前言：中文期刊网精心挑选了中秋月宋苏轼的古诗范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
中秋月宋苏轼的古诗范文1
诗里中秋话月亮
劳 燕
中秋赏月，自古以来，月亮被人类赐予了各种各样的名字，唯美动听。
月亮，古称太阴。
月亮的读音，古人取圆的声母 y ，缺的韵母 ue，组成 yue ，此则有月为圆缺之意。
按丁再献、丁蕾先生的骨刻文“汉字演变过程”的书写五体方式，来看月字演变：
骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隶书（引 丁再献、丁蕾《东夷文化与山东骨刻文释读》十九章第二节）
月，字象形：骨刻文字形，象半圆形；甲骨文字形，象半月形。《说文》：“象上下弦阙形。”《诗·小雅》：“如月之恒，如日之升。” 本义，月亮，同本义，太阴之精也。月为群阴之本。
月为“太阴之精”，这一点是全世界都认同的。英语moon（阴性i）、Amaris，月之子（女性）之意；亚美尼亚语Anahid ，女神；澳（土著）语Arana， 亦指女性；希腊语Artemis 即月神（阿尔特米尔狩猎女神) ；拉丁语Diana、 Luna 都是指月亮女神，即罗马神话中所称戴安（月亮女神）；玛雅语Ixchel 是称掌管月亮和繁殖的女神。日语月亮按季节称：春月（しゅんげつ）、夏月（かげつ）、秋月（しゅうげつ）、冬月（とうげつ）春夏秋冬则为それぞれの月，朧月（おぼろづき）、かすかに霞んだ月（春の季语），寒月（かんげつ）、冷たく冴えてみえる月（冬の季语）。按天象气候称：雨月（うげつ）、無月（むげつ）、薄月（うすづき）、薄雲のかかった月、孤月（こげつ）、淡月（たんげつ）、青月（せいげつ），一般称名明月（めいげつ）、朗月（ろうげつ）、皓月（こうげつ）、素月（そげ つ）等等。而从月亮名称可以见到汉语的富瞻，这是汉语的性质决定的。可以说汉语对月亮的称名是最多的。
李汉荣散文名篇《井绳》，匠心独具地描述了“三米井绳上下那个中国的月亮。”
“通向月亮的路并不是美国航天局发现的。在美国之前，甚至远在公元前，我们的先人就已经发现了接近月亮的最佳方式。方法很简单。只需要一眼井，一汪清澈的好水，一根井绳。”
“美国航天局用了很大的劲爬上了月亮，只抓了几块冰冷的石头拿回来让人类看，让人类扫兴，让人类的神话和童话破灭，让孩子们面对冰冷的石头再不做美丽的梦。中国人心目中的月亮是古时候的那个神秘的月亮，是嫦娥的月亮，是吴刚的月亮。是李白打捞的水里的这个月亮。”
“父亲用三米井绳，打捞起完整的月亮和美丽的月光。三米之下，就能触到孔夫子和李白的那个月亮；三米之上，到处是伸手可掬的白银一样的月光。”
中国的月亮，有中国的审美，诗意、意象、联想，有中国特色的名称。
我也喜欢中国古时候那个神秘的月亮，那个传统的，中国特色的，嫦娥的，吴刚的，李白打捞的水里的月亮。
月亮名称知多少
（甲）直称
夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等。
如：圆景光未满，众星粲以繁（曹植《赠徐干》）。
圆光过满缺，太阳移中昃（李白《君子有所思行》）。
（乙）会意指事
其核心词——月魂。即指月初升或始缺时不明亮的部分。
夏历每月初始所见月叫“魄”（本字“霸”），后来就以“魄”代称月亮，并逐渐形成以“魄”为基本语素的月亮别称：
月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊......
如：玉魄中天满，清辉近水多（何景明《对月》）。
日轮驻霜戈，月魄悬雕弓（高适《塞下曲》）。
（丙）比喻
圆月，如镜（鉴）如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了系列比喻：
飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。
如：团团冰镜叶清辉（孔平仲《玩月》）。
绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍（元稹《月》）。
（丁）将甲乙丙一、二、三的别称相交互组合，派生出月亮别名的新生词：
兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。
如：桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣（王维《秋夜曲》）。
（戊） 源于神话传说
玉兔捣药
“兔”字系列别称：
玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔......
玉兔捣药用的"玉杵"也成了月亮的别称。
如：玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉（汤显祖《牡丹亭闹殇》）。
吴刚伐桂
“桂”字系列别称：
桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄......
如：桂月危悬，风泉虚韵（庾信《终南山义谷铭》）。
嫦娥奔月
“娥”字系列别称：
嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵......
