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新婚别范文1
1、意思是：恋人如果一小段时间不见面，重逢的时候就会胜似新婚。
2、“小别”短暂的别离，出自卢照邻《释疾文·命曰》：“伯阳欣然见予曰：升之来何迟！何故疲惫之如是？何故枯槁之若兹？吾适以尔小别，今将千二百期。”
3、“胜”胜过，比得上。”新婚”，指新近结婚；刚结婚。出自：唐·杜甫《新婚别》诗：“勿为新婚念，努力事戎行。”
（来源：文章屋网 ）
新婚别范文2
几个月前，办公室里的女同事刘叶和老公闹了别扭，到办公室里一说，几个热心的大姐就开始了口诛笔伐。有的说，咱刘叶长得这么漂亮，工作又体面，他家娶了这样的媳妇是几辈子修来的福分啊，不说捧在手心呵护着，倒找起咱的别扭来了，惹急了，咱就给他来点厉害的，休了他，让他坐在地上哭去吧。还有的说，跟他吵，这夫妻吵架绝不能服软，你要是一软啊，以后他就把你看做好捏的软柿子了……大家七嘴八舌的，说得刘叶攒了一肚子的气，回家就跟老公又吵了一架，继而冷战了好多天。
后来，刘叶在办公室里说，她准备和老公离婚了，两人已经协商好，就等着去民政局换离婚证了。几个大姐又惊讶起来，纷纷说，干嘛要离啊？谁家夫妻还能不吵个架呀？给他点颜色看看就行了，见好就收，别把自己整得没了家。刘叶迷惘地看着这些热心出主意的大姐，不知道该说什么才好。
幸而结局还不算悲惨，刘叶在大姐们前后矛盾的劝解中找回了清醒，她仔细审视了自己的婚姻，觉得并不是什么原则性的问题，还可以挽救，就心平气和地跟老公谈了几次。两人又改变了离婚的想法，努力去修复感情，现在夫妻俩生活得很幸福。
婚姻这座城里，男人女人都想争做城主，你争我抢中，总会有各种各样的矛盾发生。从鸡毛蒜皮的小事到性别因素造成的思维差异，夫妻之间总会有不愉快的事情发生。但在这矛盾之中，在一次次地争吵之中，两个人也是在增加了解，从而理解对方，这其实也是每一桩婚姻所要经历的夫妻磨合阶段。这个阶段的长短因人而异，它需要夫妻双方的耐心与宽容。当爱情和亲情融合在一起时，婚姻也就升华到了最和谐的境界。
婚姻就像一出戏，夫妻就是这出戏的男女主角，至于双方的亲友和同事等人，只能算是婚姻的围观者。作为观众，他们可以在观看表演的时候随意发表议论，他们的话不必经过大脑的缜密验证，也不必考虑可能造成的后果，因为他们只是评论演员演得怎么样，甚至会怀有私心地偏袒某一方，所说的话大多是应景儿的。但演戏的主角就不同了，作为男女主角的夫妻二人，要想拥有温馨的家庭，必须练好“基本功”，要把自己置身于角色中去，结婚前，是人家娇生惯养的儿子、女儿，结婚后就是别人的丈夫和妻子，双方应尽的义务和责任，不仅不能推卸，而且要力争做到最好。戏演好了，观众的评价自然也就高了。戏演砸了，也不能因为观众的“冷场”甚至“砸场”就轻易放弃。找准症结，努力提高演技，家庭这出温情戏，你依然能够演得很好。
新婚别范文3
关键词：新疆世居少数民族；婚姻礼仪；性别民俗
新疆世居少数民族达十二个，各民族民间文化互相沟通、融合成为事实，并形成文化交流吸收的历史关系，多种文化荟萃既有相通共性，又有个性表达。各族群婚姻礼仪丰富多彩、各不相同，但同时又隐性或显性地表现出受性别影响的文化因素，在性别观念日趋平等、女性意识不断提升的现在，传统婚礼中性别民俗的回顾与讨论不仅对于地方性与时代性有整体意义，更益于深入勾画性别意识的文化变迁与发展转向。
1 婚姻形式中的性别结构
1.1 一般的婚姻形式
