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庄子名言范文1
2、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
3、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
4、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
5、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
6、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
7、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
8、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
9、相与于无相与，相为于无相为。
10、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
11、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
13、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
14、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
15、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
16、以火救火，以水救水，名之曰益多。
17、天地与我并生，万物与我合一。
18、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
19、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
20、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
21、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
22、朝受命而夕饮冰。
23、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
24、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
25、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
26、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
27、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
28、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
29、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
30、道隐于小成，言隐于荣华。
31、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
32、小知不及大知，小年不及大年。
33、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
34、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
35、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
36、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
37、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
39、子非我，安知我不知鱼之乐？
40、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
41、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
42、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
43、故绝圣弃知，大盗乃止。
44、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
45、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
46、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
47、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
48、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
49、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
50、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
51、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
52、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
53、哀莫大于心死，而人死亦次之。
54、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
55、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
56、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
57、其耆欲深者，其天机浅。
58、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
59、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
60、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
61、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
62、至人无己，神人无功，圣人无名。
63、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
64、凡人心险于山川，难于知天。
65、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
66、圣人法天贵真，不拘于俗。
67、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
68、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
69、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
70、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
71、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
72、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
73、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
74、安时而处顺，哀乐不能入也。
75、不以物挫志。
76、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
77、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
78、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
79、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
80、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
81、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
82、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
83、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
84、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
85、圣人不死，大盗不止。
86、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。
87、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
88、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
89、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
90、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
91、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
92、夫小惑易方，大惑易性。
93、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
94、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
95、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
96、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
97、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
98、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
庄子名言范文2
关键词：FOCKE小包透明包装机；烟包输送带；自动升降装置
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.05.227
1 存在的问题和原因分析
FOCKE硬盒包装机是我国从德国FOCKE引进并消化吸收的产品，其包装速度是800包/分，双路的包装工艺使其包装速度大幅提升。我们制造中心自2015年起引进了多组FOCKE-FX2包装机组，该机组是由德国FOCKE生产的具有700包/分生产能力的超高速硬盒包装机组，采用TWINCAT控制系统，高度集成化与自动化相结合的先进电控系统，可脱离人工进行各种材料的安装更换，是目前国际上最为先进的卷烟设备之一。包括701，741，753，779，798，542等多个组成部分，自动化程度相当高。其中753是指小包透明包装机，它是包装生产过程的中间环节，作用是为包裹成型的小盒烟包包装外部透明纸与拉带，透明纸在经过折叠包装后，要经过一组高温加热器对烟包两侧端部的折叠区域进行热封，使透明纸起到密封保护的作用，在生产过程中一旦上游机或下游机出现停机时，设备可以自动将通道内的烟包排空，避免了烟包在通道内长时间受高温加热器的烘烤。然而在经过一段时间得实际生产后，753起烟包输送和自动排空作用的输送带经常发生掉齿或断裂的现象，于是我们对产生该故障的原因进行了分析。我们发现在设备停止时虽然有将烟包排空，避免烟包受高温加热器的烘烤，但是设备的高温加热器依然工作并保持较高的温度，而通道内烟包的输送是靠一组齿形带完成的，这条皮带由伺服电机控制精确旋转，与主传动配合将烟包由透明纸包装转塔输送至下游设备，当烟包排空后输送带会停止在固定的位置，由于高温加热器持续工作，这条皮带长时间受加热器的烘烤，导致塑料齿加速老化变脆，一旦出现挤烟等故障会出现掉齿或皮带断裂等现象，必须将整条皮带换掉，增加了设备生产的维修成本，降低了有效作业率。
2 改造内容
本装置由可编程控制器，磁性开关以及气缸构成，简单通过控制器监控设备运行状态，根据设备当前状态判断应抬起还是降下气缸，通过控制电路输出信号控制电磁阀通断，电磁阀再控制高压气体作用于气缸，然后通过气缸的伸缩使输送装置上升或下降，利用磁性开关检测气缸伸缩动作的岛外情况，使输送带能在小包透明包装机停止运行后自动将烟包输送带提升到高处，远离高温加热器，避免皮带长时间受加热器烘烤，设备需要启动时自动将输送带下降到工作位置送烟包，本装置延长了输送带的使用寿命，减少了维修频次，提高了设备有效作业率。
3 具体实施方式
一种FOCKE小包透明包装机烟包输送带自动升降装置，包括支架、伸缩气缸、中央处理器和设置在伸缩气缸上用于检测伸缩气缸输出轴的伸缩位置的第一检测开关、第二检测开关，所述的第一定位开关和第二定位开关的输出端连接中央处理器的输入端，所述的第一检测开关和第二检测开关为磁感应开关。
所述中央处理器的输出端连接伸缩气缸的电气控制输入端；所述的中央处理器与包装机的中控端相连接，所述的支架一端以一定角度与输送通道固定，且输送装置的一端与支架一端转动固定连接，所述的支架一端与输送通道固定夹角为70°-80°。所述的伸缩气缸底部与支架的上端垂直转动设置， 所述的伸缩气缸的输出轴的端部通过与输送装置的另一端固定连接。
本装置为了使皮带不受高温烘烤需要远离高温加热器。因此以输送带末端的滚轴为顶点，利用气缸的拉伸动作使输送带整体向上翻转抬起，避开高温加热器。具体工作过程如下：
（1）当小包透明包装机的上下游机停机时机器进入排空模式，将通道内的烟包排空，排空指令结束后，小包透明包装机进入待机模式，此时本装置的控制电路接收到待机信号，并且检测到设备已经停止后，控制电路发出指令到伸缩气缸进行收缩动作，将输送带以末端滚轴为顶点向上翻转抬起，使皮带远离高温加热器，避免长时间受到高温烘烤，提升后由磁性开关S1检测气缸的收缩状态，。当上下游机恢复生产，小包透明包装机结束待机状态，但是在正常运行前，由于第一磁性开关S1检测到伸缩气缸处于收缩状态即输送装置在抬起位置，所以控制电路会向伸缩气缸发出气缸降下指令，使伸缩气缸的输出轴伸出，使输送装置下降到工作位置，降下后由第二磁性开关S2检测气缸的下降是否到位，控制电路接收到下降到位指令后解除设备的待机状态，设备正常运行。
（2）当小包透明包装机手动停止时，机器完成停机流程，输送装置的皮带依然停止在水平起始的固定位置，此时不会自动抬起，需要人工选转旋钮使气缸抬起或降下，设备必须在磁性开关S2检测到气缸处于降下位置后，小包透明包装机才能复位启动。控制电路是产生控制信号的，它是由定时器和逻辑电路组成，定时电路控制气缸动作的时间，逻辑电路通过机器运行状态和输送装置的位置控制气缸动作和机器启动。控制电路接收到设备待机信号和停止信号，产生定时通断信号控制电磁阀通断，当电磁阀通时，高压空气进入气缸使气缸杆收缩，提升输送装置，当控制电路接收不到待机信号时，控制电磁阀断开，高压空气使气缸杆伸出，推动输送装置下降到工作位置，在接收到到位信号后使设备运行。
4 结语
FOCKE小包透明包装机烟包输送带自动升降装置在小包透明包装机上应用后，使烟包输送带远离高温加热器，避免长时间受到高温烘烤，从而延长了输送带的使用寿命，减少了维修频次，提高了设备有效作业率。
参考文献：
[1]闻邦椿.倍福操作手册（第3版）（第2册）[M].机械工业出版社.
[2]FOCKE公司产品手册[K].2013.
