前言：中文期刊网精心挑选了入学感想范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
入学感想范文1
相信每个参加过军训的同学都会产生一种特殊的感情，没有更多的言语，因为再多的言语也表达不出我们内心对军训的深刻的感情。下面是小编为大家整理的新生2021入学军训体会感想范本，希望能帮助到大家!
新生2021入学军训体会感想1岁月不居，时节如流。弹指一挥间，两周的军训就这样匆匆而去了……光阴的橡皮将忙碌充实的军训轻轻擦去。
军训，感谢时间，能够平息我的冲动，修补我的漏洞，接纳我的不成功，化解我的悲伤并转化为力量。
军训，感谢自己，虽经历无数场风雨，无数次失败，走过无数次正、齐步，双脚即使起水泡，我也仍能执着勇敢地在追逐梦想的旅途上，决不轻言放弃!
军训，感谢教官，他告诉我们要心怀珍贵的梦想，砥砺前行，用矢志不渝的坚持，用精益求精的态度，用真诚善良的付出，用勤勤恳恳的耕耘，去小心呵护心中梦想的种子，让梦想破土萌发，苗壮成长。你的敬业精神激起我的斗志，同时，也断了我退缩的路。是你让我变得坚强，找到了目标，你是我前进的动力，我会将你的教诲铭记于心。”
军训，感谢一直无言付出，默默陪伴我们的导生们，无言的爱，让彼此在温情中成长;感恩一路走来，有你们相伴;蹉陀了岁月，温暖了遇见，也惊艳了时光，未来我们也定要继续并肩同行;因为有你们，我成为了更好的自己，因为有你们，生命的路上才有最美风景。感恩你们的纯洁、善良、理解和包容。身处低谷时，是你们拉了我一把;得意自大时，是你们及时唤醒了我，愿你们安好、胜意!
人颜易老，青春会跑，认识你们，真好!
新生2021入学军训体会感想2时光匆匆流逝，白驹过隙，我们终究是迎来了离别愁绪，已经是真正意义上的最后一天了，明日我们将怀着激动、兴奋、喜悦亦或是夹杂着些许愁情完成最后一次，也是最正式的一次汇演。
军训的这段时光是我如数家珍般的回忆，从刚开始与教官见面时怀揣着紧张与期待的心情，到今天下午和教官围坐在草坪上谈心，心怀离愁与不舍。这一定会是一段烙印在我记忆星河中一颗闪亮的星，不仅为我的人生增添光彩，更照亮了我的人生，指引了前行的路，想必未来再提及时的感动，是对这段时光的交代。
“哈!哈!哈!”，那练拳时我们直冲云霄的声音还回荡在我耳边，有关擒敌拳的一切贯穿着我的军训生涯。从开始不知所措的稚嫩挥拳，到如今能和教官一同对打的虎虎生威，虽然进步的过程总是充满着艰辛，但不历经风雨，又怎能见彩虹呢?我宁愿拖着疲乏的身体，也要给我的军训生涯一个完整的交代。如果再给我一次机会，当教官询问我们谁愿意主动背负着学院的荣誉去打擒敌拳时，我依然会用嘹亮声音喊道：“报告!我去!”
在训练的时光中，令行禁止的作风是我们纪律性的体现，和身边之人共进退，是我们集体荣誉感的彰显，我不仅收获了一段段友谊，还亲身经历了一段别样的生活历程，我当怀至诚之心铭记这段时光中的收获，为我未来的前行提供源源不绝的力量。
落笔至此，心中感慨万千，我回想起这两天我所读到的一首诗：“秋高本应辞骄阳，却披军装立操场，几列几路几多伤，一朝为士永不忘。”
新生2021入学军训体会感想3不知不觉军训就要结束了，在这看似漫长却又短暂的14天里，我看到过清晨六点半的太阳，感受到寒潮带来的刺骨寒风，也试过被灼热“照顾”一早上直到汗流浃背。天气回暖后，我的衣物逐渐减少，手上通红的裂口被护手霜修护后日见好转，感冒也渐渐好了。
看着自己在短短的14天里坚持着早睡早起，以严格的标准要求自己，临出门也要小心翼翼的唠叨舍友倒垃圾、关电源，我不禁有些感慨，宿舍怕是从来没这样整洁过，我也从来没这样单调规矩的度过几天。的确，在强制的外部条件下，人往往更容易变得条理规整。
军训带给我的另一种感受是集体荣誉感、归属感，认知到“我们是一个集体”是教官对四连四排的初衷。我所在的四连四排在后面的日子也更团结了，每一位同志都是特别的：沉默寡言的人，也打的一套好拳;嬉戏欢脱的人，也能在关键时刻稳定局面。严肃的训练后是笑声不断，新梗不烂的休息场景。
难得的一群人，难得的教官，难得的导生，难得可爱，难能可贵，难遇难逢。
新生2021入学军训体会感想4一日之计在于晨。今早六点半的凉爽之风唤醒了我们沉睡的心，我们也体会到了早上整理内务的忙碌。但最重要的是，我们学到了许多动作，第一天的军训也让大家有了集体观念：一个排要团结友爱，一个连是一个整体，谁都不能自由散漫，一切都要以集体为重，哪个同学动作没掌握，大家都得陪着练习，在军训中，同学们学会了帮助，学会了合作，学会了谅解，也增强了集体荣誉感。
第一天的军训让大家明白了什么是有组织，有纪律。一切行动都要听口令：集体口哨一响，必须以最快的速度到指定地点集合;没有军事指导员的休息口令，大家便不能休息;没有教官的允许，不能有任何私自行动。军训有苦亦有甜。甜得就是军训让我们明白了什么是真正的军人。其实，也不能用苦这个字，因为我们大家都知道军训的强度与进度都是根据我们具体情况制定的，不会超出我们的承受能力。并且我们的教官对我们十分宽松与有耐心，他说过：只要我们最终的阅兵结果是好的，那过程是怎样的并不重要，如果要的话，那一定是伴随着愉快又轻松的氛围。今天我们学习了立正、稍息、跨立、转向、踏步、齐步走、前进走、看齐、合十等动作。虽然动作简单，但我们也练习了很久。
我体会到了军训根本不是所谓的“旅游”军训，而是要我们养成良好的生活习惯。体验军人的生活。就像青翠的松树，如果没有寒冬的磨练与酷暑的挑战，只有温和的雨露与阳光，那么小松树又如何能长成挺拔的翠松呢?可能永远也只是一颗一阵狂风便能刮倒的小松树吧!我相信，现在军训中的辛苦与劳累最终会变成我成长道路上一所坚实的桥梁!
