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楚辞取名范文1
不过与此同时也反映出了目前大多数SEOer的基础仍较薄弱，较少有人对于SEO有着较严谨的研究方式。分析搜索引擎上面的现象，绝对绝对要了解搜索引擎的基本原理，大规模数据处理的方式、统计意义上用户体验考量的方式等等搜索引擎实际在做的事情，都是无法从站长之类的角度出发考虑周全的。
下面自己稍微展开讨论下百度的区域性排名，能力所限只是分析一些表面问题。限于篇幅，一部分的推理过程略去，见谅。
百度地域性的排名的触发条件
搜索引擎的程序往往是复杂的，很多东西的规则是加分制，例如搜索引擎判断网页上的正文，就会参考正文字数、文字大小、特征标签等等数种甚至可能数十种因素来确定。地域性排名的触发条件也一样，可能是有多种因素的。
容易想到的一个因素是，搜索引擎可能会去参考网站服务器所在的IP，但可以肯定的是它至少绝不是决定性因素。比如在百度搜索：seo site:的时候，就会发现在SEOWHY的站内有几个地区性页面排名前列。当然，这些帖子不可能是分开服务器放的。
可能是地区名字与主词的综合权值决定加权与否
如果观察多了以后还会发现，百度是固定将2-3个原先搜索结果中的网页进行额外提权。而具体是哪几个进行提权，个人观察下来比较可能的是同时分别计算地区名字与主词两个在网页中的权值，并最终进行汇总计算。权值最高的2-3个进行提权。
初步观察的时候，很可能会误以为只有网页标题出现地区名字会触发区域性排名，但这并不一定。比如在一些人的研究中，自己看到的这个例子。这个网站，搜索“长沙SEO”排名前列，但网页标题里面并没有出现过“长沙”二字，它依然能在长沙地区触发区域性排名。
之所以表面看上去是网页标题上面的地名触发区域性排名，是因为网页标题出现关键词可以极大幅促进网页与关键词的相关性，从而网页于这个地区名字的权值提升，最终才获得了区域性排名优势。所以尽管从统计角度上而言，网页标题出现地区名字与触发区域性排名的相关性非常大，但它们依然是间接的关联关系，而非直接的因果关系。
还需要注意的是，区域性排名优势不代表一定会把触发优势的网页放到SERP的第一页里面去，只是权值增加而已。举个例子，比如没区域性排名的时候，“SEO”排名第10的网页权值为100，且区域性排名优势可以加50分，但获得区域性排名的网页本身的分值只有30分，那么它还是到不了SERP的首页。
什么词可能触发区域性排名？
观察更多以后，就会发现只有个别词会触发区域性排名因素，比如说“网站建设”可以触发区域性排名，但“网站推广”并不可以。对于搜索引擎而言，查询词这样的海量数据不可能人工来选取。所以这里会设定一些特殊的规则，如果要了解其中的一些的话，要从特例上面来看：
比如可以去搜索“之窗”，它的检索量十分小，而另外诸如“上海之窗”、“深圳之窗”的都有一定的检索量，此时搜索“之窗”照样能发现区域性排名的存在。可以说明主词的每日检索量至少不是主要参考因素。
而另外也能看到一些词的主词与地区相关词检索量都很少，没有百度指数，却依然可以触发区域性排名因素，猜测这多半是因为那些词语是在于百度的字典中比较特殊的分类。
当然还有个问题是，百度如何判断用户所在地区进行判断给出哪个地区的排名呢？是根据访客的IP来判断的，这个只要使用服务器来访问下百度就会知道了。
区域性排名说明了什么？
搜索引擎的目标很明确，让它的自然搜索结果更符合用户的需求，这肯定是有一些数据指标在的。比如说SEO的主要KPI是流量，搜索引擎的主要KPI就可能是搜索用户对搜索结果的再次选择频率与再次搜索频率等等，并不是胡乱做的。区域性排名之所以存在了这么长一段时间，说明了百度肯定通过数据手段确定了这个东西有利于自己的用户体验，而绝非一部分SEOer所乱想的什么百度区域性排名是和SEO在作对。
对于SEOer来说有什么可做的？
楚辞取名范文2
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1、女孩名字——【妙桐】就读音而言，妙桐做女孩名字，念起来就比一般的名字好听，适合古灵精怪的女孩子，而且名字有心思巧妙、活泼有趣、清丽美好的寓意；同时也希望女孩子有着坚强的内心以及乐观的心态。
2、女孩名字——【瑞琳】瑞字是古时一种玉制的符信，作为一种凭证，后取名时引申安乐、康健、和乐、平安，是一个非常吉祥的用字；琳字指美丽的玉器，突出女孩的美好，取其优秀、卓越、高贵、朝气、美好等含义，名字好听又吉利。
3、女孩名字——灵均此名出自楚辞《离骚》中“名余曰正则兮，字余曰灵均”，灵字有灵动、灵巧、聪明等意思；均字有平、相等的意思，“灵均”本意是形容土地美好而平坦，也是屈原之字，用作人名可形容女孩子非常机敏可爱，并寓意一生美好平安。
（来源：文章屋网 ）
楚辞取名范文4
[基金项目] 国家社科基金青年项目（06CZW014）；教育部“新世纪优秀人才支持计划资助”（NCET-09-0332）
[作者简介] 罗宗宇（1968—），男，湖南湘潭人，湖南大学中国语言文学学院教授，博士.研究方向：中国现当代文学.