“婵娟”本指美女，借指嫦娥仙子，故“婵娟”也成了月亮的别称。
如：素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长（范成大《枕上》）。
神蟾（蟾蜍成精）
“蟾”字系列别称：
蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩、三脚蟾 ......
如：玉蟾离海上，白露湿花村（李白《初月》）。
月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入（李商隐《燕台诗秋》）。
由“兔”、“桂”、“蟾”等并列而成的月亮新词别称：
兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔......
如：出门聊一望，蟾桂向人斜。（罗隐《旅梦》）。
三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》）
其他神话传说
月神名叫“结鳞”（或结璘）；
为月亮驾车的神名叫“望舒”；
月中的五夫人名叫“月魂”；
月亮的归宿处为“月窟”；
月亮中有宫殿名叫“广寒宫”......
这些都成了月亮的别称。
如：夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿（鲍溶《宿水亭》）。
曜灵忽西迈，炎烛继望舒（曹丕《在孟津》）。
地与山根裂，江从月窟来（杜甫《瞿塘怀古》）。
五行、阴阳学说
古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以“阴”、“阳”分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：
太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、、阴兔、阴魄......
如：万古太，中秋海上生（张祜《中秋夜杭州玩月》）。
阴魄出海上，望之增苦吟（马戴《中秋月》）。
月亮名称筛选
从部分古诗词（包括辞赋）筛选，得到300多个月亮的别名。但有些不能为今人理解、接受，于是再筛一筛，遴选出200来个常见别称。本文题为“诗里中秋话月亮”，所以以诗词为主再省略一些过于生僻的名称，又以著名诗人为主，最后得100余个月亮别名以为常见。
兹举常见月亮别称如下（70）
婵娟 望舒 纤维 金波 玉弓
桂殿 团扇 玉桂 银台 五羊
广寒宫 清光 太清 蟾蜍 蟾
玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 银蟾
瑶蟾 蟾宫 皓蟾 金魄 圆蟾
金蟾 蟾魄 素魄 圆魄 冰魄
桂魄 瑶魄 玉盘 金盘 银盘
圆盘 广寒 霜盘 水晶 盘白
玉盘 金镜 玉镜 圆镜 寒镜
秦镜 瑶镜 金轮 银轮 玉轮
圆轮 冰轮 霜轮 孤轮 斜轮
玉兔 玉钩 银钩 垂钩 悬钩
金兔 白兔 圆兔 蛾眉 悬弓
素蛾 素娥 丹桂 太阴 夜光
月亮别称诗证
对上述月亮常用别名，引诗词为证：
圆景光未满，众星粲以繁。
——曹植《赠徐干》
圆光过满缺，太阳移中昃。
——李白《君子有所思行》
夜光何德，死则又盲？
——《楚辞天问》
玉魄中天满，清辉近水多。
——何景明《对月》
日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。
——高适《塞下曲》
团团冰镜叶清辉。
——孔平仲《玩月》
绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
——元稹《月》
玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。
——李商隐《碧城》
汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。
——李群玉《中秋君山看月》
昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。
——王昌龄《春宫曲》
半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。
——苏轼《宿九仙山》
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
——李贺《南园》
指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。
——白居易《三月三日》
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
——张若虚《春江花月夜》
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
——王维《秋夜曲》
桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。
——唐方干《月》
慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。
——元范椁《赠郭判官》
玉兔半升魄，铜壶微滴长。
——李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》
金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。
——江总《答王均早朝守建阳门开》
玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。
——汤显祖《牡丹亭闹殇》
沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。
——卢照邻《江中望月》
长河上月桂，澄彩照高楼。
——张正见《薄帷鉴明月》
桂月危悬，风泉虚韵。
——庾信《终南山义谷铭》
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
——苏轼《念奴娇中秋》
桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。
——沈约《登台望秋月》
素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。
——范成大《枕上》
引玄免于帝台，集素娥于。
——谢庄《月赋》
但愿人长久，千里共婵娟。
——苏轼《水调歌头》
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。
——李郢《中元夜》
玉蟾离海上，白露湿花村。
——李白《初月》
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
——李贺《梦天》
月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。
——李商隐《燕台诗秋》
孤蟾久未上，五写不成归。
——宋司马光《停月亭》
几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。
——刘商《胡笳十八拍》
出门聊一望，蟾桂向人斜。
——罗隐《旅梦》
三五明月满，四五蟾兔缺。
——《古诗十九首》
夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。
——鲍溶《宿水亭》
曜灵忽西迈，炎烛继望舒。
——曹丕《在孟津》
地与山根裂，江从月窟来。
——杜甫《瞿塘怀古》
万古太，中秋海上生。
——张祜《中秋夜杭州玩月》
阴魄出海上，望之增苦吟。
——马戴《中秋月》
秋韵起，月阴移，下帘时。
——宋毛滂《诉衷情》
夜光何德，死则又育？
——屈原《楚辞天问》
凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。
——方干《中秋月》
玉轮扎露湿团光，鸾相逢桂香。
——李贺《梦天》
汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。
——李群玉《中秋君山看月》
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
——苏轼《念双桥中秋》
桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白霜。
——沈约《登台望秋月》
团团冰镜叶清辉。
——孔平仲《玩月》
绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
——元稹《月》
冰轮未肯去，相看尚团团。
——范成大《残夜至峰顶上》
玉钩定谁挂，冰轮了无。
——陆游《月下作》
闽国去，蟾蜍亏复圆。
——贾岛《忆江上吴处士》
素娥即月之好。
——《幼学琼林》
著意登楼瞻玉兔，何人帐幕遮银阙。
——辛弃疾《满江红中秋》
最后，说个月亮笑话
明记小说《谑浪》（是一部笑话集）中有个故事：
有个秀才，久居乡里，一次游杭州，也是他第一次进入“旅游城市”，见到什么都那样清新、雅致、精美，由衷感叹自己的粗俗。他见到精致的瓷器餐具，不胜喜爱，杭州人告诉他，这些碗盏盘匙餐具茶具都是“细瓷”。他于是买了些细瓷茶具、餐具回去。回乡后，从此他做事乃至撰文都多了一份拘谨和束缚，处处小心克服自己所在的土、俗，说话拘谨、恭谦。
中秋节，他邀朋友来家“闹秋”赏月，刻意显摆这些细瓷，他用杭州买来的“细瓷”茶具泡茶，拿出瓷盘摆放上水果、月饼。
客人到后，惊讶地说：“呵，这瓷器真好！”秀才说：“不敢，此乃舍下一些粗瓷。”
中秋月宋苏轼的古诗范文2
【关键词】月亮 思乡 古诗词 赏读 李白 长相思
在我国古代诗歌中，月亮一般表达思乡怀远的主题，是思乡的代名词。如唐代诗人张九龄的《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”题目即是主旨。诗是通过主人公望月时思潮起伏的描写，来表达诗人对远方之人殷切怀念的情思。作者表达这个意趣的还有“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（张九龄《李昌曹宅夜饮》）。
唐朝的王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”明明是自己在怀人，偏偏说“秋思落谁家”，这就将诗人对月怀远的情思，表现得蕴藉深沉。月明人远，思深情长。诗句以委婉的疑问表现了中秋月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
诗仙笔下的月亮更是多情。如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”明月是高雅、纯洁的有情物。这首诗中将自己的愁心寄与明月，不仅表现出李白与王昌龄的心灵都如明月般纯洁光明，而且也喻指只要明月还在，他们二人的友谊就会如皓月一样永远长久。《望月有怀》：“寒月摇清波，流光入窗户。对此空长吟，思君意何深！”月夜思友，情深意长。《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”语言本色清新，思乡怀远之情跃然纸上。
李白歌咏征人思妇的两地相思，亦多在月夜。如《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”《子夜吴歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”月色如银的京城，表面上一片平静，但捣衣声中却蕴含着千家万户的思情；秋风不息，也寄托着对边关思念的深情。读来让人怦然心动。结句是闺妇的期待，也是征人的心声。《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”望明月而怀远，见垂柳而忆别。怀远，在李白笔下也有怀念古人，当世难遇知音的意义。例如：“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。”（《夜泊牛渚怀古》）抒发不遇知音的深沉感喟。诗人进而想到，人生短暂，唯月永恒。“今人不见古时月，今月曾照古时人。”（《把酒问月》）“今、人、古、月”四字重复，绝不是单纯的语言妙用，而是诗人精心将“月之永恒，人生苦短”这个亘古真理所包含的玄机奥妙，暗藏于哲理之中的刻意工笔。穿越时空，追思怀远。这充满哲理性的诗句言简意赅，妙趣横生。
还有王昌龄的《出塞》：“秦时明月汉时关，万里人未还。”这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未曾间歇过，突出了时间的久远。
杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”露原来就是白的，为什么说是从今夜白呢？因为今夜才有这样的感受，或者说唯有今天，这样的感受分外强烈；月亮无处不明，但故乡的月亮更明，因为抒情主人公想念兄弟想念家。还有他的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。”以明月寄相思，同一轮明月寄寓着两地彼此的思念，思情的悠远绵长与月夜的朦胧相织相融。
白居易的《长相思》：“思悠悠，恨悠悠，恨到归来方始休，月明人倚楼。”含蓄地表达了楼上人思念恋人的孤寂与无可奈何的情绪。
李煜的《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”想到在金陵那“车如流水马如龙，花月正春风”时节，欣赏春花秋月的美好日子，真是不堪回首，所以怕看见春花秋月。这正是在东风吹拂的月明之夜，金陵的故国生活不堪回顾了。明月见证了作者对故国刻骨的思念。
宋代欧阳修的《生查子》：“月上柳梢头，人约黄昏后。”月上柳梢既是对黄昏后这一时间概念的形象示现，也是对男女主人公欢会的环境的补充描绘——明月皎皎，垂柳依依，此情此景是那样富于诗情画意。
王安石的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”正是有了前三句寓情于景的层层铺垫作势，结句的“明月何时照我还”的抒写乡愁的淋漓之笔，才水到渠成地直泻出来，诗人把乡愁的抒写发挥到了极致。
柳永的《雨霖铃》：“杨柳岸，晓风残月。”“柳”“留”谐音，写难留的离情；晓风凄冷，写别后的寒心；残月破碎，写此后难圆之意。这几句景语，将离人凄楚惆怅、孤独忧伤的感情，表现得十分充分、真切，创造出一种特有的意境。
苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”词人好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源，又好像是在惊叹造化的神妙。读者从中可以感受到诗人对明月的赞美与向往。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的词人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，于上下五千年之天上人间的广阔的时空自由翱翔，于是形成了一种豪放洒脱的风格。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”（《江城子·记梦》）。在这明月的夜里，想那遥隔千里，松冈之下的亡妻之墓。这是苏轼作品于豪放之中不失婉约的典型体现。
借月亮而悼念亡妻，清代纳兰性德的《蝶恋花》写得更是一往情深：“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。”月光下的世界，有一种朦胧的美感，易惹人冥思遐想。离别的人们则更易逗起无限相思之情。“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”。随着情感的高涨，想象的飞腾，他进一步梦想起来，那一轮明月仿佛化为他日夜思念的爱人，用她那皎洁的光辉陪伴着他。
判断意象所指须观照同句或上下句的字词，如“月是故乡明”中就有“故乡”二字，可见是怀念故乡的。有的意象须观照全篇内容。例如要解读李白的“峨眉山月半轮秋”就要想到最后一句怀念友人——“思君不见下渝州”。想了解“明月几时有”中“明月”的意象就要知道苏轼此句后面“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，知道这首词是为了“怀子由”——怀想弟弟而作的，这样诗词的意旨就一目了然了。
中秋月宋苏轼的古诗范文3
一、导 语
孔圣人把“乐”列入“六艺”。作为教学内容之一。“寓教于乐”是他经典的教育模式并传承至今。由此可见，“乐教”在我们中国传统文化之中占有多么重要的地位。“半部《沦语》治天下”，日本著名企业家介川龙之芥要求每位企业高管的办公桌前摆放一本《论语》，可见儒家思想的影响力及功效力。“乐”作为儒家教学，内容之一，其功用又如何?我们可从《庄暴见孟子》得一窥：“王乐乐，与人乐乐，孰乐?与人乐乐!”，由此可见，乐也好，乐也好，只有与大众一起，才能达到音乐的审美价值。
二、音乐的汁(质)
(一)音的符号(音符)
在远古时代，“乐”其实是一个单纯的发音符号，用以呼朋唤友，传情达意，起到团结合作、战胜自然的功能。随着时间的推移，历史的变迁，才逐渐演变成皇家帝室、人民大众的一种娱乐方式，成为雅俗共赏、喜闻乐见的文艺表现形式之一。“音”。可以是吴音、闽音、粤音、京音，但它传人耳鼓的永远是一种心心相通的符号，无论是越剧、闽剧、京剧。鲁迅曾记录过一位盲诗人的谈话：“在缅甸遍地是音乐，房里、草里、树上都有昆虫的吟叫，其间时时夹着蛇鸣‘嘶嘶’。”可见，想象的创造结果虽是新的，但其基础是记忆中储存的“旧材料”，那就是原始的“音”。
(二)乐的达意(义符)
音乐的词，最早可追溯到春秋时期的《诗经》，如《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓，伊人在水一方”。后来被台湾著名言情女作家琼瑶改编为电视剧《在水一方>，抒发一种“有情人难成眷属”的中国式的绝唱。
其实，“音—在悦耳，“乐”达，人心。汉武帝设置“乐府”的目的，也出于此，他特设的音乐官署，就是为了收集民间歌谣，用于祭祀及宫廷宴会时用，以达到与民同乐、政乐合一的治国之需，在君民同乐中实现国家的和谐统一。意大利美学家维柯也认为“想象无非是扩大和组合了的记忆。”而这乐词，无论是明眸善睐的人，还是天生的失盲人，他都可以通过想象来感受。如南朝梁萧统编的《文选》的《古诗十九首>中有一首《涉江采芙蓉》：“同心而离居，忧伤以终老”=其歌词中所表达的情感，我们可以想象：远在他乡漂泊的游子对家乡浓重的思愁及深闺中的妻子那种孤单、忧愁、怅惘的怨妇形象就栩栩如生地闪现在我们的眼前。
古之如此，今亦如斯。古词今唱在港台是一种非常流行的演唱模式。它用今人的心理去感受古人的心理。如邓丽君的《月满西楼》把宋代女词人李清照对丈夫赵明诚的思念演绎得催人泪下：《明月几时有》将被贬失意的苏轼在中秋月圆之际渴望亲人团聚的心愿抒发得淋漓尽致：徐小风的《相见时难别亦难>把李商隐对尼姑妙玉的如丝如缕的情感诠释成如歌行板，令人心碎：再如黄家驹的《大地>亦是把深沉如山的父爱，以歌唱的形式，深深地敲打为人之子的心灵。这就是音乐的“汁”(质)。
三、音乐的味
音乐的味，大略可分为两类：一种是通俗类的，如《下里巴人》：另一种是高雅类的，如《阳春白雪》，这是上古遗留下的大致的音乐品味。随着时代的发展，不仅传承且在发扬，例如，中华文明倡导“中庸之道”几千年，至今还经常为“非此即彼”的极端思维互损互耗，欧美文明为什么反倒能把古典传统和现代创新融会贯通?而中国的“青歌赛”直至上届才把“原生态”纳入比赛的范畴?我想从费兰西斯、福山的《历史的终结>可找到答案。他认为欧美集中了从基督文明到法国大革命的多种营养，战胜了诸多对手，在物质的充裕、个体的自由、体制的民主和社会的安定等各方面都已进入历史的终结状态，整个趋向都是在全球一体化背景下的消费和游戏。在这一前提下，欧美音乐怎能不：“百花齐放”?它们音乐的原汁原昧怎能不得到最大效果的释放?以至欧美乐坛长盛不衰! 转贴于
我们不妨比较一下欧美音乐与中国音乐之味。内行人不难发现，欧美音乐的味基于两种：一种以“乡村音乐”为代表的柔情味，其代表作《此情可待》：一种以“爵士乐”为代表的火热味，很阳光，像太阳一样火热。而中国的音乐的味有如月亮：含蓄、深沉、羞答答的。
如陈琳的《你的柔情我永远不懂》；郑源的《一万个理由》；尤以80代在贺卡上广为传抄的歌句为甚：3.34367463它只是用歌谱的形式却委婉地表达了亲朋好友的互念之情(注：歌词：谢谢你常记得我，我也记得你)。这种含蓄的表达方式，既显示出中国人独有的抒情手段，更体现出音乐的本质味道。
四、音乐的功能
音乐的极致目标就是起到教化功能。这符合孔圣人的教育宗旨。音乐如只能起到悦人身态，不能起到教化人的心性思想的目的，这就不符音音乐的本质思想。音乐应起到审美教化功能。
(一)潜移默化的爱国主义教育功能
“好的音乐让人受良好的熏陶，并被音乐所感染。”欣赏俄罗斯曲家柴秋夫斯基的《1812序曲》，我们可以感受到这样一种情景：开头，拿破仑军队来犯，国难当头，俄国人们祈求神佑：发展，俄国人们抗敌卫国、同仇敌忾、奋勇拼搏；结尾，灿烂辉煌的钟声、鼓声、礼炮声响成一片，俄罗斯庆祝抗战胜利=这就是音乐的教化功能之一，它带给人们的永远是一种爱国情绪和奋发向上的精神。
(二)和谐统一的民族主义教化功能
不同的民族，有不同民族的音乐风格。西藏有它高吭清越的民族歌曲风昧：内蒙有它雄浑深沉的地域气息……如何让品味不一的音乐作品成为众口成一的音乐大餐?我想办法有一，那就是让听众“尝”，让他们尝尝才旦卓玛的歌味，体味西藏人民对祖国的深情：让他们品品藤格尔、斯廖格日勒的内蒙美丽的风光景日，拉近各族人民间的血浓于水的民族之情，构设和谐统一的安定局面。