新生2021入学军训体会感想5时光易逝，转眼间这个长达14天的军训终于画上一个圆满的句号，现在的我还真的有点不敢相信，军训就这么结束了，过去的日子就如同一幅壮丽的画卷，让我感慨，让我怀念。
我能清晰的记得刚开始军训的那一天，那开始的一切都感觉是那么美好的，当我第一眼看到教官时，心里既兴奋又激动。在军训的过程中，教官总是细心地向我们传授知识，除了教给我们基本的军事技能外，还告诉我们许多道理，教官的一言一行中总是严格中带着亲切。在我们停下来休息时，教官经常和我们一起谈笑风生，一起交流各自的想法。教官是戴着口罩的，但是我们却可以看到教官脸上露出的笑容，可惜的是这或许只能永远定格在记忆中、相册里。
与同学在一起的时光也令我记忆犹深。14天的军训，我和同学们一起团结协作，在合作中分享快乐，共同进步。军训使我们对彼此更加地了解，也让我们成为了更好的朋友，这将会是一笔宝贵的财富。
军训的收获，就是让我练就了坚韧不拔的奋斗精神。一天又一天的辛苦训练，有时会令我感到厌倦，或许不放弃是我的选择，就这样，我便一点点的走下去了。现在回想起来，这是再正确不过的事情。
后来，为了进一步锻炼自己，我选择了加入擒敌拳方阵，这个方阵的训练更加辛苦，让我不禁回想起之前的归属的连队，回想起之前在一起的同学们，但是我不能辜负整个二营的教官和同学们对我们擒敌拳方阵的期望。就这样，我度过了一个漫长的严冬。
入学感想范文2
关键词：洪垣；湛若水；甘泉学派；儒学思想
基金项目：2015年重大委托项目“弘扬核心价值观与继承传统文化研究”（项目编号：2015yzd12）、贵阳孔学堂2016年一般项目“阳明后学与《四书》注释研究”（项目编号：kxtyb201602）与湖北大学人文社会科学创新团队项目“甘泉后学著作整理与思想研究”（项目编号：013-098406）
中图分类号：B248.99 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）01-0064-04
洪垣（1507―1593），字峻之，号觉山，明嘉靖年间进士，曾任知县、知府等地方官职，后居家隐居长达46年之久，直至辞世。洪垣是明代大儒湛若水（号甘泉）十分欣赏的一位弟子，被湛氏视为“可传吾钓台风月者”①，即将洪垣看成是其学说的衣钵传人。洪垣没有辜负老师的栽培，数十年穷居偏僻乡村，却未尝一日废学，而是遍读群籍，苦学深思，并形成了较具特色的儒学思想体系。洪垣的著述主要有《觉山先生绪言》、《觉山洪先生史说》，黄宗羲的《明儒学案》卷39《甘泉学案三》亦选编了洪垣的部分语录及论著。
学界目前鲜有学者研究洪垣及其思想学说，这与洪垣在甘泉学派 ② 中的学术地位是不相称的。笔者认为，研究洪垣其人其学，对于把握甘泉学派的义理系统乃至整个明代儒学的发展轨迹都具有重要的价值。
一、“不离根之体认”
洪垣在追随湛若水之前，曾对湛、王之学作过一番比较。他的一位族叔洪熹拜王阳明为师，学成归来之后，向洪垣述其所得。洪垣听后，并未受到什么触动，相反，他感到阳明心学偏离了儒家圣贤之说。洪垣认为，湛若水的学说较为笃实、平和，于是执贽甘泉，成为湛若水的一位门生。洪垣除了在学问上能够与乃师同气相求、彼此呼应之外，师生之间的感情亦甚笃。湛若水曾建馆舍供洪垣以及其他门生居住，而洪垣对老师也十分尊重，平日多问寒问暖。湛若水去世后，洪垣万分悲痛，立即前往老师家中吊唁，并协助料理后事，两月后方返回。不久，他又亲自整理、编辑老师卷帙浩繁的文集《泉翁大全集》、《甘泉先生续编大全》，从而使后世学者得以窥见湛若水著述的全貌。
洪垣一方面继承、弘扬了师说，另一方面又致力于完善、发展师说。众所周知，“随处体认天理”说是湛若水思想体系中最具有标志性的学说，该学说自被提出以来，便备受当时及后世学者们的注目。洪垣作为湛若水学说的嫡系传人，他十分推崇其师倡导的“随处体认天理”说。不过，为了防止其他学者曲解湛氏之说，以为“随处体认”是“求之于外”，洪垣便极力倡导“不离根之体认”③，旨在阐明“体认天理”应“在本体上、在‘未发’上用功，不在讲说上、在‘已发’之迹上用功”④。
洪垣说：“能通而不难者，即吾所谓性根、知根，不学不虑而能者，其机括也。此知此能，古今人物所同，其不学者未论矣，其知学者只当立志虚己，随吾感应于与知与能，初念发动处，安则行之，不安则问思辨行，调停而中正之，不作己疑，不涉己见，即是继善、接根、通志之学。”⑤“根”的本义是草木之根，后被引申为事物的基础、本源或根由。洪垣所谓的“根”主要是在抽象的意义上来使用的，是指根本、根基之义，具有道德心性之根源或道德主宰等内涵。
