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风雨无阻范文1
小动作大隐患
据有关专家实验研究，两组营养条件完全相同的白鼠，一组供给正常空气，一组供给经棉花过滤了的空气。几星期后，供给正常空气的白鼠安然无恙，而吸入经棉花过滤的空气的白鼠，则陆续患病，甚至死亡。
为什么会产生这样的结果呢？原来患病死亡的白鼠所呼吸的空气中的阴离子，被棉花过滤掉了。据研究，空气中的阴离子达到一定浓度有利于人体健康。阴离子的分布，在大城市的房间里，每立方厘米空气中只有40～50个，街上大约100～200个，田野里750～1000个，山谷和瀑布附近则多达20000个以上。人们在通风不良的室内，常感头昏脑涨，在海滨、山泉和瀑布等风景区，则感到呼吸畅快、心旷神怡，就是因为这些地方阴离子的含量不同所致。
那么为什么说大雾天不适合锻炼呢？这是有科学依据的。雾，是晨间的相对湿度在80%以上的产物。众所周知，工业废气，汽车、摩托车尾气，以及人和动物排放的二氧化碳等，这些有毒、有害的气体，于夜间温度的下降会沉降于地的表面，起雾时便附在雾粒中不易散去，这时，如果在雾中锻炼，就会将雾粒中所夹带的各种酸、盐、酚、尘埃以及致病的微生物，大量吸入体内，容易引发或加重各种疾病，如气管炎、咽喉炎、结膜炎等。
并且，晨间有时能见度低于1000米，灰蒙蒙的一片，这是烟幕，烟幕的形成是由于空气中的许多有害物混在一起，发生反应，产生臭氧、甲醛、二氧化硫以及其他氧化物的结果，是空气污染的标志。人们大量吸入这种被污染的气体后，轻则咽喉发炎，鼻、眼受刺激，重则中毒。雾及烟幕，除直接引起疾病外，还可潜伏体内，积累成重病，其后果之严重，不能掉以轻心。
风雨无阻范文2
龙星行对各位车主和嘉宾首先进行了感谢和祝福,“致谢各位来宾参加第四届广州龙星行高尔夫球邀请赛,今天获胜的车主将会代表广州龙星行参加奔驰华南区域赛,有机会晋升至奔驰全国赛事。”然后在广州龙星行总经理郑旭先生精彩的一击后,彩球在空中划出一条美丽的弧线,拉开了本次比赛的序幕。
此刻天空中虽然飘着中雨,但是风雨并没能阻止车主以及嘉宾们对高尔夫的热情,100多位车主以及嘉宾在风雨中驾球车奔向了各自的发球洞。期间有一组嘉宾返回会所,正当记者准备上前询问时,嘉宾指了指湿透的衣服说“我上去换件雨衣继续出发”。
雨水一直持续着,赛事组织者为了让经历4个多小时的车主和嘉宾们在回到会所的第一时间能够让身体尽快温暖起来,一壶壶散发着热气的姜汤已经摆在了出发站以及会所的休息处,车主和嘉宾们走下球车时,一杯杯热姜汤已经递到了各位球手的手里。“你们想得真周到,这是我现在最需要的。”车主和嘉宾对赛事组织者给予了最真诚的感谢。
经过五个多小时的激烈角逐,各奖项也尘埃落定。虽然整场比赛一直在中雨中进行,总杆冠军李贽和亚军李冠锋都是以73杆的好成绩完成了比赛。
赛后举行了隆重而轻松的颁奖晚宴,参赛选手欢聚一堂,以球会友,交流感情,龙星行为获奖球手准备了丰厚的赛事奖品,没有获奖的车主和嘉宾也被抽奖连连叫上颁奖台。获奖者和朋友们一起举起百泰酒业提供的红酒共同庆祝,同时也鼓励在风雨中完成比赛的自己,此时晚宴的气氛也随之推向了。