[摘要] 沈从文的创作与傩文化关系密切，在多方面受到了傩文化的影响。傩祭仪式和傩戏是沈从文创作表现的重要内容。在人物形象的塑造上，则表现为塑造神巫形象、写信仰傩神的俗民、给人物取有“傩”字的姓名以及采用与傩相关的语汇写人物。沈从文创作的情节设置、神秘风格与小说的尚“三”特征也受到了傩文化的影响。
[关键词] 傩文化； 傩祭仪式； 傩戏；沈从文； 文学创作
[中图分类号] I206.6 [文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2013）05—0088—04
傩是源于远古的一种驱鬼逐疫，祈福攘灾的祭祀性巫术活动。傩文化是与傩相关的诸种文化事项的总称。由于地理历史和文化习俗的原因，湘西的傩文化发达。作为湘西的儿子，沈从文从小对傩文化耳濡目染，他的创作与傩文化关系密切，在多方面受到了傩文化的影响。
一
傩祭仪式是请傩酬傩的祭祀仪式，也是傩文化最原始的表现形态。湘西苗族崇拜傩神，常常用傩祭仪式许愿酬傩，“苗人的酬傩，……他们以洪水故事中的兄妹二人为傩神，称之为傩公傩母。凡遇人口不安，六畜不旺，五谷不丰，财运不佳，瘟疫盛行，以及其他灾厄、口角或见了怪异现象等等；经巫师卜知触犯了傩神，就要许愿酬傩。此外，如没有子女的要求子，也只要求傩神；家中终年平安无事，也以为是傩神之赐；都要许愿酬傩。”[1]（P126-127）湘西苗族学者石启贵也指出：“俗谓圣公为傩公，圣母为傩娘，故有傩神之名称也。此神根始，出于桃源，在湘西边县，占最强大之势力，不仅苗人信奉已深，而文明汉族亦已深信崇奉也。”[2]（P428-429） 沈从文记录他“年幼时对湘西的‘傩’的印象”[3]（P180），傩祭仪式在其创作中多有表现。在1926年5月6日《晨报副刊·诗镌》第6号发表的诗歌《还愿》中，沈从文最早描述湘西苗民傩祭仪式的狂欢场景：“锣鼓喧阗苗子老庚酬傩神，代帕阿花衣花裙正年青：舞若凌风一对微微翘，唱罢苗歌背人独自微微笑。傩公傩母座前唢呐呜呜哭，在座百人举箸一吃两肥猪。师傅白头红衣绿帽刺公牛，大缸小缸舀来舀去包谷酒。”[4]（P13）随后，他在《神巫之爱》、《阿黑小史》、《凤子》和《哨兵》等小说中都对傩祭仪式有表现，小说叙事基本上采用一种人类学民族志的笔法，如《神巫之爱》第2章对“还傩愿”场景的描述：
松明，火把，大牛油烛，依秩序一一燃点起来，照得全坪通明如白昼。那个野猪皮鼓，在五羊手中一个皮捶重击下，蓬蓬作响声闻远近时，神巫戎装披挂上了场。
他头缠红巾，双眉向上竖。脸颊眉心擦了一点鸡血，红缎绣花衣服上加有朱绘龙虎黄纸符。手执铜刀和镂银牛角。一上场便在场坪中央有节拍的跳舞着，还用呜咽的调子念着娱神歌曲。 他双脚不鞋不袜，预备回头赤足踹上烧得通红的钢犁。那健全的脚，那结实的腿，那活泼的又显露完美的腰身旋折的姿式，使一切男人羡慕一切女子倾倒。那在鼓声蓬蓬下拍动的铜叉上圈儿的声音，与牛角呜呜喇喇的声音，使人相信神巫的周围与本身，全是精灵所在。[5]（P377）
小说《凤子》开头介绍凤凰“年末则居民装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，巫者穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。”[6]（P107）在结尾“神之再现”一章则详细叙述了谢土还愿的傩事活动。从傩事活动前众人忙碌准备的情景到活动中巫师请神、迎神、献牲、奠酒、上表的法事活动，以及众人娱神、送神的场面，作者用近三页的笔墨还原了傩祭仪式。[6]（P159-162）
湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2013年第5期罗宗宇，翟翊翔：傩文化与沈从文的创作