洪垣认为，“性根”、“知根”是先验的道德良知或道德判断能力，它“不学而能”、“不虑而知”，人人与生俱来禀赋有这种“性根”、“知根”。当然，它又以潜隐的方式存在着，并非每时每刻都能外化为实际的善心、善行，甚至长期暗而不彰，因而，后天的修养功夫则是必不可少的。洪垣说：“吾道一以贯之，一贯在心如木之有根，其生意总在根，学问思辨笃行皆栽培灌溉之事也。”⑥ 他这里以“木之有根”来比喻人的“性根”、“知根”。根是树木最重要的一部分，枝叶可以被修剪，但根绝对不可以被拔掉。树木能够保持旺盛的生命力，恰恰是因为其根部从土壤之中吸收了大量的养料。树木的根部如果得不到有效的呵护，甚或受到戕害，树木必将枯萎，最终慢慢死掉，根死则树木不存矣。同理，人的生命也有“根”，这包括自然生命之“根”与道德生命之“根”。洪垣主要是从道德生命的角度来论述“根”，这种“根”潜藏于心性的深微之处。他认为，“立根之说甚好，立根即便是生理、仁理”⑦，所谓“立根”，就是要确立人之为人的根本，挺立道德人格，让道德成为人身心的主宰。
反之，人不能立根，便会滋生“无根之病”。洪垣说：“百姓之病根，无根之病；百姓之善，亦无根之善，主宰未立，学问未讲故也。”⑧ 此处的“百姓”未必是指现代人所讲的群众或社会大众的意思。洪垣长期生活于民间，与普通民众多有接触，他不会轻视底层民众。他所谓的百姓泛指尚未真正从内心深处确立道德信念的人群，此类人群所有关于道德品性方面的毛病均可归咎于“无根之病”，即不能确立道德主宰之心，不能充分发挥天理对于个体行为的规约作用。显然，这里的“根”即是道德主宰之心。这样的人即使偶尔为善，但因为“主宰未立”，仍是一种“无根之善”，因此，他们的善心善行并不能长久保持下去。洪垣所讲的“离根之学，行善以为明者也，其事似是而心则非矣”⑨ 之语也表达了类似的观点。
洪垣还列举了一系列对立或具有某种关联性的范畴来描述“根”，笔者这里试举数例。其一，“仁者，智之质也，仁其根；礼义其枝乎？是故归根而还虚”⑩。在洪垣看来，相较于“礼义”，“仁”更具有根源性的意义，因而，他认为“仁”是“根”，而“礼义”是“枝”。其二，“天理有根，人欲无根，天理、人欲只是一物，只在此心真妄之间”11。洪垣认为，天理与人欲的区别在于前者“有根”，而后者“无根”。其原因在于，天理本身即是绝对的、普遍的、永恒的道德原则，而“根”在洪垣的学说体系中也具有道德的属性，天理与“根”几乎可以等同起来，因而可谓“天理有根”；此处的人欲则是指超出正当、合理范围之外的欲望，它不但无法彰显道德的光辉，而且还成为人性堕落的渊薮之一，故人欲是“无根”的。其三，“心无根，根于天。天无根，无极而太极其根也”12。洪垣把“心”、“天”、“无极而太极”并列在一起，认为“心”之根在于“天”，而“天”之根在于“无极而太极”，三者之间有逐层递进的关系，后者分别是前者得以形成的根据。
当然，洪垣“不离根之体认”的主张不是仅仅停留于心性修养的层面，而是同时也表达了现实层面的关怀。他说：“无天下国家，是无世界，亦无学问，惟能于仁上求之，自不能外天下国家以为仁。”13 也就是说，学者们在开展自身心性修养的过程中，也要关注天下苍生与民生社稷，否则所学同样是无根之学。
二、“狻甭
甘泉学派从其创立者湛若水开始就比较重视“气”的概念，认为“宇宙间一气而已”14。若再进一步追溯，湛若水的老师陈献章已经十分留意“气”了，他在一首诗中写道：“元气塞天地，万古常周流。”15 而陈、湛在此点上又均受到了明初大儒吴与弼“气”论的影响。吴与弼在学术上虽然主要倾向于朱子学，但同时亦开启了明代心学的滥觞。他倡导“元气”说，认为元气遍及宇宙万物，无所不在。吴与弼还把“元气”说应用于身心修养领域，主张保养人禀承于天地之间的元气，反对“耗丧元气”、“伤元气”16。
从吴与弼、陈献章、湛若水这一系的学术传统一路下来，到了洪垣等湛门弟子这里，注重阐发“气”论乃是顺理成章的事情。当然，与湛若水一样，洪垣等湛门弟子也没有将“气”与“理”、“心”、“性”等范畴截然分开，我们不能因为他们重视“气”范畴而将他们判定为气本论者，把他们称为“合一论”者可能更为恰当，他们大都主张理气合一、性气合一、心气合一、心性合一、性命合一。洪垣就指出：“穷理尽性以至命，浑是一气滚做、一气滚成。自其处富贵贫贱患难各当而言为穷理，自其各当之出乎本体而言为尽性，自理、性之自然出于人而实非人所能为为至命，命其原也。……浑然宇宙一气故也。”17 理、性、心、命、气等范畴在洪垣看来都可以通而为一。这些范畴之间既然没有实质性的区别，为何不能简化，而又要弄出这么多的范畴？主要是为了言说的便利，此种做法有助于人们从不同角度了解儒家义理，进而付诸道德实践，以便提高德性，升华境界。