在新疆少数民族传统生活中，普遍存在的一夫一妻制婚俗基本上都可粗括为定亲和娶亲两个阶段。无论是提亲还是结婚，男方都是主动方，前往女方家中表达结亲的愿望。其后问婚期、送彩礼等环节女方也是在家中静静等候。维吾尔族适龄青年彼此认可后，男方家庭会在对女方家庭进行了解后请人去女方家中表达结亲愿望。哈萨克族男青年对某个姑娘产生好感，一般也是男方父亲和一位德高望重的朋友或男性亲属到女方家说明来意。俄罗斯族更为开放自由，基本上不存在媒人参与的程序，小伙子与姑娘相爱后，在时机成熟时男性会直接向女性求婚。
男性气质的彰显以至于男方所在的家庭都带有一种积极的态度，认为这是男性有责任和担当的表现，男性就被定义为阳刚的、逻辑的、控制的，并且被民众所接受，与此相应，女性会被认为是服从的、温和的、依赖的，被动的女性和女性家庭使得主动权握在男性家庭手中，建立了一种隐性的权力关系、性别秩序，婚姻程序一定要男性和男性家庭迈出第一步，这样女性似乎才可以获得“尊严”。男人和女人作为截然不同的性别角色，性别区分演变为了刻板印象式的性别偏见，透过日常生活的熟悉化、定型化，渐渐成为一种民众行为常识，换言之，女性的声音往往是选择之后的表达，只有如此才会获得普遍认可，并得到规范性的延续。
1.2 特殊的婚姻形式
特殊的婚姻形式，在历史上也一度也被认为是合乎婚姻制度的现象，比如抢婚。直到现代社会，新疆蒙古族、锡伯族和满族的婚姻中还可以找到模拟抢婚仪式的痕迹。在哈萨克族的历史上，受“安明格尔”制的影响，丈夫去世了的妇女要嫁给亡夫的兄弟被认为是无可厚非的，即使亡夫没有亲兄弟，堂弟和本氏族中的其他男子成员都是被考虑的对象。过去柯尔克孜族的姑娘出嫁，男方要给女方家一大笔财物，骆驼、马、牛都在彩礼清单上，如果男方拿不出这么多的彩礼，就要借贷或是“换亲”。
无论是通过暴力、再嫁，或者是部分的“买卖”，达到“家庭”继而是“家族”的归属，无疑都是将女性视为弱势群体，至少在性别民俗的传播过程中，女性的能动作用被大大削减了，不能作为一个独立的社会个体根据自己的意愿进行社会活动，支配与从属的地位操纵着性别秩序，维持着性别惯性。男性有强大的控制力，或者说男性社会对于“自我”是肯定的，让女性生活同男性生活结合起来，并且这一行为的前提是认为男性生活对于生活本身来说社不可或缺的，只有在男性高体力、强竞争的庇护下，女性的私人生活才会得到满足。另一方面，特殊婚姻形式反映出对于“哺育性”问题的认识。生理学划分了两性区隔，但文化意义上女性的生理功能和社会功能都被简单的定义为子嗣的承继，获得女性的方式就被淡化了，女性自身也被边缘化了，婚姻关系中的女性就被划入了私人领域，婚姻形态就会呈现极不平衡的病态。
2 女性在传统婚姻中的地位
2.1 女性的“物化”
女性的地位是女性群体相较于男性群体而言的，表现为对社会资源的拥有权、享用权、支配权和在社会生活中起的作用等。以抢婚为例，其中一种原因是因为男方年龄偏大，没有姑娘与他相爱，就组织人去抢婚。这种抢婚不是盲目的、随性而至的，在抢婚之前是要做一番调查的，如女方有没有许人家，年龄是否相仿等。调查清楚，准备充分了才会行动。这一过程忽略了女性的意愿，不顾及女性的感受，只把女性当作了一种物件，凭个人意愿、喜好进行掠夺。另一方面，彩礼在一定程度上成为衡量女性地位的标尺，是女性在出嫁时身价的表现，男方要娶回一个女子时，要给女方家一定的财物，这财物的数量由被娶的女性家庭地位、经济条件等因素决定。有时女子的“地位太高”，男方拿不出那么多彩礼，就会以自家的女子作为交换，娶回那位高身价的女子，女性实质上还是被用来交换的“等价物”。