沈从文的一些散文也注意表现傩祭仪式，如《我所生长的地方》写“岁暮年末居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。”[7]（P245）《新党中一个湖南乡下人和一个湖南人的朋友》表现凤凰的“还傩愿”：“岁暮年末，居民还愿的，多预先看定日子，邀请当地著名苗巫，装饰红衣傩神于家中正屋，杀猪宰羊，捶大鼓如雷鸣，主事苗巫即穿鲜红如血缎子袍服，吹镂银牛角，舞铜刀、法器、锦拂，踊跃鼓舞娱神。每堂法事都含有一点法术表演，且于法事间隔中，进行人神同乐的戏剧。”[8]（P290）
傩戏是一种利用歌舞形式进行驱鬼酬神的宗教祭祀活动，是在傩歌舞基础上发展而成的民间小戏，是傩文化最重要的综合表现形态。湘西傩祭“至晚，演傩戏，鸣锣击鼓，戴纸面具。”[9]（P154）沈从文对傩戏有深厚的感情。早在1926年，他就明确表示要将湘西傩戏介绍出来：“把我们那地方比歌谣要有趣味的十月间还傩愿时酬神的喜剧介绍到外面来”[10]（P20）。在1930年代末，他认为：“如用凤凰县苗巫主持的大傩酬神仪式作根据，加以研究比较，必尚有好些事可以由今会古。”[11]（P327）1982年，80岁的沈从文回到凤凰听傩戏，不但泪流满面，而且动情地称其为真正的“楚声”。[12]（P254-255）沈从文的文学创作对傩戏有具体介绍，如“这种酬神戏与普通情形完全不同，一切由苗巫作主体，各扮着乡下人，跟随苗籍巫师身后，在神前院落中演唱。或相互问答，或共同合唱，一种古典的方式。……戏多就本地风光取材，诙谐与讽刺，多健康而快乐，有希腊《拟曲》趣味。不用弦索，不用唢呐，惟用小锣小鼓，尾声必需大家合唱，观众也可合唱。尾声照例用‘些’字，或‘禾和些’字，借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到午夜后，天寒土冻，锣鼓凄清，小孩子多已就神坛前盹睡，神巫便令执事人重燃大蜡，添换供物，神巫也换穿朱红绣花缎袍，手拿铜剑锦拂，捶大鼓如雷鸣，吭声高唱，独舞娱神，兴奋观众。”[13]（P374）在《湘西·凤凰》中也记载：“男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪。”[14]（P401）
二
傩文化对沈从文创作的影响也表现在人物形象的塑造上，它在多方面展开。一是塑造了神巫这一特殊形象。巫师是傩事活动的主持者，他起着沟通神与人的作用。小说《神巫之爱》就塑造了一个受广大女性喜欢但用情专一的美丽神巫形象。小说以神巫之爱为叙事中心，写神巫是花帕族年青女人之所爱，她们都希望神巫爱自己，“花帕族的女人，在恋爱上的野心等于白脸族男子打仗的勇敢，所以每次闻神巫来此作傩，总有不少的人在寨外来迎接这美丽骄傲如狮子的神巫。”[5]（P369）但神巫不为众女子所动，坚持做傩仪，唱神歌，做法事，“神巫上场，换长袍为短背心，鼓声蓬蓬打了一阵，继着是大铜锣铛铛的响起来，神巫吹角，角声上达天庭，一切情形复转热闹，正做着无涯好梦的人全惊醒了。”[5]（P381）当一白衣女孩来到神巫面前跪下、对神巫美目流盼却不言语时，“这神巫有点迷乱，有点摇动了”[5]（P385），他钟情于此女子，在傩仪后勇敢地用歌声和行动寻找爱去了。小说罕见地塑造了一个亦人亦神、美丽多情的神巫形象。《阿黑小史》也有一个为阿黑打鬼治病，“把红缎子法衣穿好，拿了宝刀和鸡子吹着牛角，口中又时时刻刻念咒”的神巫形象。[15]（P249）二是写信仰傩神的俗民。俗民是一定民俗文化中的民众，在湘西傩文化场域中，民众认为傩神有祈福攘灾的功用，因此傩神信仰与崇拜是俗民的重要精神观念和心理。美国人类学者保罗·本尼迪克特曾从汉藏语系的某些词汇来挖掘“傩”字的起源，认为它是从有关“病”的词汇的词根变迁而来，后变为“驱逐病魔仪式”的名称。[16]（P280-281）《阿黑小史》在“病”这一章中，写的正是阿黑及其父亲信仰傩神能驱逐疾疫的观念。阿黑生病，不问原因，就请巫师用傩仪来捉鬼治病。[15]（P243）《山鬼》中的癫子失踪，他的娘“为了癫子的平安，曾在傩神面前许了一匹猪，约在年底了愿心；又许土地夫妇一只鸡，如今是应当杀鸡供土地的时候了。”[17]（P339）在《边城》中，翠翠得知王团总的女儿加入爱情竞争、感觉柔弱无助时，她就在船上轻轻的哼着巫师迎神的歌，以求傩神保佑自己“会找她心中欢喜的情人”。