洪垣说：“气无衰，其衰者气之躯壳耳。……犹之瓜果然，未衰则真气真性在；躯壳既衰，则真气真性在天地；天地既无，则真气真性在无极。”18 气是中国哲学中的一个重要范畴，它具有宇宙论、本体论、心性论、中医学或宗教学等方面的意蕴，儒家、道家、道教、医家等均形成了各具特色的“气”论。从气的本原意义上来指称气，即为元气。真气的内涵稍复杂一些，道教认为真气是通过“性命双修”方式而获得的一种真元之气，而中医则认为真气是维持人体生命活动的最基本物质。洪垣不是从道教或中医的角度来诠释真气，而是从哲学的视角来分析。在他的学说中，真气、元气、气三者名异而实同，都是指宇宙的本原，亦是道德心性的形上根源。洪垣认为，人与世界万物都是由气组成，当作为个体的人或物存活于世时，气就潜存于人或物之中；当作为个体的人或物死亡后，气却不会消失，而是又回到了天地之中。
洪垣认为，气（气脉）是人与人、人与天地万物得以感通的媒介。他说：“祭者，接也。祭必有气脉与所祭之人接续流通而无间，故感格。祭天以冬至，祭地以夏至，祭祖祢以生辰忌日清明之类。亦谓其气脉一路可流通耳。”19 此段话不仅涉及到祭祀祖先，还涉及到祭祀天地。无论祭祀的对象是什么，祭者与被祭祀对象都应有所感通，否则祭祀便会流于形式。洪垣既然认为人与天地万物都是由气组成的，那么人与人（包括生者与已故祖先）、人与天地万物之间相感相通的媒介便是气。已故祖先的外在形体虽然不复存在，但曾经构成其形体的气却不曾消失，回归天地之间，亦可说在后代子孙的身上得到了延续。洪垣把“祭”释为“接”，“接”有“接续”、“延续”之意，当然也有“通”的意思。祭者祭祀祖先，乃是希望自己能够禀承祖先的事业、心志、抱负等，祖先早已不在世上，但与后代子孙却能够相通，这显然是一种宗教性的看法了，中国古代的祭祀本身就表现出一定的宗教性。同样，人与天地万物也通过气（气脉）得以感通。
洪垣又将气区分为“天气”、“地气”，认为“天无偏而地气有偏，然天至于生时已入地气矣，天气须从未生时观来”20。这里的“天气”显然不是现代气象学意义上的“天气”，而是指尚未凝聚为人、物的宇宙浑沌之气；“地气”则是指寓于人、物之中的精气。所谓“天无偏而地气有偏”，是指宇宙浑沌之气是纯粹的、清明的，而一旦凝聚为作为个体的人或具体的事物，它就会变得不是那么纯粹与清明了，而是有“偏”，也即有缺陷，不完美。洪垣认识到，未生与已生、“未发”与“已发”以及理想与现实之间既有密切的关联，也存在着较大的差距。“天气”对应的是未生、“未发”、理想的状态，“地气”对应的则是已生、“已发”、现实的世界。洪垣文集中的另外一段话也表达了类似的观点，他说：“天无形，地气有形。人之质禀躯壳，地气也。故君子学求端于天。”21 天是无方所、无定体的，而地则是由千千万万有确定形态和属性的具体事物组成的。人的外在躯壳也源自于“地气”，故而也表现出一定的局限性，但人与世界其他万物终究有所不同，其不同之处即在于人可以通过精神性的追求超越外在躯壳的限制，向天看齐，或者说，人可以通过修养工夫克服自身过多的束缚，获得自由自在的境界，进而与天为一。
洪垣的“气”论受到了其师湛若水关于“气之中正者即道”22 观点的影响。洪垣说：“为政以德，其德全在《大学》好恶、《中庸》喜怒哀乐性情上。性情不中不和，皆于气上走作。……气之中即道也。予故曰：不动意实是不动气时着落。”23 在他看来，气只有达到中和或中正，才能获得一种和谐的状态，也才能合乎“道”。人与天地均是如此。就人而言，人的性情须做到中和，喜怒哀乐皆能适度。而所谓适度，并非要人故作深沉，不表露自己的情感，而是指当喜则喜、当怒则怒、当哀则哀、当乐则乐，人的一切情感应当依据不同的境遇而有所变化。而要做到这些方面，则应养气，使气不走作。就天地而言，天地生生不息，万物各得其所，这是天地之气达到中和的表现。洪垣说：“天之生物，必假于日月，合朔何也？曰：非假于日月也，一开一合而后天地生生之气流行而不已。开合所以致中和也，是故有节气，有中气。闰则天气之余耳，非余无以养所有。天下万事万物之理皆然。”24天地有开合、屈伸，这是天地之气运行变化的结果。在开合、屈伸的过程中，天地及其化生的万物自然而然地达到中和。当然，“致中和”并不意味着天地之气趋向于静止不动，恰恰相反，气一直在运动变化之中，天地之间的开合也没有须臾停止过，“致中和”乃是一个动态的过程。