2.2 女性的“德行”
在传统社会的普遍认知中，女性必须要以家庭为中心，这样才会满足基本的生命安全需要，男性是主体性的，女性自然就要满足男性存在，从而生发出一系列的女性规范。女性的德行，最主要的即是服从和奉献。比如婚姻关系中女性对丈夫从一而终，是男权社会把女性看作是男性私有财产的痕迹。时至今日，离婚在新疆一些民族中也是不容易的事情，而主动提出离婚则是困难，即使放弃一切财产及子女，历经千辛万苦后离了婚，就会面临“出嫁易，再嫁难”的尴尬局面。服从与奉献有时甚至不止针对于男性个人，也同时指向男性家庭。转房婚在客观上也实现了自家的财产不会随着女性的改嫁转入其他人家。无论是回族还是满族，都在他们的婚姻史上经历过表亲婚。虽说都是亲，但在联姻时还是有一些内在的隐指，即“表哥”才是成婚的选择，否则就会“骨血倒流”。性别观念的形成使得女性在成长过程中接受的教育就是如此，她们从开始就得到和男性不一样的要求。
当然，差异性的婚姻地位与不对等的性别意识随着时代的不断发展而迅速消解，除却以婚姻习俗而保留下来的部分遗存，现代女性早已经摆脱了物化的命运，也不存在绝对化要求从而趋向于男女平等，男女文化界限变得不再是难么森严，道德权利也发生了根本性的转变。没有任何自然秩序的因素使得女性必须以女性的刻板形象存在，女性的独立与自主，地位的迅速提升与保持，对于男性家庭的核心的依赖性降低，体现出性别地位差异不是本质性区别，往往是社会文化氛围作用的结果。在当下婚姻礼仪中，女性一样可以自由表达情感，实现自身价值。
3 男女有别的婚礼
哈萨克族、柯尔克孜族的“哭别歌”是在婚礼进行中演唱的，实际上更多是一种自然的流露与情感的宣泄。其他新疆世居民族虽然没有大段规整的哭别歌谣，但出嫁的姑娘在离开“娘家”之前，也会向自己的母亲以哭泣的方式诉说离别之苦。反观男性，则没有流泪的惯习。
如果不以性别差异为出发点，就很难理解婚礼现场欢笑与泪水的交织。新郎一方载歌载舞，极尽欢乐之事，而新娘却跟家人挥泪道别。双方态度的差别虽然也包括对从夫居生活的未知，男子结婚是对结束上一个社会身份，开始一个崭新的身份的庆祝；女子结婚更多的是附加另一个社会身份的任务。婚前有经验的伴娘要对新娘进行教导，让其熟悉为人妻、为人儿媳的职责所在，因而女性在举行婚礼后最要紧的是送给婆家自己做的衣物等物件，表明自己能操持家务，照顾家人。
4 小结
总体来看，一方面无论是婚姻形式中的女性的消极被动还是婚姻地位中根深蒂固的从属观念，亦或是婚礼进行中与家人的难舍难分、进入婆家后的小心翼翼都以一种两性不对称的方式存在着，但另一方面，考虑到相应的婚姻制度及在此基础上产生的一系列惯习，由于男女双方婚前关系、婚配条件及之后的权利、分工等情况的不同，在一定程度上出现支配关系的不平等，并不意味着如激进女性主义所言在婚姻礼仪中存在着必然的等级甚至压迫，性别民俗作为媒介承担和固化了其中的性别区隔，性别差异是婚姻礼仪中的重要影响因子，也是理解男女承担有别责任与义务的基点。从其发展轨辙可以明显看出，现代女性在权力的表达上有了极大提高，她们拥有自己独立的生活空间与价值认可。
参考文献
[1]张国杰，程适良主编.中国民俗大系・新疆民俗[M].兰州：甘肃人民出版社，2004.
[2]曹晋.媒介与社会性别研究：理论与实例[M].上海：上海三联书店，2008.
[3]马元曦主编.社会性别与发展译文集[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2000.