庄子名言范文3
关键词：风景园林；风景名胜区；风景资源；研究；宝鸡天台山
Abstract: the Baoji TianTai mountain scenic resources are rich and colorful, connotation extremely deep to the ancient advantage, unique, and have the alpine landscape value. The main performance of Chinese ancient culture in ancient civilizations, to the characteristics of cultural landscape and penetration of the ancient human landscape YouLin grotesque as the natural landscape. Baoji TianTaiShan scenic spot of five scenic area and four independent attractions composition, main characteristic scenic resources for: the Chinese nation TianTaiShan is home to the patriarch of yan; Is rich in cultural and numerous cultural relics; A steep, deep and remote Mr, cui show characteristics of the natural landscape.
Keywords: landscape; Scenic spot; Landscape resources; Research; Baoji TianTai mountain
中图分类号：K928.73文献标识码：A 文章编号：
宝鸡天台山风景名胜区，位于宝鸡市南郊，秦岭山脉北麓，地理坐标为东经107°8′10″,北纬34°8′57″。最高峰为天柱峰，海拔2198米，距宝鸡市中心约20km，总面积为133.34km2。是自然风光优美，人文景观荟萃的城郊山岳型国家重点风景名胜区。
风景资源状况
宝鸡天台山风景名胜区资源丰富多彩，内涵殊深，以古为优势，独具特色，具有极高的风景价值。主要表现在两大方面：一是以中华古文明、古文化为特色的人文景观；二是以渗透着古人文景观的奇峰幽林为主的自然景观。两者互为表里，相互辉映。
人文景观
天台山有丰富的人文景观资源。史载民传，这里是中华民族始祖炎帝神农氏的故里。“鸡岭云霞古，龙宫殿宇幽”，石耕穴居，青铜斑斑，石鼓肇迹，老子传经，陈仓栈道，三国烟云，散关秋风……，无不闪耀着中国古代文明、文化的光辉。
宝鸡作为中华民族中心发祥地之一，使天台山的拥有众多的文物古迹，比如北首领仰韶文化遗址；被誉为“青铜器之乡”的周原遗址；秦都雍城遗址；姜子牙潘溪钓鱼台；千年古寺周公庙；五峰挺秀，历史上被视为西镇的吴山；唐九成宫遗址；关中第一寺院法门寺，和独具特色的民间艺术、民俗活动。这些都衬托出天台山人文景观的古远和神秘。
跨越秦岭，曲折盘旋的宝成铁路、穿山铁路，经过风景区，景象宏伟壮观，使古代文明与现代文明交织辉映。
自然景观
宝鸡天台山风景名胜区位于大陆腹地，具有暖温带半湿润气候特点；由于地形地势的影响，气候类型复杂，在宝鸡气候区划中属秦岭北坡浅山中温带湿润气候区。古人赞：“山亘东西远，水分南北流，北连秦晋带，南送荆吴舟”。山峻水秀、林密，大多与神奇的传说和历史故事融为一体。
风景资源特点
1、天台山是中华民族先祖炎帝的生息地
中华民族自古以来就尊炎帝、皇帝为自己的先祖，常以“炎帝世胄”、“炎黄子孙”引以为豪。《汉书.魏豹田儋韩（王）信列传赞》：“周宝既坏，至春秋末，诸侯耗尽，而炎、黄、唐、虞之苗裔颇有存者。”说的是炎黄后裔的繁衍构成了中华民族的主流，炎帝和皇帝是维系炎黄子孙内在感情的精神纽带。