三、修养工夫论
1.“动静不失其时”
洪垣说：“体认天理者，各随其资禀方便以入，入则得之。其言静以养动者，亦默坐澄心法也。不善用之，未免绝念灭性、枯寂强制之弊。故古来圣圣相授，无此法门。……故学在知止，不在求静。”25 他认为，体认天理应根据人不同的禀赋而采取不同的途径、方法，不可强求一致。就体认天理中的“主动”、“主静”问题而言，洪垣一方面没有完全反对“言静”，认为它是心性修养的方法之一，“性静者可以为学。性静便近本体，非恶动也”26；另一方面，洪垣又认为，如果不善于运用静坐的方法，一味求静，则会产生“绝念灭性、枯寂强制”的弊病。他进而指出，“学在知止，不在求静”，这实际上表明了体认天理的根本目的是“知止”或“止于至善”，“主动”、“主静”则是实现这一目的的方式，关键应做到“动静不失其时”27，即该动则动，该静则静，一切依时而定。可见，洪垣如其师湛若水一样，在修养工夫问题上都对陈献章一味求之于静的做法进行了纠偏、矫正。
2.“磨镜”与“刮垢还光”
洪垣重视“磨镜”、“刮垢还光”的修养方法。他说：“须是有此志，但习染既深，如磨镜然，自初刮磨，以至于员光，俱改过实地，非既复而又过，过而又改也。”28 又说：“善无定在，如行路然。……如明镜之照物，然切磋琢磨，都是刮垢还光工夫，垢去而光自在也。故明意念忘而神可入也，故精择去不善而善可见也，故得一。”29 洪垣认为，人心犹如一面镜子，本来是一尘不染、纯净至善的，可是由于人受到的“习染”太深，人心之善逐渐被遮蔽住了。因而，人须做“刮磨”的工夫，如同刮去落在镜子上的层层积垢一样，镜子“垢去而光自在也”，人也可以通过心性修养工夫，“去不善而善可见也”。“磨镜”、“刮垢”不可一蹴而就，而是人终身都不可轻忽的事情，原因在于，镜子被“刮磨”之后，并非就万事大吉了，灰尘可能又会落在镜子上。同理，人心之弊被荡涤之后，人还会面临新的诱惑，若无法抵挡住诱惑，人心之善则又重新被遮蔽住。只有不断做“刮磨”的工夫，人的善心善性才可能得以全幅呈现。
3.“变化气质”
洪垣的修养工夫论也突出了变化气质的重要性，他说：“人之生质，各有偏重，如造形之器。亦有志至而气未从者，譬之六月之冰，安得一照而遽融之？五十以学易，可以无大过。夫子亦且不敢如此说，故其变化，直至七十方不逾矩。”30 洪垣认为，任何人都须做变化气质的工夫，就连孔圣人也是如此自我要求、自我期许的。在他看来，人虽然与生俱来禀赋了一种善性，可是人同时也具有驳杂不纯的气质，如何将这驳杂不纯的气质变得纯正？这就需要做变化气质的工夫。对于变化气质，洪垣一方面认为学者宜严肃对待，不可掉以轻心；另一方面又认为变化气质并非要人过于勉强，一味逼迫、防范自己，恰好相反，它应是一个自然而然、水到渠成的过程。洪垣说：“或问气质何以能变化？曰：熟之而已矣。瓜脱蒂，蝉脱壳，岂容欲速？气一刻不至，不能强化。速化之言妄也。”31 他以“瓜脱蒂，蝉脱壳”来比喻修养工夫的自然而然。人的修养工夫有其规律性，人不可违背这种规律。不过，洪垣所谓的自然又不是陆九渊、王阳明部分后学所主张的舍弃工夫、径任自然之义。事实上，他对陆、王部分后学轻视工夫的做法是持强烈批评态度的。比如，洪垣说：“慈湖占得地步高，只是无根脚。”32 “慈湖”即陆象山弟子杨简，他对象山心学作了进一步发挥，认为人心本明，意动而昏，人无须刻意做何种修养工夫。他还掺禅入儒，使心学日益禅学化。洪垣认为杨简立论虽然高妙，却没有“根脚”，原因即在于他几乎取消了所有的修养工夫，走向玄虚。洪垣对阳明心学末流中出现的蹈虚凌空之弊同样进行了指责、矫正，他主张，学者无论信奉何种学说，都应做克己修身、变化气质的工夫。
四、结语
洪垣是湛若水的得意门生，他在学术上既与老师相呼应，又别开新义，从而深化了甘泉学派的思想理论。在湛若水以及洪垣等湛门弟子的共同努力下，甘泉学派成为明代儒学发展史上一支不容忽视的力量，甚至可与阳明学派分庭抗礼。
洪垣阐发师说最有新意的地方在于，他认为“体认天理”应当是“不离根之体认”，“不离根之体认”因而也成为洪垣本人用以标宗的学说。洪垣强调此点的用意在于，“体认天理”乃指体认本心具有之理，此理不在已发之意念上，亦不在外物上，而须在“未发”之处着力。原因在于，“已发”之意念善恶杂糅，变化不定，人用功于“已发”之意念上，既难以贞定住本心，也无法彰显天理的超越性；而一味强调到外物上寻觅天理，则无疑又会回到程朱理学“格物穷理”的老路上去。洪垣试图通过宣扬“不离根之体认”，对以上两种倾向进行纠正。此外，洪垣在“气”论、修养工夫论等方面都受到了湛若水的影响，并作了新的发挥。