风雨无阻范文3
在日盼夜盼的日子里，为啥多么喜欢那快递能快点送过来啊！终于到了星期六，为梦寐以求的日子，它终于来了，于是我怀着激动的心情，手中拿着电话，等待快递员给我打电话。为紧张地坐在沙发上，看着电视里极其好笑的节目，但由于紧张的缘故，为始终是笑不出来，我既紧张，又激动，就是为了能让那五个本子快点送到。
但在我等它的一段时间里，天空突然打下一个雷，“轰隆隆”声音是那么的大，为吓得顿时把电视关了。之后为焦急的望向窗外，为看见外面飞沙走石，树叶被狂风吹得“飒飒”的响了起来，就连树叶被吹得摇摆。天空的乌云压了下来，使我的心情显得无比的沉重。快要打雷下雨了，为看到天空电闪雷鸣，为的心情就像沉在了海底一样，不知道该如何是好。
我的五个本子本来就要送过来的，可是偏偏上天不如人意，它偏要和我对着干。我在想，快递员会不会晚点过来？正当时，外面下起了倾盆大雨，为看着被雨水冲刷的路道，心想，也行明天他才会来了。于是我抱着一种十分失望的心情，突然，电话铃声响了“叮铃铃，叮铃铃”为激动的走到电话前拿起来接收，只听到电话里头说道:“你的快递到了！”
风雨无阻范文4
我和她虽未见过面,可我也是死心塌地的爱着她,在别人眼里看来是那么的荒唐.可有谁会知道我是那么的需要她.在她的眼里,我也许不是她心中的最爱.但在我的心中她已远超过我生命的一大半.在和她聊天的语言中,我和她都是那么的开心.因为在我之前她喜欢上另一个男孩子.表明上看上去的我是那么的不在乎或者无所谓,可内心的我你是否知道呢?我是多么的害怕失去你的.
她来自于琴溪的一个女孩子来到清远上实习班,她是个既有志气也很坚强的女孩子.天性活泼可爱的她在那里是那么的深受广大同事的喜欢与厚爱,我跟她本来是素不相识的网友,因为我们经常的打电话与聊QQ,陌生的我们现在已经不再陌生,她已渐渐得把我当成她很信懒的人,憋在内心的话不想和家人与同事倾诉的时候,她却选择与我诉说.因为我们都是人,所以 喜怒哀乐是不可避免的.听她说过,她开心的时候,就有很多人愿意接近她,和她说话.当遇到挫折与不开心时,他们却是那么的无情与冷淡,就没有人知道她内心的痛苦与悲哀了.因为她知道,他们是为了她那些优点才愿意和她接近的.然而,当她有什么不愉快的事情时,从不在她的脸孔上向大家所展示.
我为她的坚强所感动.因为我想了解她,想知道她内心是否有着不愉快的事情压在心里.因为我很爱她,所以常常和她打电话聊天,我很想听到她的声音,她动人的声喉,让我听在耳里,甜到心上.其实我也知道,她对我的关心也不低于我对她的呵护.记得有一 次,我对她说了些不应该说的话,让她很生气,那时我真的很后悔,那些话怎么是从我的嘴上说出的呢?其实我应该明白到,她对我也是那么的在乎,不然她又怎么会为我而发脾气呢.在这里,我为自己记下了一个过错,希望征得她的谅解.当我的手停了下来,不再敲打键盆时,我的眼睛已经被泪水打湿了.
这是我人生中的浪漫的一刻,我要把它永久的记下来.
