能摆弄长在身上的痣，因为那里是灵魂所在”、“不可于天黑后让小孩出外，以防受到鬼怪惊吓”、“不能叫正在说梦话、梦游的人的名字，否则其灵魂会因受到惊吓而跑掉”等等。这类因其以万物有灵的世界观为基础，因而大都不具有科学合理性。但值得指出的是这里并不排除对于生活中的教训给予宗教式解释的情况。如“不可于天黑后让小孩出外，以防受到鬼怪惊吓”即属此类。少年儿童黑夜外出因恐惧黑暗而受到惊吓的情况偶可发生。对此可通过禁止其外出来加以避免。这自然具有其合理性。但将其解释为是鬼怪惊吓所致，自然与科学知识相违背。除上述禁忌外，鄂温克民间养生保健禁忌还包括“禁止让牲畜踩踏衣物，否则非死即病”和“不可乱扔小孩的乳齿，必须扔到屋顶或裹在网油里给狗吃，否则不会长出结实的牙齿”等。这两个禁忌中的后者应属于对于民间习俗的遵守与实践，而后者的由来则有待于进一步探讨。
踩踏狐狸范文4
关键词：生活化教学；初中思品课堂
中图分类号：G633.2 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2016）06-0043-02
生活是多方面多层次的，包括学生身边的生活和学生身边以外的生活。我们从生活中精选其与课堂教学内容密切相关的有深刻内涵和教育意义的素材，经过教师的重新整理、提炼和编写，成为学生喜闻乐见的富有生活气息的引发问题的材料。通过对问题的探究，让学生有了从感性到理性，从具体到抽象的认知规律，使学生在情境中体验生活，思考问题，在过程中感悟知识，在分析中提升能力，在知识和能力的形成过程中提升情感、态度与价值观的目标。
由此，我在多年的思品课教学生涯中，有这样一些认识和经历，写出来与大家共勉。
1.导入生活化、有新意
俗语说：好的开始是成功的一半。课堂上，我或用一首歌、一个小品、一个故事，又或是一个问题、一则新闻、一个游戏，来导入新课，通过这个素材引出主题，这样可引起学生的好奇心，吸引学生的注意力。如我在讲《丰富多样的情绪》一课时，我问学生，你们喜欢思品课吗？学生齐声回答："喜欢"，我说："这是我今年听到的最好的声音，今天，我们先做个游戏，我举左手，同学们就欢呼，我举右手，同学们就鼓掌，同学们，听明白了吗？听明白了，突然，我同时举起了双手，接着，掌声、欢呼声响成了一片"。这样，同学们在高涨的情绪中愉快的进入了本课的学习。
2.要关注学生的日常生活，创设生活化情境
为了情感、态度、价值观目标的达成而不虚化，所以我在日常教学情境的创设上下了较大的功夫，选取教学资源时，充分考虑学生的生活实际，以学生的生活逻辑为主线，精心围绕教学主题，结合具有系列性、发展性、典型性的学生生活问题情境进行设计，在精心的预设中成就课堂的精彩。
如我在讲《承担对社会的责任》一课时，针对学生生活实际，精心建构了情感体验性课堂，在教学的最后一个环节，我拍了执教班级学生身边的爸爸、妈妈、教师、清洁工、食堂师傅、门卫师傅、爱心公益人士无怨无悔承担责任的形象和画面，触动了学生内心最软的部分，给其以心灵的震撼。这些被学生平时忽略的"镜头"在教师声情并茂的讲述中被定格，丰富了学生的情感体验，让学生达成"人人为我，我为人人"的思想认同，其承担社会责任的主动性得以升华，教学目标有效达成。
3.经历实际体验，让学生在生活中了解自然和社会
我们要把"小课堂"与"大社会"结合起来。如果在教学活动中让学生直接参与，直接解决实际问题，他们就能在活动中获得真实丰富的直接认识，对政治生活产生极大的兴趣。所以，我们要把更好的获得知识的主动权还给学生，尝试改变学生在学习过程中被动消极的地位，努力把学生培养成为一个个具有独立精神、敢于发表自己意见和具有社会交往能力的开放型人才。思品学科应该是学校德育工作的前沿阵地，它对学生正确的世界观、人生观、价值观的培养和形成起着至关重要的作用。如我在讲《世界因生命而精彩》一课时，没有停留在空洞的说教上，在让学生搞好预习和准备的情况下，我带学生走出了教室，走进了生活，走进了大自然的怀抱。我们一路向西，走上了北关的大堤，步过木桥，到了森林公园，感受空气的清新，欣赏大自然的美景，在享受生活的过程中，去寻找世界中生命的精彩， 寻找我们课堂中问题的答案。游历结束后，我让学生回答这样一些问题：1.你看到了哪些生命？2.生命之间应该如何相处？3.经过这次游历，你有何感受？学生A回答：我看到了空中飞翔的小鸟儿、地上高大的杨树、美丽的鲜花和翠绿的小草、草丛中嬉戏玩耍的小猫儿和小狗儿、小河中游动的鱼儿。学生B回答：世界中的生命还有很多种，如我们在电视中看到的狮子、老虎、大象、犀牛、河马、鳄鱼、豹子、狼、大熊猫、狐狸，还有很多叫不上名字的植物等，我认为人类应与自然界中的生命和谐相处，要爱护它们，如在公园里不要随意踩踏草坪，爱护花木；对动物也要加以保护，特别是一些珍稀物种，这些精彩的生命构成了这个美丽的世界，否则，没有它们，世界是一片荒芜，人类也就不存在了，人类和它们共生共存，息息相关。学生C回答：经过这次游历，感到自然界的生命之美，同时感觉到没有任何学习压力，身心非常放松，开阔了视野，锻炼了思维和想象能力，陶冶了情趣，在玩乐的过程中，我们不知不觉的完成了本课的学习任务。
4.问题生活化，让学生在思考中，掌握知识，提升能力，升华情感与道德水准
我在讲《我知我家》这节课时，给学生提出了这样的问题：请同学们用画笔画出自己心中"家"的模样，并且说出"家"给你带来的切身感受？这个问题通过学生对美好生活的回忆，感受家庭的温馨，感受父母对自己的呵护，感受与父母亲密无间的亲情；通过自己的切身经历，看父母在我们最需要帮助的时候，是如何关爱我们的，由此体会父母对子女的无私奉献。继续提出问题：（1）父母对你在家的表现满意吗？（2）同学如何评价你对父母的态度？如果不行，你如何改正？（3）你为父母做过什么？（4）你今后想为父母做些什么？通过这些尊亲孝亲的问题，引发学生进一步的思考，使其从思想上去爱家、爱父母，并且落实到孝亲的实际行动中，从而使我们的优秀传统美德得以薪火相传！
5.作业生活化，学生通过做生活化的作业，让他们的感触会更深，理解的会更加明白透彻，学生问题的解决会毫不费劲儿