洪垣在学术立场上倾向于心学，在他看来，儒家的根柢即在心学，儒家古圣先贤传给后人的也是心学、心法，后人宜将此种学问继承下来，并发扬光大，而不可使其断绝。可是，洪垣又不满于王阳明及其部分后学倡导的心学，认为王阳明将天理收摄于内心之中，天理的普遍性、超越性被极大地削弱了，到了王门后学那里，天理的作用被进一步贬抑，个体之心的裁量与决断则被空前地凸显，比如，阳明高足王畿就倡导“现成良知”论，认为良知当下即是，无须刻意去做防检、穷索之功。他进而主张顺任自然、解缆放船，淡化了天理对个体行为的规约作用，此举对人们的修身践德带来了一些负面的影响33，因而遭到了洪垣的批评。不过，洪垣却十分崇拜同属明代心学阵营的湛若水，其原因在于：其一，湛氏主张“大其心”，认为心当贯通于天地万物之中，与天地万物融为一体；其二，湛氏从未舍弃“理”而言“心”，他将道德本心的反躬自求与天理的超越性有机结合起来了；其三，湛氏之学具有会通诸家、兼容并包的特色，他在心学的架构之内尽可能地吸纳了理学与气学的思想资源。以上这些方面与洪垣自身的学术追求是十分吻合的，以此之故，洪垣才极力追随湛若水，并进一步丰富、发展了湛氏之学。
注释：
①③⑤⑨30 黄宗羲：《明儒学案》，中华书局1985年版，第928、934、947―948、947、934页。
② 甘泉学派是湛若水创立的一个思想流派，其主要代表人物除了湛氏之外，还有湛氏弟子或再传弟子洪垣、吕怀、何迁、唐枢、许孚远等人。可参见姚才刚：《甘泉学派的思想特色及其对中晚明心学发展的影响》，《哲学动态》2013年第6期。
④ 张学智：《明代哲学史》，北京大学出版社2000年版，第75页。
⑥⑦⑧⑩1112131718192021232425262728293132 洪垣：《觉山先生绪言》，“续修四库全书”子部第1124册，上海古籍出版社2002年版，第63、87、82、77、83、81、94―95、85、54、60、60、73―74、97、99、68、66、85、73、83、68、98。
1422 湛若水：《湛甘泉先生文集》，《四库全书存目丛书・集部》第56册，齐鲁书社1997年版，第531、632页。
15 陈献章：《陈献章集》，中华书局1987年版，第305页。
16 参见邹建锋：《15世纪中国儒学本体论的内在理路》，《深圳大学学报》（人文社会科学版）2010年第4期。
入学感想范文3
脑血管介入术是治疗脑血管病的一项新的微创技术。尽管其创伤小、痛苦少、疗效确切，但多数患者对此缺乏了解，易产生焦虑、抑郁情绪而影响手术的顺利进行和预后。2010年8月～2013年5月我科对50例脑血管病介入术患者进行心理干预，效果满意。
1 资料与方法
1.1一般资料 本组行脑血管介入术患者50例，男27例，女23例，年龄34～67岁，平均年龄58.5岁。行脑动脉瘤栓塞术13例，脑动脉支架植入术35例，静脉窦血栓溶栓术2例。平均住院19d。
1.2方法
1.2.1分组 将50例患者随机分为观察组和对照组。观察组25例，其中男15例，女10例，年龄29～67岁，平均48岁，根据患者的心理问题结合各阶段的治疗方案进行系统的、全面的、有目的的心理干预；对照组25例，其中男12例，女13例，年龄32～65岁，平均年龄51.5岁，给予常规护理。两组患者在性别、年龄、文化程度等方面的差异无统计学意义（P>0.05）。
1.2.2评价方法 采用焦虑自评量表（SAS）和Zung抑郁自评量表（SDS）对患者进行心理调查[1]。记录患者术前、术后3d焦虑、抑郁状态。二次调查由护理人员统一指导语，向患者说明，共发放50份，收回50份，回收率为100%。
1.2.3统计学处理 所有数据采用SPSS软件进行处理，计数资料采用χ2检验，计量资料采用t检验进行分析，P