[18]（P96）三是沈从文喜欢给笔下人物取带“傩”字的姓名，这是他在傩文化影响下的一种小说人物命名思维。如《阿丽思中国游记》中的男主人公为约翰·傩喜先生，在中西混搭中突出了“傩喜”之名，意味着“还一次愿为傩神所喜而赐”。[19]（P37）《边城》中的二佬取名为傩送，意即傩神送来的，从中还见出人物命运的安排，“在取名问题上沈从文实际上作了解释：顺顺无意识地偏爱小儿子，因为当地人认为傩神要比汉人的‘天’更加灵验。天保的夭折也与此相应。”[3]（P148）《月下小景》的主人公傩佑，实为“傩神保佑” 之意。此外，《一个妇人的日记》中的男主人公取名为傩傩，《喽啰》中的主要人物为三傩四傩兄弟，《爹爹》中的外科医生吴成杰被人们喊作傩寿，《湘行散记·老伴》中的年轻伙伴叫“傩右”，《屠桌边》中的妇女叫老傩嫂子，《山鬼》中有人叫“傩巴”等，无一不是取“傩”字来命名人物的。最后则是用与傩相关的语汇来写人物。如《三三》写有人“学着打大傩的法师神气”来吹唢呐[20]（P12），《羊羔》中的把总用凤凰县城歇后语“小傩妈看戏，依不得那么多”来表明对有的事不必那么认真对待。[21]（P35）拟狂言剧《鸭子》中的葛喜发说自己“一提到霄神就心虚”等，[22]（P46）从而突出了人物的傩文化色彩。
三
傩文化还影响到了沈从文创作的情节设置、神秘风格与尚“三”特征。1926年，沈从文创作了独幕笑剧《霄神》。霄神是湘西汉族傩戏诸神之一，原意为凌霄天神，乡民们也用同音字称其为“小神”。剧本的情节是周必富（舅舅）在家中神像前以傩的形式向霄神还愿，希望霄神显灵、赐宝物给自己以遁身。恰在此时，他的外甥因赌博输光了钱，来舅舅家吃饭，外甥见舅舅在埋头求霄神保佑，于是偷偷溜进屋假装为霄神显灵，骗舅舅的酒食供品最终被发现。关于《霄神》的戏剧情节设计，金介甫曾指出：“设计的戏剧情节……很可能是来自湘西的傩戏。”[23]（P203）沈从文自己后来在解释《霄神》的创作时也认同这一点，“故事则出于本乡本土。春秋时孔子说的‘傩’，在我国解放前，还完完整整保留在我家乡中。主持‘傩’事的照例属于在当地极有威信的苗巫。”[24]（P413-414）小说《神巫之爱》的情节也借助傩祭仪式展开，神巫来到云石镇主持傩祭仪式，得到当地女子们的的欢喜和爱慕，在“请神酬神送神” 的傩祭仪式上，一白衣女孩让他钟情，仪式完成后，神巫开始了爱的追寻。《山鬼》的情节设计也有傩文化的因素，“代狗王”发癫，巫师在寻找其发癫原因时认为是他“得罪了霄神，当神洒过尿，骂过神的娘，神一发气人就变癫了”[17]（P342），因此要按照习惯借助傩神的攘解来治癫。另外，小说《边城》的情节模式实际上是翠翠要追求者为自己唱歌的“难题”婚姻模式，其情节原型可能是苗族洪水神话故事中兄妹（即后来傩神崇拜中的傩公傩母）成亲的难题婚姻演绎。
沈从文创作的神秘风格在一定程度上也与傩文化相关。傩神信仰是一种鬼神信仰，有充满离奇怪诞的预兆禁忌以及五花八门的占卜、咒语等。傩仪作为驱鬼逐疫、祈福攘灾的巫术祭祀活动，具有神秘性。以傩为表现内容的叙事就自然成为了含魅叙事，《凤子》、《神巫之爱》和《边城》等小说表现傩文化事象于是造成了叙事的神秘，[25]特别是《神巫之爱》“晚上的事”一节中那杂沓纷扬的声音，诸如号角声、令牌声、刀剑声、锣鼓声等“傩坛巫音” 给人以闪烁不定的神秘感，并不是一种音乐声，而是一种阴阳交感的信号，“那在鼓声蓬蓬下拍动的铜叉上圈儿的声音，与牛角呜呜喇喇的声音，使人相信神巫的周围与本身，全是精灵所在”[5]（P377），“不仅能通神，而且能驱邪唤善、招风请雨，具有十分奇特的、不可思议的作用”[26]（P81-82），所谓“牛角之声震天地，令牌一响鬼神惊”，让小说叙事笼罩在一种神秘的气氛中。《我所生长的地方》中“还傩愿”那肃穆的祭祀，威严的仪式加上宗教意境氛围，同样让叙事走向神秘。