新婚别范文4
一天，我在家中思考《梦里人生》电影剧本的细节，好莱坞电影演员经纪人米娜·华莱士小姐打来电话。正是这个电话，给我带来了一生中最大的幸福。
华莱士小姐说，她有一个纽约来的委托人，也许适合担任《梦里人生》的女主角布里奇特。
当晚，我和华莱士小姐、奥尼尔小姐等一起吃了晚饭。当我说到《梦里人生》的女主人公非常年轻时，华莱士小姐立刻说：“奥尼尔小姐才刚17岁。”这让我非常失望。这个角色虽然是一个很年轻的姑娘，但她却有着相当复杂的性格，所以我希望扮演她的人，是一个年龄较大、社会阅历深厚的女演员，而不是像奥尼尔小姐这样年轻单纯的女孩。
没过几天，华莱士小姐在电话里问我怎么处理奥尼尔小姐的事，因为福克斯电影公司也有意雇佣她。我于是答应和她签约。
乌娜身上蕴涵着与她的年龄不相称的幽默和宽容，我常常因此而惊奇。我不可自拔地爱上了她。她那时才刚满18岁，起初我也是有顾虑的，因为我们年龄相差太大，我怕我们不能和谐地生活在一起。但是，乌娜柔弱的身体内有一颗很坚定的心，一旦决定下来，就不会再反悔。我们商量好了，等拍完《梦里人生》之后，我们就马上结婚。
我们计划在距离圣巴巴拉15英里之遥的卡平特里亚小村举行婚礼，婚礼前我们必须先到镇公所去登记注册，领取结婚许可证。我们特意选择了一大早去注册。从内部消息得知，注册登记的男女中如果有知名人士，管理登记的人员就会按动桌子底下的按钮，通知记者。所以，一大早行动可以最大可能地躲避记者的采访、拍照。我先站在镇公所外面，让乌娜进去办理登记事项。工作人员记下了乌娜的姓名和年龄，然后问：“新郎呢？”这时，我走了进去，工作人员马上说：“啊！是卓别林先生，真是想不到呀！”说着，他的一只手伸到了柜台底下。我们紧催他办理手续，他磨蹭了半天，最后不得不把许可证发给了我们。我们迅速离开镇公所，刚登上汽车，记者们的车已经驶进了院子。我们像亡命逃窜的罪犯驾车飞奔，最后成功地甩掉了新闻记者，到达卡平特里亚村举行了婚礼。
我们没有选择蜜月旅行，而是在圣巴巴拉租了一幢房子，准备在那里隐秘地过两个月的平静生活，以躲避媒体的狂轰滥炸。
我们每天傍晚都会去乡间的小路散步。生活的节奏放慢了，身体得到了休养，可是内心却很挣扎，尤其是想到自己被很多的人痛恨，这其中还包括乌娜的父亲。乌娜看到我愁闷的样子，总是想办法逗我高兴，读小说给我听。总体来说，在圣巴巴拉的两个月是浪漫而又有情趣的，尽管有时还会焦急和失望。
我和乌娜婚后不久，她就表示不想做演员或明星。这让我感到由衷的高兴，因为我终于拥有了一个恋家的妻子，而不是一个热衷于抛头露面地出风头的女人。于是，我放弃了拍摄《梦里人生》的计划，开始编写《凡尔杜先生》的剧本。在那个时候，我和乌娜去了比弗利山的一家珠宝店，修理她的梳妆盒。在等候的时候，我们去看店里展示的一些珠宝首饰。我们同时看中了一只镶着钻石和红宝石的精致手镯，但是乌娜嫌价钱太贵，我对店主说，我们再考虑考虑。等我们离开那家店，一坐上车，我就神情紧张地说：“亲爱的，开快点儿越快越好！”说着，我就把一只手放进口袋，掏出了那只钻石和红宝石的镯子，说：“趁店员不注意，我把它拿来了。”
乌娜脸色惨白：“你不该拿的！”她把车往前开了一段，然后拐进了一条小街，靠路边停了下来。
新婚别范文5
两个月前，女神章子怡迎来了人生中重要的时刻，在她的生日派对上，汪峰惊喜浪漫求婚。在众多亲友的见证下，章子怡激动落泪说出“我愿意”。不过两人一直没有公布婚期，对于两人结婚的日期，网上出现众多版本，但都一一遭到否认。据香港媒体报导，两人早已在上月29日于香港秘密注册申请结婚。据悉，在拟结婚通知书上出现，汪峰和章子怡的出生日期，职业栏上汪峰报称为音乐人，而章子怡则报称演员，据香港法律规定，拟通知书的有效期限为3个月，逾期作废。在香港结婚人士，须在递交通知书后，3个月内举行婚礼，若没有举办婚礼，则须重新递交通知书，更增添两人已婚可信度。对此，章子怡经纪人纪灵灵目前未接手机，暂时无法取得回应。