1.2.4心理干预方法 对照组常规进行术前治疗、护理，交代手术的时间、手术后的不适及注意事项。观察组在此基础上，针对患者的不同心理状态进行系统的心理干预。具体措施如下：①收集患者资料进行评估，根据患者的文化程度、理解能力、性格特点，针对性进行健康教育和心理指导，鼓励患者说出自己的压力和感受，了解患者不良情绪的根源，有目的的解释和安慰，帮助患者消除紧张、焦虑等抑郁情绪[2]；②由专职医护人员与患者交谈，建立充分的信任关系，用通俗易懂的语言讲解脑血管病的相关知识和脑血管介入术的方法、目的，手术的必要性和疗效以及操作过程中可能出现的不适及应对方法。耐心解答患者提出的问题，采用榜样法，让术后有良性反应的患者与其交流，正面引导，介绍保持良好的心态对治疗的重要性，帮助患者维持良好的情绪体验，以愉快的心理状态去积极地配合治疗；③教会患者心理调节方法。指导患者进行放松训练、深呼吸、听音乐、运用分散注意力等来缓解释放心理压力；④讲解治疗中可能产生的费用，对经济困难者共同探讨治疗方案，引导患者家属为其提供完善的支持，使患者消除后顾之忧，积极配合治疗和护理工作。
2 结果
见表1。
从表1中看出，观察组采用心理干预后，差异有显著性（P
入学感想范文4
《新课标》规定，培养学生的口语表达能力是语文教学的重要任务。在小学阶段，这一任务显得尤为重要。小学生刚入学之时，正是发展语言的“朝阳”时期，是口语交际能力培养的最佳起点。培养好的口语表达能力有助于他们的思维能力、观察能力的发展。同时也是促进他们能大胆说话的好习惯。因此，要提高学生的口语表达能力要从低年级抓起。
一、消除障碍，让学生敢说
所谓“敢说”就是消除学生自卑、恐惧的心理障碍，敢于畅所欲言，当众讲话。
学生不敢开口，不愿开口，就无法对其进行语言表达的培养，所以最先得让学生开口说。在实际情况中，多数小学生是因为胆小，或因为准备不足而无话可说，而有的是因为怕回答不好受到老师批评，被其他同学嘲笑……，一旦这些各种各样的因素存在即将会大大阻碍学生开口表达。为此，与学生进行心理交流，扫除心理障碍是非常重要的。
1.充分利用早读课时间，给学生提供说话的好机会。可以说说自己在路上的所见所闻，也可以说说昨天印象最深的一件事等等。起初学生会觉得不好意思或感到无话可说，往往说一两句话就闭口不语了。这时，老师就要放下“师道尊严”的架子，让自己成为一名听众、朋友，成为学生中的一员和他们聊天、讨论，不断地鼓励学生，提高学生的自信心，无论他们是怎样的表现都要给予适当的肯定和感谢，让学生充满自信，增大勇气，在再次的说话时就会出现更多自信的小手，不怕失败的手。
2、学生的自尊心也是值得教师注意的。学生在课堂上的表现是很希望得到老师的肯定的，如果他们的表现被老师直接的否定甚至诋毁，他们之后都会害怕在积极的表现自己了。所以教师在面对学生的回答是要给予表扬和适当的引导，如：学生想回答问题而又不知道怎么表达时，面对紧张的他们我就会亲切和蔼地说：“没关系，可能你是还没有想好，是不是?那再想想，希望下次你能说出来”。当学生回答不完整，我会帮助地说：“你说得很好，如果你能注意到某某地方，并补充一下会更完美了”。当面对学生勇于回答但又说错时，或面对同学们的嘲笑时，我会诚恳友善地说：“没关系，你是不是什么地方弄错了，再想一想，不过你敢于举手回答问题是很棒的”。而对嘲笑别人的其他同学要及时进行说理教育，让他们认识到这是种不礼貌的行为。当学生有自己独到的见解时，我会毫不吝啬地对其表扬：“真聪明，能有这样的新意，继续努力”……就这样既可让学生逐步形成积极良好的心态，增强了学生的自信心，又能充分发挥他们的潜能，从而提高他们语言表达的能力。
二、营造氛围，让学生想说
新课标在口语训练上提出了这样的要求：“要在课内外创设多种多样的交际情境，让每个学生无拘无束地进行口语交流。”生动逼真的情境创设，极富感染性，能够调动学生内在真实的情感体验，激发他们表达的强烈欲望。学生只要有了表达欲望，就想说、爱说。根据学生喜欢玩具的特点，我设计了《说说我的玩具》一课，当我把一只可爱的“小白兔”展示在孩子们面前时，他们的眼球一下子被吸引住了。我趁势引导他们说说小白兔的样子，孩子们七嘴八舌地说开了：“它的耳朵很长”，“它的尾巴很短，眼睛很红。”“它的毛是白色的”等等。于是，我乘机让他们把刚才说的连起来，按一定的观察顺序说一说。经过讨论，大部分同学都能把小白兔的样子说出来。这样，他们介绍起自己带来的玩具也就有条有理了。
三、创设情景，让学生爱说
在口语交际训练中，我们要选择贴近生活的话题，采用灵活的形式组织教学。通过设计新鲜有趣的活动，激发学生的学习欲望，让学生爱说。在日常教学中，我把“生活”、“游戏”引入课堂，采取“师生互演、声声互演”等形式，进行口语交际。如老师扮演家长在家里做饭，学生扮演孩子放学回家，巧妙地使学生进入特定的情境中，在自主合作的活动中全面提高口语交际能力。又如，把口语交际训练融于各种游戏中。我经常组织学生开展各种游戏，让学生痛快地玩，快乐地说。