沈从文的小说创作具有尚“三”特征，它主要表现在人物设置、氛围营造、情节安排等方面。[27]（P134-137）如小说《三三》中的女孩取名为“三三”，《长河》中男子取名“三黑子”及《虎雏》中的人物“三多”等。《静》中数字“三”给人以神秘的联想。《菜园》中充满恐怖的“白”色，也遍布不祥的“三”数。[28]（P191）《边城》中的人物关系常常由三者构成，如翠翠的父母加杨马兵，翠翠、傩送与天保等。对于尚“三”特征的形成，有研究者认为是以“三”为法的民族无意识潜在支配的结果[26]（P138），笔者则更愿意把尚“三”特征的直接成因归为湘西傩文化的影响。在湘西傩神崇拜中有“三本”观念，“三”是傩祭的哲学基础，如傩祭中烧香三支为一炷，三炷为一料。三拜为一小礼，三拜九叩为一大礼，祭祀品“刀头”肉需三斤六两，糍粑需三升六碗，祭符则纸吊要黄标三张，每张剪符三行，供品要“三牲”，卦有三种，神有三清等等[29]（P26-27），沈从文从小对此耳闻目睹，一生对傩文化情感浓厚，对于傩神崇拜中的“三本”观念他应当了解和接受，进而影响了自己的小说创作思维，使其小说创作具有了尚“三”特征。[30]
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楚辞取名范文5
在20世纪的粤东古城潮州,先后走出两位风云巨擎――李嘉诚和饶宗颐。一个自学成才,一个白手起家,巍巍耸起文化、经济两大领域难以逾越的高峰。李嘉诚之后,也许会有更多的“李超人”,饶宗颐之后,却嗣响难继。无论是“北钱(锺书)南饶”也好,“北季(羡林)南饶”也罢,饶宗颐稳镇南国,蜚声海外,演绎出一个将近百年的文化传奇,当今之世,能集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而扬名海内外,堪称“大师中的大师”者,唯有饶宗颐。
一生好学终成通儒
出身富裕之家的饶宗颐,在父亲遗留下来的庞大财产与大批书籍之间,选择了书籍,造就了后来闻名于世的国学大师,是当代中国文化艺术的高峰。
饶宗颐先生,字固庵,号选堂,学界尊称为饶公,1917年出生于广东潮安县(今潮州市)的大户人家。自唐代韩愈莅潮兴办文教以来,潮州逐渐形成崇文尚学的风气,向有“昌黎旧治”、“岭海名邦”的美誉。
饶家当时既是潮州望族,也是当地首富。饶宗颐的父亲饶锷是当地首富,同时也是饱学之士,早年参加过柳亚子等人创办的文学团体――南社,工于诗文、精通考据,对方志文献尤为熟络,著有《疏证》、《王右军年谱》、《潮州西湖山志》等,他于1929年建了一座粤东最大的私人藏书楼――天啸楼,藏书多达十万卷,其中《古今图书集成》、《四部丛刊》、《丛书集成》等大型图书,更是寻常读书人难得一见的“秘笈”。对于大儿子饶宗颐来说,这既是他的图书馆,也是他的精神乐园。
饶宗颐出生时,父亲期待他能学宋学家周敦颐,所以取名“宗颐”,周敦颐曾在庐山创办濂溪书院,所以饶宗颐又字伯濂。
饶宗颐提到,他首次知道做学问的乐趣,与父亲饶锷有莫大关系。“在我家里有很多藏书,自幼便看见父亲做学问的情景,知道读书是何等的乐事。”
饶宗颐早慧,从小便有神童之称,家中虽然开的是银庄,但父亲一直执着于学问的追求,这也影响了饶宗颐后来走上学问之道。“做学问是文化的大事,从古人的智慧里学到一点东西。”父亲壮年离世,饶宗颐继承其志,不足20岁已完成父亲的遗志,续编《潮州艺文志》,这成为他踏入学术界的第一步。
饶宗颐在书中谈到:“我选择了学问之道是正确的。千金易散尽,但学问是不会背叛自己的,而是与时并进的。”家中银庄虽有千金,但随着时局的变化,终于散尽。
生于钟鸣鼎食之家,然而饶宗颐丝毫不染纨绔子弟的浮夸气,他天赋异禀,生性清净,专志于学,6岁开始练书法,学国画,尤其喜欢画佛像。8岁时就读于潮州城南书院。9岁时,已能阅读《通鉴纲目》、《纪事本末》等古籍。至10岁,便能诵《史记》篇什,历阅佛典经史和古代诗词曲赋。11岁时,从画家杨学习绘画山水、花鸟及宋人行草、名家法帖。16岁时,他已经出口成诗了。
1930年,饶宗颐以优异的成绩考进省立金山中学初中部。但此时的他对课本中的唐诗宋词或《古文观止》早就烂熟于心,认为没必要在此浪费大好的少年光阴,仅读了一年他便干脆不再读了,居家自学。