风雨无阻范文5
藏族是一个能歌善舞的民族,天性豪放,生活在世界屋脊青藏高原。藏族历史悠久,早在7世纪初,以松赞干布为代表的奴隶主阶级统一了高原,建立吐蕃王朝,并和中原建立了亲密关系。藏族以畜牧和农业为主,具有悠远的文化传统。藏语属汗藏语系藏缅语族藏语支,有本民族文字――藏文,其历史久远,并有丰富的历史文学、藏医等著述。尤其他们的民间舞蹈具有鲜明的民族特征与风格。青海藏族的舞蹈历史悠久、种类繁多,内容丰富,各类舞蹈分别有着不同的内容与形式、特征与风格。它既能使人们在尽情歌舞的欢乐中抒感,又通过它与神灵沟通企求得到神灵之佑护。藏族民间舞蹈深深植根于人民生活的沃土中,因此,只要这个民族仍然保留着适于民间舞蹈生存的民俗活动空间,那么民间舞蹈将会传延下去,并焕发生机。
（一）藏族民舞的分类及其特征
青海藏族民间舞蹈种类繁多。从歌舞的形式进行划分,基本上可分为“民间歌舞”与“宗教舞蹈”两大类。也可细分为“谐”、“卓” “热巴”和“羌姆”等类。凡以歌舞为主的集体自娱性圆圈舞蹈,一般被泛称为“谐”;而在圆圈歌舞中,具有较强表演性的集体舞,则被人们一般泛称为“卓”。此外,在具有表演性的“卓”中,经常可以看到以各种“鼓”作为舞具进行的舞蹈。
《谐》是为人们熟悉的藏族舞蹈《弦子》。这种民间自娱性舞蹈,舞姿最富魅力和潇洒,还要数巴塘地区的《弦子》。因此,现在人们只要一提《弦子》,便加入了地名为“巴塘”。《巴塘弦子》的舞姿圆润、狂放而流畅。在音量不大,但清晰、婉转的琴声下,舞队忽而聚拢忽而散开,忽而跟随着领舞绕行,好似游龙摆尾,忽而又成圆圈扬袖旋转,如同白莲初绽。此外,由拖步、晃袖、点步转身及模拟孔雀等姿态动作的穿插、组合下,使整个舞蹈语汇丰富、姿态潇洒。
《卓》被藏族一般泛指为“表演性的圆圈歌舞”。而其中不少“卓”中,都有不同“鼓舞”的表演。藏族自古认为,“鼓”能给人带来吉祥与欢乐,是求得神灵祝福所不可或缺的器具,而在一些祭祀和节日舞蹈中,必须要进行击鼓作舞的表演。《热巴卓》和《热巴》都属于“卓”中的表演性民间舞蹈。除藏族之外,不少人难以分辨二者间的相互关系。
《热巴》是指过去流浪艺人卖艺为生,所表演的杂艺歌舞节目。“热巴”一词,意为“流浪艺人”、也是人们对其表演形式的称谓。过去,一些生活困难的舞蹈能手,常以本家族为主、或自由结合组成演出班子,并由一名老艺人作领班,到各地流动演出。由于他们要以此为生,表演带有卖艺的性质,所以经过不断地演出,每个艺人都有较高的表演水平和专长。其中包含“民间歌舞”、“铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”三部分,其舞种也同样流传在青海广大的藏区。
《羌姆》是藏族寺院的舞蹈,每逢重大宗教节日,喇嘛寺都要举行“跳神”活动。在唢呐、蟒筒、长号、鼓钹齐鸣之中,表演者头戴面具、手持法器或兵器,装扮成众神列队绕场一周,揭开序幕。然后陆续表演《凶神舞》、《骷髅舞》、《牛神舞》、《鹿神舞》、《喜乐神舞》和《护法神舞》等,每段舞蹈都有一定的宗教内容。
青海藏族舞蹈作为舞台表演的民间艺术,具有震撼人心的艺术魅力和顽强的生命力。在青海广大藏区,人们每当听到他们熟悉的音乐或舞步声时,都会情不自禁产生兴奋情绪,有的地区舞蹈以大动为美,有的地区则以含蓄舞动为美。藏族民间舞蹈有其共性的审美特征,如在表演过程中那犹如雄鹰展翅,更像神鸟飞翔的舞姿使人心旷神怡;那松胯、弓腰、曲背等常见的基本动作,以及在时高呼“哦呀―”(好啊),随即互相扶腰,齐跳《骑令皆模》的舞蹈,两换作,低跨腿快踢出”的动作,以抒发欢快的心情和美好的愿望。形成了融合农、牧、宗教三者为一体的藏族民间舞蹈的风格特点和高原农牧文化的舞蹈形式。它与高原生存环境中的劳动生活,虔诚的宗教心理、宗教礼仪及习俗有密切关系。从舞蹈角度来看,藏族舞蹈的手势,可归纳成“拉”“悠、甩、绕、推、升、扬”七种变化。“颤、顺、左、绕”是各种类不同藏舞的共同特点,或称为藏族舞蹈的五大元素,从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。