《国语.晋语》载“昔少典娶有娇氏，生皇帝、炎帝。皇帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故皇帝位姬，炎帝为姜。”《水经注.渭水中》：“（岐）水又东，迳姜氏城南为姜水。按《世本》，炎帝姜姓。《帝王世纪》曰：炎帝、神农氏，姜姓，母女登，游华阳，感神而生炎帝，长于姜水。即此”。《大明一统志.卷三十四.凤翔府》：“姜氏城，在宝鸡县南七里，城南有姜水”。乾隆五十年《宝鸡县志》：“姜氏城……姜水在县南三里，姜氏城在水南涯，又东侧浴圣九眼泉在焉。”二十世纪三十年代，著名学者徐旭升依据考古发掘调查资料，结合大量史料，指出华夏集团的炎帝氏族发祥于宝鸡姜水和姜城堡一带。这一观点，得到许多学者的赞同。
炎黄子孙自古以来就尊炎帝为“万世田祖”、“药神”、“太阳神”。千百年来，远自秦皇，近至宋祖，都要举行盛大的祭奠活动，纪念这位先祖。宝鸡人视天台山为“圣人践地”，岁岁举行宏大的朝山参拜，分项祭奠，延续至今。天台山现存与炎帝神农氏相关的景点景物多大二十二处，更有大量与其相系的民俗活动和民间传说故事，解放前后，峪沟一带称“神农乡”（1958年才改为益门乡）。上述种种，可以说明宝鸡天台山曾是炎帝的故里。
2、有丰富的古文化和众多的文物古迹
除前述二十二处与炎帝神农氏相关的景点景物外，还有七千年的仰韶文化遗址；享誉海内外的“青铜器之乡”和茹家庄西周墓地数以前几的青铜文物，中国最早的刻石，珍贵的书法艺术精品――石鼓文。景区内优美的自然环境吸引了“修身养性”、“得道成仙”的道教人物，道教始祖老子的讲经台，玄关故址，关令尹喜故宅，全真派始祖王重阳的还（黄）丹院，邱处机修真处等。重要的地理位置，引出“明修栈道，暗渡陈仓”和“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的历史典故。陈仓古栈道壁立千仞，架空飞阁。景区内摩崖题记，石刻雕像，古建筑遗址随处可见。至今每逢节日庙会，还进行着富有地方特色的民俗活动。这些古远的文化与文物古迹，孕育着天台山的人文风景，衬托了风景资源的神秘感和多彩性。
有险峻、幽奥、翠秀特色的自然景观。
天台山展现了秦岭熊伟博大的气魄。天柱峰、人头峰、系马桩、莲花顶、大散岭、鸡峰山等压岭凌空，真是“平畴突起三千尺”，“气压昆仑天柱矮，雄吞江漠地穴空”。
整个景区，林木覆盖率在99%以上。地幽势阻，林木蔽日，前路莫测，使人置身在“岚光晴亦霭，树色郁犹苍”，“偶闻松涛声，却是万籁静”的境界，不少景点至今人迹罕至，奥秘莫测。
天台山有数千种植物汇成茫茫林海，群峰巨石隐现于苍松翠柏之中，组成一幅幅色彩斑斓的画面；春季山明水秀，野花烂漫，鸟声鸣鸣；夏日风云变幻，风涛怒吼，绿浪簇涌，溪流欢奔；秋天万紫千红，硕果累累；冬时莽莽群山，银装素裹。
奇花异木遍布于山岩石隙，有的婀娜多姿，攀藤扶摇；有的老态龙钟，虬龙飞空。给人以秀美清新的艺术享受。
参考文献：
[1]同济大学风景科学研究所，陕西省宝鸡市城市建设局.宝鸡天台山风景名胜区总体规划[M].上海：同济大学出版社，1996.1―25
作者简介：
庄子名言范文4
从一般趣味而言，庄子和杨朱实在没什么共同之处可言，然而，若就先秦思想与社会的现实情况来说，二者其实有不可忽略的共通之处。
先秦的儒家、墨家以及后起的法家，都是从社会的层面求人生的解决，修身养性是为了参与社会事业，兼爱非攻也事关社会大众，而行法术、成就王霸之业，还是事关公共生活。解决社会问题在思维上的起点，或主性恶，或主性善，一个简单的逻辑假设作为前提即可。只有庄子和杨朱之类的另类人物不这么看。