饶宗颐一生嗜书,手不释卷,他既是藏书家,也是“用书家”。1935年,年仅18岁的饶宗颐以广东省立四中肄业的学历,受聘于国立中山大学广东通志馆,担任艺文纂修。由于父亲的逝世,留下未完的手稿。17岁的饶宗颐毅然担负起继承家学的重任,旁搜博采,拾佚钩沉,继续编撰《潮州艺文志》。经过一年多的不懈努力,《潮州艺文志》终于杀青,后连载于1935、1936年《岭南学报》,深为时人叹服。
1946至1949年饶宗颐担任总编纂重修《潮州志》。该志及前述艺文志采用新材料、新体例和新方法编撰,精研创新,被誉为“方志史的里程碑”。两志之外,饶先生还著有《潮州丛著初编》、《韩江流域史前遗址及其文化》、《潮州志汇编》等等,这些,又使他成为“潮州学”的先驱。
业精六学、才备九能
饶宗颐是中国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家,是集学术、艺术于一身的大学者、国学大师。香港《文汇报》刊登文章《饶宗颐挥笔论中外 品茗说古今》,对他作了介绍。原文摘录如下:生于1917年的饶宗颐,在学术路上左右顾盼,古文字学、甲骨学、考古学、史学乃至音乐、宗教、方志、潮学、中印关系史等,他越走越远,无暇回头。
饶宗颐通晓6国语言,著作数千万言,研究领域涉及几十个领域之中的极尖端学术论题,学术贡献多得惊人,成就太大,因此他的头衔也多得吓人。一位学者对饶宗颐的评论可见一斑:“文通六国,才高八斗,学富五车。其学术,遍及敦煌学、甲骨学、考古学、金石学、宗教学诸多学科,乃国际汉学界泰斗,丹青妙手;先生才通古今,学贯中西,因‘不可分类’而‘无家可归’,‘其博其专,不让古人’。公退居之后,抚宋明古琴,写擘窠大字,泼随意丹青,黄苗子氏,赞其‘落笔便高’,笔笔有书卷气。又因其才学过人,胸纳浩然气,笔起快哉风,山水花卉各有特创,尤以佛教人物白画与张大千氏同誉,公以正养气,以奇治学,奇正相生,研究学术而登象牙之塔,作书画则成一家面目,尺幅而藏大千,书画相成,合璧生辉,故有‘旷世奇才’之誉,堪称当代学苑宗师、艺林大匠焉。”
饶宗颐先生后来成为海内外著名的经、史、考古和古文字学家,且工诗文,擅书画,涉猎的门类极广。先生笔耕一甲子,著述3000万言,治学之领域,遍及10大门类,著述宏丰,仅其中《20世纪饶宗颐学术文集》即浩浩12卷,洋洋1000多万字;专著60多种,各种论文400余篇。先生通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等6国语言文字,其中古梵文、巴比伦古楔形文字,有的在其本国亦少有人精通,而饶宗颐先生以一个学方块字的中国人,却能通乎异国“天书”,非天才何能如是?
北京大学季羡林教授说:饶公之成就,得益于其能出入乎“地下实物与纸上遗文”、“异族故书与吾国旧籍”、“外来观念与固有材料”之间。公之熟谙经史子集自不待言,甲骨、简帛遗文堪称权威,亚洲诸宗教更是师心自悟。
先生治学半个世纪以来,足迹遍布五大洲,从事讲学、研究和文化交流,先生自谓“五洲历其四,九州历其七”,治学60年间,教授、研究员之类的头衔,即有几十个之多;其任教、受聘者,多是国际上的名牌学府与研究机构,除香港和大陆大学之外,先生先后在新加坡大学、印度班达伽东方研究所、法国科研中心、法国远东学院、美国耶鲁大学研究院、日本京都大学、九州大学从事讲学或研究,先后被香港大学授为荣誉文学博士和法国索邦高等研究院授为人文科学博士,并兼任中华人民共和国国务院古籍整理小组顾问、泰国华侨崇圣大学中华文化研究院院长诸职。
1962年,年方45岁的饶宗颐先生,荣获号称“西方汉学之诺贝尔奖”的法国法兰西学院“儒莲奖”;此后,荣誉接踵而至:荣受法国文化部文学艺术勋章、香港海外文学艺术家协会授予的中华文学艺术家金龙奖和国学大师荣衔;2000年中秋前夕,先生荣获港府授予的大紫荆勋章称号。
在“纪念敦煌藏经洞文物发现暨敦煌学百年”活动中,一项是由国家文物局和甘肃省人民政府颁授“敦煌文物保护研究特殊贡献奖”,先生与常书鸿、段文杰、邵逸夫、平山郁夫(日本)、季羡林、潘重规(台北)等6位功勋卓著的敦煌保护功臣和研究专家,以及中国敦煌研究院、美国盖蒂、东京国立文化财研究所等3家卓越的研究机构一道,受勋而载誉。先生以“顺便研究”而能与常书鸿诸公比肩,岂能不令人折服?