它具有劳动生活形成的身体各部分协调的美,带有艺术性的创造。如锅庄舞者腰部多合着节奏,规律地起伏颤动,膝部松弛和腰、胯动作的结合形成了特有的动律,给人安详和谐的美感。但是由于人们居住的地理气候差异、语言差异、服饰差异、宗教影响而形成了独特的审美情趣。藏民族的舞蹈有广泛流传于民间的众多民族民间舞蹈;有专供上层社会享用的卡尔歌舞;也有专为宗教仪式服务的羌姆舞,以及众多门派的藏戏舞蹈。这些舞种虽表现形式和手法各不相同,但舞蹈的基本身韵、动作、姿态和技巧却很相近,音乐的基本曲式结构和节奏风格比较相仿;在服饰方面除宽、肥、瘦及色彩的区别外,样式也基本相同;另外,它们以圆圈舞为主的跳法也很相似。因此,相似或相近的身韵是形成藏族舞蹈美学特征的“根”,是相对稳定的审美感受的共同反映。
（二）藏族民舞的表演风格
藏族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。如“热巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲谐”、贡布“箭舞”等舞蹈中,男子舞者的上身动作非常讲究,不论手持道具与否,其“上身动作像雄狮”威武雄壮,极富有高原人彪形壮汉的气质,给人以战胜一切艰难险恶环境的信念,而女子舞的上身动作则含蓄典雅,给人以健康和优美的感觉。与此同时,“果卓”、“果谐”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身动作稍向前俯,这不是表现背东西的舞蹈,这一现象除了与服装的肥厚、装饰物等有关外,从舞蹈学角度分析,向前微俯与动作的大小、强弱、高低对比等关系密切。
此外,气息的运用也是藏族舞蹈中的一大特点,也是一个非常重要的环节,藏族民间舞蹈的动律与风韵,内在美与舞姿美的融合,都是通过特有的呼吸方法协调一致,最终达到艺术之升华。藏族民间舞蹈表现感情之奔放、含蓄、热情、沉着,以及节奏之明快、缓慢,都是通过气息的运用带膝部的屈伸和步法,并贯注全身,构成舞姿造型的流动和延续性。
藏传佛教在祭祀礼仪中,采用头戴各种神祗面具,吸收大量藏族民间舞蹈成份而编排的程式性舞段,成为宗教本身和藏民用来驱鬼求神、造福来世、宣扬佛法天命、解说因果关系和表演佛经故事等的宗教舞蹈。这种祭祀舞蹈,被后来藏传佛教的各个教派所采用,称其为《羌姆》。《羌姆》中的舞蹈,包括民间“鸟冠虎带击鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“拟兽舞”和“法器舞”混杂而成。表演时,没有歌唱,气氛庄严、肃穆,具有很大的威慑力,青海地区又称作“跳欠”。每逢释迦牟尼的诞辰、藏历新年以及藏传佛教的重要宗教节日,青海各大藏传佛教寺院,如塔尔寺、隆务寺等,都要举行盛大的《羌姆》活动。
随着唢呐、法号、螺号、鼓钹等奏出的洪亮而庄严的乐曲。担任《羌姆》表演的老少喇嘛们,头戴各种神、兽面具,手持法器或兵器,按照神位的高低顺序出场。在震撼人心的祭祀乐曲伴奏下,这些“鸟冠虎带”的诸神一边接受着信徒们的伏地磕拜,一边列队环绕寺院表演场地,扬手、提足地旋转前进,以此作为整个《羌姆》活动的序幕。紧接着一组组具有专题宗教内容的神舞蹈,如突出显示神灵无上威力的“法神舞”、“凶神舞”、“金刚神舞”,表现地狱中小精灵们相互玩耍、嬉戏的“骷髅舞”,为人间带来福禄的“鹿神舞”,以及表演佛经中“舍身饲虎”、“因果报应”等佛经故事的舞段,令人目不暇接。在这诸多的神兽舞蹈中,要数“骷髅舞”和“鹿神舞”最为活泼可爱、舞蹈性最强,也最受观众的喜爱。虽然这两个舞蹈也是宗教舞蹈,但却丝毫没有宗教桎梏下的肃穆、阴森感。为了活跃气氛,在连续的节目间隙,时而还插入由僧侣们进行摔跤、角斗等表演兼比赛的活动来娱乐民众。
风雨无阻范文6
2、狂风暴雨
3、大雨滂沱
4、春风化雨
5、风雨无阻
6、暴风骤雨
7、和风细雨
8、雨后春笋
9、雨过天晴
10、大雨倾盆
11、风雨同舟
12、风风雨雨
13、枪林弹雨
14、未雨绸缪
15、满城风雨
16、牛毛细雨
17、雨条烟叶
18、风雨晦暝
19、础润而雨
20、呼风唤雨