庄子有句名言：我最大的麻烦是我有个身体。这在先秦的一片大道理中，指出了一个致命的小道理：人之为人，不仅是社会化的抽象概括的对象，其根本的特征更是单独而个体的身体存在，离开了这种生物和物理的存在去讨论人生和社会，往往沦于虚妄，这是庄子及其门徒对孔孟以及其他改造社会、创造理想社会的思想总抱着冷笑态度的原因。小至蝼蚁，甚至微生物，大至神仙世界三千年为春、三千年为秋的仙界玉树，宇宙间的一切，连同人类的生命，莫不在时空的规范之内，这个体而具体的存在是有限的，有限方显得意义和超越的可贵和可能。
与庄子一样，杨朱生活在一个对上古的美好道德世界极为推崇的时代，面对这种狂热的道德怀旧狂潮，他提出了一个很震撼的反驳：他认为，上古那些美好的先王之道都是虚幻的，世界上最值得讨论，也最珍贵的事物是“我”。这与庄子的思想是完全相通的。
庄子和杨朱所强调的身体化的自我，实际上是一种哲学的假设，即关于自我的概念。现实暴虐的政治残害人命，各种关于重建美好社会的大道理同样无视个体生命的价值，尤其是，在一个礼崩乐坏的时代里，血腥的现实和书面上的理想国，无不以忽略生命为代价。只有庄子和杨朱这样的人，冷峻地提醒世人：如果不顾惜生命的独特价值，再宏大的霸业、再美好的理想又与我何干？
庄子名言范文5
底蕴成“目”
所谓底蕴成“目”，就是考生在拟题时可以化用或引用名人名言、古诗词、经典歌词等，也可以运用一些修辞方法以增强标题的文化底蕴，从而给阅卷老师留下良好的第一印象。
比如：以“传统”为话题作文。考生可以参考以下示例。
引用或化用名人名言、古诗词等拟题：回归传统。路漫漫其修远兮/传统深深深几许/腹有“传统”气自华/失“雅”猛于虎/时尚诚可贵，传统不可抛/莫让流行遮传统/传统时尚应相宜……
运用修辞手法拟题：我和传统有个约会/留住我们的“根”/都是“时尚”惹的祸/传统。前行道路上的一盏明灯/传统与时尚的对话/传统。永不老去/与传统一路前行……
底蕴成“段”
所谓底蕴成“段”。就是考生将众多有关传统文化的材料作为写作素材，具体行文时，可以将这些素材同类叠加或异类叠加，亦可以用诗词将其串联起来。
1.同类叠加
例1百家争鸣，各有其芳华。你的歌声若不显出你最独特的嗓音。只能湮没于喧嚣的人世。庄子恣肆。老子凝练沉稳。墨子严密周全，韩非子肃穆苛刻，则《庄子》抑或《道德经》，《墨子》抑或法家大集，无不承载着其独特见解、个性思考。中国台湾云门舞集享誉全球，其舞姿超凡脱俗，摄人心魄，而其门下弟子亦无一不是高雅的性情中人。作者与作品如人与影，映照着彼此最真实的一面。作者只有将最真实的生命投射。作品才能温润如玉，毫无杂质地现其熠熠光华。
此例叠加使用老子、墨子、韩非子等文化素材，使原本较为抽象的“作品与人品”变得真切可感。下笔如有神的背后，必然有读书破万卷的文化底蕴。
2.一“线”串“珠”
例2“己所不欲，勿施于人”，这是至圣先师孔子教给我们的处世哲学：“王无罪岁”“民贵君轻”，这是主张“法先王，行仁政”的大思想家孟子教给我们的民本思想；“天下兴亡，匹夫有责”，这是明末清初“三大儒”之一的顾炎武教给我们的立身之道……传统文化不仅对我们有所启迪。而且能够提高我们的素养，陶冶我们的情操，更教给我们修身、齐家、治国之道……传统文化的意义与价值也就由此可见一斑了。
对于孔子、孟子等许多传统文化素材，作者没有进行过多的阐释，而是引用其最具代表性的言论。通过这些言论，其思想精髓便可见一斑。如此行文，不仅内容丰富，底蕴深厚，而且语言简练。
底蕴成“文”
所谓底蕴成“文”。就是考生仅选取一则有底蕴的素材，将其成文。具体方法可深度解读，可反弹琵琶，可情景再现……
1.深度解读
例3不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们感知着对方。他在这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样关艳。他选择了我，让自身也升华得那样美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不正是庄子的智慧吗？
庄子的智慧，就在这一花一草中吗？