国内外同行评价饶宗颐是“当今汉学界公认的权威”、“处理顶尖学术难题的国际著名汉学大家”、“当今集学术和艺术于一身的一代英才”、“当今汉学界导夫先路的学者”、“顶尖学者、旷世奇才”。
1996年8月,“饶宗颐学术研讨会”在潮州市举行,来自中国大陆和美国、法国、日本、荷兰、新加坡以及港、澳、台等地的80多位学者出席,“饶学”的确立,奠定了饶宗颐在国际的学术地位。
治学“秘笈”
先生毕生治学的秘诀只有两个字;“敬”重中华文化,热“爱”文学艺术。其对于中华文化的热爱和尊重,令许多人佩服。
对于饶宗颐先生,总理称赞“先生学贯中西,集学术与艺术于一身,虽已是耄耋之年,仍心系国家、民族和世界,让人感佩不已。”
孙家正曾说:“置身于饶宗颐先生的学术和艺术著作之中,就像面对一座磅礴的高山,你能明显感受到什么叫做中国文化,什么叫做民族精神。”
饶宗颐先生游刃诸多学科之间,知识互参互见,创造出自己独有的文学成果。他先后著述了国内外第一部楚辞书目《楚辞书录》,国内外研究张天师热潮的奠基之作《老子想尔笺校注》;其治楚帛书、云梦日书、辑全明词,皆先人著鞭;始编录星马华文碑刻,开海外金石学之先河;其他著作如《殷代贞卜人物通考》,贞人卜事互为经纬而呈殷史概貌;《词集考》为明以前词书之总导引。
60年代,饶宗颐受聘新加坡国立大学任中文系主任,聘期九年,但目睹新加坡只教汉语并不提倡中国文化。教到第五个年头,他毅然辞职返港,将五年间作的诗词结集为《冰炭集》。
80年代末到90年代,饶宗颐又树起“潮州学”的大旗,号召继承韩文公兴办文教的精神,研究、弘扬潮汕文化。在大半个世纪中,饶宗颐足迹几乎遍布世界各个角落,他眼里看着世界,心中思念乡邦。饶宗颐生命中始终融贯着浓浓的文化乡愁。
先生指出;必须把握最新材料,推动世界对中国文化的认识;“材料的出现,有时会决定学术的方向,带动起研究的热潮。像湖北郭店出土的竹简,引起中外学人很大兴趣。我在哈佛讲这个问题,外国学者对中国另眼相看。”
季饶二人在学术界并称“北季南饶”,二人在学术研究上颇有交集之处。季羡林最早向大陆学术界撰文推荐饶宗颐,他曾对饶宗颐大半生学术成就介绍称“饶宗颐先生在中国文、史、哲和艺术界,以至在世界汉学界都是一个极高的标尺”。季羡林曾盛赞饶宗颐:“近年来,国内出现各式各样的大师,而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”
在“葫芦”里养生
“坐在葫芦里。”
年逾九旬的饶宗颐步履稳健、耳聪目明、精神矍铄。每每有人问及养生之道,饶宗颐仅一句话:“坐在葫芦里。”大家相互猜测,难道这个“葫芦”就是葫芦卖药、猜不透的意思?饶宗颐摇摇头,笑着说:“是元代诗人的一句话:‘天地小于瓜’。”豁达之情了然于胸。
饶先生说:“我对自己的身体很珍重!珍重,就是做学问时,我完全投入,疲倦了,我会停止;吃东西,饱了就马上停止,自己克制自己。自14岁起,我学“因是子静坐法”,我早上会沐浴和静坐,然后散步,晚上9时必宽衣就寝。”
饶宗颐说他现在甚少出门,甚少应酬。他每天清晨四五点醒来,写字、看书、做研究,然后再回去睡个“回笼觉”。中午在女儿的陪伴下到家附近的一个潮汕餐厅食用午餐,下午要么休息,要么继续看书,晚上很早就睡觉了。阳台外是香港有名的跑马场,一周两次的赛马,饶宗颐常常在躺椅上看着,当休闲节目。
楚辞取名范文6
蟒蛇出世
1994年6月的一天，杨建松相约几个邻居到后山原始森林采蘑菇，无意中发现了一个洞，洞口旁有一些动物粪便，杨建松和其他几个小朋友扒开洞，发现里面有一窝鹅蛋般大小、通体长着灰色花纹的“怪蛋”，共九枚。这会是什么呢?管它呢，先拿回家再说。之后，杨建松林林总总与众不同的故事，就此开始了! 杨建松把这些“鹌鹁蛋”小心翼翼地捧回家，放在一个盆子里。第二天将那个盆打开一看，原来的蛋成了蛇，拇指般粗细，有三四十40厘米长，共九条。蛇，这个周身湿滑，不招人爱的小动物，却深深地吸引了杨建松。村里人知道后都来看热闹，大家都想要条小蛇养着玩，杨建松送给朋友七条，自己留了两条。并给它取名小蟒。这种原本生活在茂密丛林中，街坊邻居、祖宗八辈，从来没人招惹过的东西，咋养呢?