四、“善听”是语言口语表达能力的关键
听，是培养语言表达能力的又一重要方面。只有学会倾听才会诉说。只有听清，听准才能做出准确的回应。在课堂上，学生不仅要认真听老师讲，还要认真听同学朗读好发言，并在听同学朗读和发言时分析课文、辨别错对，从而在此过程中不断积累知识，有更丰富的语言表达。
五、“思考”是语言表达能力的源头
再好的语言表达也要经过思考。学生学到了知识，如果不加以消化吸收，将之变为自己的东西，那么别人的知识也成不了自己的经验。每次与学生看到好的文章后，我们会一起分析这篇文章的得失之处，同学间讨论后，由一个先发表自己的看法，然后其他的同学再提出自己的看法和观点。这样做的目的就是要锻炼学生思考、分析的能力，并通过思考、分析，对所学的知识进行必要的消化和吸收。并且这样能使学生全身心都处于主动学习的状态中，同时也增加了课堂密度，起到事半功倍的效果。
入学感想范文5
感恩节，虽说是西方节日，却给我们提供了一个可以表达感谢表达爱的机会。早晨醒来，阳光洒落满地。满心的感谢，似乎在寻找一个出口。开始发信息，给亲爱的家人和朋友。
发了一条长长的信息给爸爸。有一些话，很久以前就想对爸爸妈妈说。却总是羞于表达。今天借着节日的一点点勇气，向爸妈表达了内心的感谢和感动。
一直以来，我都是家人、朋友的宠儿。觉得自己就像个长不大的小孩，被宠着被疼着，很幸福。
但是，经历了两年多的大学生活，自己也慢慢成熟了，不再只是霸道地跟家人向朋友撒娇了。现在的我，喜欢听妈妈在电话那头，诉说她的琐碎生活，听她抱怨物价上涨菜肉都贵了，听她喃喃地说有点冷有点头痛，然后像她以前对我一样，耐心地安抚她，细心地叮嘱她要多休息多出去晒晒太阳。现在的我，也喜欢询问爸爸的工作是否忙碌，听到他说周末晚上要加班时，就会很心疼，然后跟他说不要太拼命，跟他说等我回家当他的秘书，帮他写资料。现在的我，会关心朋友的心情变化，会在朋友心情低落时，买酸奶去探望她们，然后一起去散步，就算是在寒冷的夜晚，我们也会穿得圆鼓鼓，走在空荡荡的田径场上，在风中，让心情释放，让悲伤飞远。
这些日子，我发现，爱和被爱一样甜蜜，给予和收获一样让人快乐。
我从不是一个优秀的人，工作和学习上都不是最顶尖的人物。可是我心里清楚自己想要成为怎样的人。愿意做一个平凡人，给身边的人带来快乐和幸福感，即便只是一点点，也是值得。
当收到爸爸的信息，说“爸妈只是做了应该做的，是你争气才有现在的成就”；当收到D的信息，说“感谢总有你在身边，分担悲伤”；当收到B的信息，说“在我最彷徨无助的时候，身边至少还有你。感谢上天让我遇见你”；当收到师姐的信息说“小师妹，我们一起努力”；当收到M的信息，说“小女孩，要永远快乐，我们会永远照顾你”……看着那些信息，心里好暖和好暖和，泪水却不争气地打转。
入学感想范文6
所谓国有国法，班有班规，学生违反纪律本身是一件很让人心烦的事情！两年多来，我在努力尝试着这样的处罚方法：对于违纪轻微的学生，罚他上讲台唱一首歌或讲一个小故事；对于情节较重的学生，不能简单地让他写检讨书，而让他清晰地写出一份违纪心理报告……这样，惩罚效果明显比以前好了许多，受到处罚的学生一般不会对老师产生心理上的抵触情绪，既使他们在快乐的氛围中受到了教育，同时也锻炼了他们的表现力。
二、积极利用班会形式，营造良好的班级气氛
我校是一个刚刚合并的学校，学生之间有隔阂和摩擦在所难免，为了增进他们之间的感情，我曾几次召开班会，分别确定主题为“缘，让我们走到一起”“我是班里一颗星”等，让学生们自己主持。在班会上，学生们畅所欲言，说的都是真心话，没有让班会流于形式。而且通过这样的班会，我突然发现原来他们是那么有智慧！在班会过后，我都及时总结告诉学生：学习是阶梯，宽容是美德，当人心变得像海洋般宽阔，你又有什么不能容纳呢？从此，我班的学习氛围浓了，师生和生生关系也融洽了，班内形成了团结、向上、健康、进取的优良班风。
三、培养学生的自信，用爱心去鼓舞学生
在教学中，教师要培养学生的自信，用爱心去鼓舞学生。如我班有一个叫王×的同学，因眼部受伤耽误了很多功课且留下了伤疤，回来后对学习失去了兴趣，经常独自一人躲在角落里，本来就内向的他显得更沉默了。于是我经常与他谈心，鼓励他勇敢地打开心灵的窗户，主动与同学交流，找回往日的自己。同时，班委会成员也主动承担起了帮助他的任务，同学们和他交往也多了起来，使王×变得乐观开朗了，也爱学习了。我始终相信：一个好老师应该是学生心灵的领路人，是学生的精神导师。
四、让学生学会“感激”