“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很！庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我，带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把这壳视为自己的血与肉，又怎么会觉得累呢？就像有人问庄子，读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨。何谈受累呢？”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢……
例3借蝴蝶、老龟之口，展现了庄子的智慧。在对材料的处理上，考生仅选取庄子这一则素材进行解读，不仅彰显了深厚的文化底蕴，而且还解读出了厚重与新意。
2.反弹琵琶
例4“黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。”后来，驴被虎“断其喉，尽其肉”，驴可谓死得悲，死得惨！死后还留下个“黔驴技穷”的骂名，又可谓死得冤，死得屈！H本来是拉车推磨的，无车可拉，无磨可推，当然也就无可用，无可用当然也就无法显其能。驴倘若不到黔这无用武之地，那么就不会出现无可用的局面，当然也就不会有被老虎吃掉的厄运。驴到黔是其自觉自愿的吗？非也！柳老先生说得很明白：“有好事者船载以入。”显然，驴的悲剧是好事者造成的，故好事者才是罪魁祸首。人们不追究好事者的责任，却把罪责加在驴的身上。这实在是千古奇冤。所以，黔驴技穷的责任不在驴，而在好事者！
黔驴技穷是一个脍炙人口的成语，比喻仅有的一点儿本领早已使完了，再没有别的办法。此例却反弹琵琶，为驴正名。作者从“只有尽其用，方可显其能――英雄要有用武之地”的角度切入，得出了黔驴技穷的责任不在驴。而在好事者，把罪责加在驴的身上实在是千古奇冤的结论。这样处理素材，可谓视角独特。见解新颖。能够给人耳目一新之感。自然可以为作文增光添彩。
3.情景再现
例5在这个有着惨白月色的夜晚，他独坐短松冈，一壶清酒伴着泪千行，他的面容在月光下憔悴而又落寞。他一定是赶了好久的路后才回到这里的，来不及洗去脸上的浮尘，来不及整理泛白的鬓角，因为他只想快快回到这里，再好好地看看那个让他魂牵梦萦的女子。如今，只有那棵棵松树掩映下的坟冢默默地回应着他的呼唤。他的手轻轻地抚过坟头，将清酒缓缓地洒在坟前，深深凝望后毅然转身。这是怎样的悲痛呀！曾经伉俪情深，如今只剩下他形单影只，但他没有沉沦，他用他那坚实的肩膀撑起这份悲痛。撑起对亡妻深深的思念。撑起那个不完整的家。化作一首千百年来被人传诵的词：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜……”
庄子名言范文6
关键词:中华传统哲学;生死观;儒家;道家;佛家
中图分类号:K06文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)15-0086-01
中华传统哲学的主干是儒道释精神。似乎处于人类文明第一个轴心时代的东方思想家们对这个世界视之为理所当然――所有中国哲学家的文字都是如此的自然,或名言隽语,或比喻例证,明晰不足而暗示有余。虽缺乏西方哲学传统意义上的概念体系和逻辑方法,但是他们对这个世界的整体性把握乃是游刃有余。对于生死问题,他们则各有其独特的看法。
儒家对死的问题所言极少,但对生的目的进行了许多阐述。这诸多阐述,一句话概括来说,就是春秋时期鲁国大夫叔孙豹所称的“立德”、“立功”、“立言”,即“三不朽”。“立德”,指树立高尚的道德;“立功”,指为国为民建立功绩;“立言”,指提出具有真知灼见的言论。这三不朽是虽久不废,流芳百世的。至于死亡,儒家认为是一件悲哀的事情。《论语》中关于生死的问题一般是避而不谈:季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”(《论语・先进第十一》)在儒家的思想里,生的问题解决好了,死亡的问题也就解决好了,生者就是要尽到自己的本分,也就是究其一生为“正名”而活。儒家以其积极的入世情怀,巧妙地避开了“死亡”。