就在两人3月29日提交申请结婚之后，记者于4月8日晚上在北京目击到章子怡带着汪峰去参加朋友的聚会，尽管北京的天气忽冷忽热，但国际章依旧保持着自己的国际范儿。在不足10摄氏度的黑夜里，国际章身着短款翻毛上衣，下身只穿着短裙，如此高大上的装扮，让她根本不理解还有全世界都知道的“秋裤”概念。不知是担心深夜黑夜里具有不安全因素，还是对汪峰一百个不放心，国际章没有让自己的女助理同行，而是带着一名男助理为她拎包，充当护花使者。而汪峰对此毫不介意，与国际章同行时，低头看着手机。聚餐结束后，国际章与自己的朋友亲热告别，汪峰则在一边闷头吸烟，彰显出“哥吸的不是烟，是寂寞！”尽管求婚成功，当相比起国际章的名气，汪峰还是要差很多，从近来两人在一起时的种种表现来看，这位乐坛“音帝”在国际章面前，还处于弱势。作为外人来讲，无法评价人家的爱情生活，更体会不到那种爱情究竟是甜蜜还是苦涩。
豪购两套大搞装修？
汪峰章子怡一方面准备结婚，一方面婚房也正在紧张装修之中，近日有爆料称，汪峰和章子怡在京郊购置两套豪华别墅作婚房，目前已经开始装修，预计年内就能入住。
新婚别范文6
步入老年,由于年龄增长、代谢减弱,以及面临工作条件和生活环境发生变化,如退休、丧偶、独居等不良影响,很容易产生心理障碍。
有人调查过,绝大多数的城市人,退休之后多数会成为子女的“保姆”。他们带孙子、做饭、搞卫生,一天到晚在家忙个不停。由于每天呆在家里,接触不到人,生活单调、枯燥,时间一长,渐渐失去了生活的乐趣,这样很容易产生不良情绪。
还有些老年人,因为过惯了苦日子,对自己这也舍不得,那也怕花钱,一辈子没怎么享受过,全为了儿女的幸福。省啊省,最后一病,把钱全部交给了医院。
其实,老年人的这种养老生活观念应该改改。我的建议是:老年人要想得开,放得下,做到“三好一少”,才能快乐不老。
首先是把住所安排好 子女多就不要住得太固定,这里住住,那里玩玩,再回自己的窝里养养,这样生活就多一些新鲜感,时间也容易打发。
其次是吃好 过去没有吃过的,或者喜欢吃的,大方一点,主动出击,把享受生活的乐趣当成是一项任务。享受不起的,也可以向儿女提出,但不要勉强,行就行,不行就顺其自然。
第三是玩好 过去忙没有时间,又想去的地方,退休以后有的是时间去看。身体好的走远点,身体欠佳的走短点,次数多点。
最后是少管闲事 人老了,思想更要改变。要明白现在的年青人知识水平普遍比你们高,有什么问题他们都会问,问不了也有网络可以查,难不倒他们。子女的事当然要关心,但不是像保姆。尽己所能处理好婆媳关系,多体谅,多指导,而不要用以前的观念和经验来教育别人怎么做事。总之,做到大事帮助,小事过问,无事不嗦,这样对己对人都有好处。
(广东副主任医师甘露春)
咳嗽一年多源自“心苦”
据该院心理精神科袁勇贵副主任医师介绍,一年前,李大妈因为患上感冒后,就一直咳个不停,还频频发生哮喘,期间把咳嗽当作过敏性疾病治疗,吃了很多药,胃和肾功能都吃坏了。一年来李大妈受尽了病痛的折磨,咳得血都要出来了,但是始终不能治愈。最近李大妈被呼吸科医生介绍到该院心理精神科。专家发现,李大妈的情绪显得很烦躁和焦虑,询问后了解到,李大妈主要靠小生意过日子,但生意不好打理,加上儿子今年要中考,成绩又不理想,自己每天睡不着吃不好,非常辛苦。丈夫长期在外打工,家里事无大小都是她张罗。经过心理量表测试后发现李大妈不良情绪评分很高,被诊断为焦虑抑郁综合状态。服药半个月并辅助心理指导后,大妈的症状明显改善。(杜恩)
别把更年期和心病混为一谈
55岁的李阿姨,自2007年起就总感觉不舒服,早晨醒来就得睁开眼,闭眼即感觉有气闷在胸口喘不过来,左胸部疼。曾查心电图、彩超,结果都显示正常,血压也正常,开始以为只是更年期症状没在意。但近几个月症状加重,吃药以后未见好转,到医院一查才知道是心肌缺血惹的祸,检查结果显示为冠心病。
为何更年期女性会经常有心脏病发作症状?研究表明,在更年期前,女性体内高水平的雌激素可以改善血管弹性、降低血压和胆固醇水平,使血管不易发生硬化阻塞。更年期以后,女性体内雌激素大幅减少,心血管病的发生率随之急剧增加。很多更年期女性心脏病症状不典型,调查发现,不仅女性不了解自己的心,医生有时也摸不透女性的“心”。女性比男性较会抱怨胸闷,但一些是心理因素所致,并不是真正的心脏问题。另一方面,没有心脏病的女性,心电图出现异常的比例也比较高。还有部分女糖尿病患者因为神经退化,对痛觉较不敏感。