20多岁的杨建松从来不知道怎么养蛇。给它买婴儿奶粉?还是其他适合婴儿吃的东西?后来杨建松听爸爸说，蛇是吃肉的，吃生肉、吃老鼠。于是，杨建松当起了饲养员，他先将小蟒放进一个大油桶里面，然后再把青蛙丢进去。开始小蟒根本吃不进去，杨建松就掰开它的嘴，把青蛙塞进去，一次喂两三只。后来杨建松找人给小漭做了铁笼子，里面垫点棉絮什么东西的。杨建松说：“我开始喂它的时候它并不信任我，慢慢地，就熟悉了。小蟒对我有了好感和依赖。”
与蟒共眠
在杨建松的细心照料下，两条小蟒渐渐长大了。可随着个头越来越大，人们也开始意识到它的危险，它竟然开始吃越来越大的活物了!杨建松不敢掉以轻心，出去干活的时候，就把小蟒关在房子里，锁上门窗。
1996年，杨建松带上两条小蟒到姐夫那里玩，姐夫去逗小蟒，认生的小蟒本能地咬了姐夫一下，姐夫猛地把小蟒甩在了地上，第二天，这条就死了。
小蟒长大后，吃的越来越多。那时候杨建松在本厂联防队里面工作，主要任务是保护工厂的安全，每月300块钱工资，当时小蟒一顿能吃1斤瘦肉，勐腊的瘦肉1 0块钱一斤，小蟒一个月能吃一二十斤，吃掉杨建松一半的工资。杨建松说：“买不起的时候我就去养猪场，农贸市场老鼠比较多。我每天晚上7点多钟去那里捉老鼠，凌晨3点多才能回来，睡不了几个小时就起来上班。后来老鼠不多了，我就给它买鸭子，买鸡。当时它一个月能吃两只鸭子，现在增加到10只，还是省着给它吃，敞开了吃，一个月最起码要吃20多只吧。”杨建松笑着，好象是在谈论自己的儿子。
不知从什麽时候起，小蟒已经离不开杨建忪了。它爬上杨建松的床，盘成一盘，安静地蜷缩在那里，一动机不动。人与蛇同
床共眠，实数罕见!杨建松说：“我搂着它睡了15年了，它比老婆还重要，现在比我儿子还重要。”《山海经》有云：“巴蛇食象，三岁而出其骨”；《楚辞》记载：“灵蛇吞象，厥大何如?”“巴蛇”、“灵蛇”即今日之“蟒蛇”!蟒蛇能吞象，何况人乎?杨建松养的此蟒学名金花大蟒，是国家一级重点保护野生动物，此种蛇牙尖齿锐，一次可吞食与体重相等或超过体重的动物，它的胃液不但能腐蚀掉所吞动物的肌肉、骨骼，甚至连人类穿的衣服皮鞋，甚至有剧毒的眼镜蛇也不在话下。现在小蟒蛇体长已达4.6米，重达70公斤，能不能吃大象不知道，吃人，那是一点问题也没有，杨建松却敢搂着它睡觉!
杨建松说：“我睡觉时紧贴它，摸着它睡。一般凌晨三点钟才睡觉，睡觉的时候，它自己爬到床上去，缩到被子里面。”
人蟒情深
伺候小蟒杨建松是又搭工，又搭料，还时常睡不了个安稳觉!日子一天天走过，小蟒一天天长大，杨建松也不知不觉到了谈婚论嫁的年龄，可让杨建松想不到的是，家中有蟒，竞成了找女朋友一个不小的阻碍。
杨建松说：“人家听说养蛇，都不敢嫁，谈过10次都失败了，父母也着急。现在每月400元钱工资，小蟒吃用300元，我用100元。”所谓“桃花潭水深千尺，不及我对小蟒情”。宁肯不要媳妇也要蟒蛇的杨建松，却万万没有想到竟遭小蟒遗弃!
一次，杨建松用一个大盆给它洗澡，洗完后搬它出来晒太阳，因有急情况出门，窗子忘记关了，结果小蟒离家出走了。杨建松把一个院子里的人都发动了去找，连个影子也没见着。杨建松睡不着，吃不香，每天愁眉苦脸地。
一天、两天、三天……，找啊、盼啊、熬啊，你真的就不回来了吗?18天后，杨建松下班回来洗完澡正休息，迷迷糊糊地听到有人叫他，杨建松一个鲤鱼打挺爬起来，干什么?“你的小蟒回来了!”杨建松三步并作两步跑出去，看到小蟒在那猪圈里，连忙把它抱了回来。