至于道家,冯友兰先生在《中国哲学简史》中把道家分为了三个阶段:属于杨朱的那些观念,代表第一阶段。《老子》的大部分思想代表第二阶段。《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。
在杨朱阶段,“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”(《孟子・尽心上》),“今有人于此,义不入危城,不处军旅,不以天下大利易其胫一毛,……轻物重生之士也。”(《韩非子・显学》),“全性保真,不以物累形:杨子之所立也。”(《淮南子・汜论训》)杨朱是轻物重生的,而且重生到一毛不拔的程度。那么,此时的道家对死亡应该是相当不舍的,失一毛都已不乐意,那么因为死亡失去自己的身体,对于他们来说,将是一件多么悲恸的事情。于是他“既生,则废而任之,究其所欲,以俟于死”追求生之享乐,“将死,则废而任之,究其所之,以放于尽。无不废,无不任,何遽迟速于其间乎?”(《列子・杨朱第七》)对于死,便不去想了。
老子阶段,“故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”(《老子・第二十三章》)老子认为,“飘风”“骤雨”属于天地所为的违反了“道”的行为,于是他们不会长久。只有“道”才是永恒的,无生无灭,因“道”而生的万物都是有生有灭的。人和“飘风”“骤雨”都一样,生死是很自然的。于是在老子阶段,已经没有必要为死亡大惊小怪了。
庄子则更进一层,庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”(《庄子・至乐》)惠施问生死,庄子答“察其而来无生,非徒无生也,而本无形,非徒无行也,而本无气。杂乎芒笏之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。”(《庄子・至乐》)他视死生已如春秋冬夏四时之行,是不可抗拒,无以逃避的事情了,只有顺从依随才符合“道”。他与天地同游,视死生一化。因此,妻子死后,庄子才会“鼓盆而歌”。庄子的生死观,可谓“等生死,齐物化”。
佛教的生死观是循环的,前世因导致今世的果。要逃脱生死轮回,只有修行以试图对菩提有所贡献。从这些对菩提的贡献中,个人可以在多次再生的过程中,积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业。个人有了这样的业,其结果就是从生死轮回中解脱出来,即“涅”。“涅”可以说是个人与宇宙的心的同一,或者说与所谓的佛性的同一;或者说,它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。这很像是在佛学传入中国之前,古代中国的圣贤们所说的“天人合一”的境界,但是,儒家的天人合一是一种“有”的境界,而佛家是一种“无”。在佛家看来,这世间的一切花花绿绿不都是虚无么?既然都是虚无,那些尘世的若梦浮生,还有什么值得计较的?
后来的禅宗,继承了这“无”,所谓的“本来无一物”(《坛经》)。“几回生,几回死,生死悠悠无定止。自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。”(《永嘉证道歌》)禅宗以“无生”思想来泯灭生死界定,超越了生死问题的时间界限。
入世的儒家、出世的道家和超世的佛家构成了中华传统哲学的主干,他们各具特色的生死观,组成了中华传统的生死观系统。在现代科学将人这种高级动物的生和死问题就像蛋白质一样解构的今天,我们从传统生命哲学的角度认识生死问题更显得有重要意义。它从人本主义的高度,给我们面对生死问题提供了一片崭新的视野,并将以多元文化、多种思想相结合的方式引导我们去面对生活,应对生死问题。
参考文献: