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先秦诸子散文范文1
【关键词】 选修课 共同基础 多样选择 个性特长 面
【中图分类号】 G423 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-5962(2012)06(a)-0090-01
语文新课标指出:“高中语文的教学,要在保证全体学生达到共同目标的前提下,充分关注学生在语文学习中面临的选择,努力满足其学习要求,支持其特长和个性发展。”必修课要完成培养共性的任务,选修课更多的是要完成个性发展的任务。”“必修课要突出课程的基础性和均衡性。学生通过必修课的学习,应该具有良好的思想文化修养和运用语言文字的能力,在语文的应用、审美和探究等方面得到比较协调的发展。选修课也应体现基础性,但更应致力于让学生有选择地学习,促进学生有个性地发展。”所以,课标明确告诉我们必修课与选修课的教学存在一些差别,因此,在宏观把握上,选修课的教学目标定位要区别于必修课。具体来讲,必修与选修的主要区别有三方面:第一,必修课的教学更多地注重了“共同基础”,而选修课则应在“共同基础”上,着眼于“多样选择”和“发展个性特长”这一层面;第二,选修课不同于必修模块的教学,不必过于讲究字字落实,句句理解,将语言文字的理解和文化内涵的探究兼顾才是重要的;第三,如果说必修课内容为“点”,“点”上求精深、求辐射,那么,选修课内容就应该为“面”,“面”上求广博、求补充。可以说,选修是必修的延伸、拓展、补充、巩固、提高。因此,选修课的教学更应注重某一系列知识的深化和拓展。
那么《先秦诸子散文》如何来教才能发展学生的个性？通过教学实践我觉得可以采取以下措施:
第一,大胆放手,培养自学能力。在必修课文言文的教授中,老师往往是精讲、细讲,唯恐漏掉一些知识点,可以说必修课是老师领着学生走路。而选修课就要大胆放开,让学生自己去开创道路。《先秦诸子散文》在字面上是文言文,相对其他的选修内容来说是比较难的。但是,我觉得老师对文言文的翻译不应该再作为教学重点,而是让学生根据自己已有的知识去解读,况且大部分内容学生是能看明白的,即使有比较难的句子,课文下面也有注释。老师没有必要再照本宣科,那样我们可以把节省出来的时间用在质疑、答疑的环节,课堂上学生可以把自已的疑问拿出来进行交流,共同探讨。例如,我在教《当仁不让于师》时,因为文段比较简单,学生课前自学,课堂上只讨论了同学们提出的“如之何其”如何解释,“为什么孔子到武城说‘割鸡焉用牛刀’？”这样大大提高了课堂效率。
第二,激发兴趣,拓宽课本领域。爱因斯坦说过:“我认为,对一切来说,只有热爱才是最好的教师,它远远超过责任感”, 可见兴趣在我们的学习中有着重要的作用。在教这样的文章时,如何来激发学生的兴趣呢？我们不妨利用多媒体拓宽课堂,补充更多的相关知识。学《论语》时我们班观看了“百家讲坛”栏目中于丹讲论语的视频,让学生感受到大家的风采。通过视频学生看到的不再是语言的东西,更多的是论语与我们生活的关系,变枯燥的语言为生动的画面。除了看视频,我还适当地补充了课外的知识。《论语》的不同版本对于文本的解释也是多角度的,我们不妨给学生提供不同风格的解读,让学生有一个全盘的思考。比如李泽厚先生的《论语今读》侧重从美学角度解读孔子的观点,南怀瑾的《论语别裁》是从道、佛的角度阐发《论语》的内涵等。对于同一句话不同的人有不同的看法,展示给学生让学生自己选择。对选修课的内容进行拓展,从而丰富课堂内容。
第三,组织辩论,碰撞智慧火花。对于孔子的所作所为在不同的时代有不同的看法。在他所处的时代有很多人是不解和嘲讽,那么在我们这个时代如何来看待他的行为？在现代的背景之下,我们是应该有孔子那样“知其不可而为之”的担当责任的精神,还是像孟子提出的“穷则独善其身,达则兼济天下”？可以说这两种观点都不错,可以让学生自己选择自己认可的观点,然后分成甲、乙两方进行辩论。当然在辩论之前,让学生有足够的时间去搜集资料,对两种观点有充分的认识和理解。辩论双方为辩倒对方引经据典,说得有理有据。虽然最后谁也没有说服谁,但是在辩论的过程中学生学到很多东西,而且这些知识是自己积极主动得来的,与被动学来的效果绝对无法相比的。辩论的方式可以调动学生的积极性,在辩论中思想得以交流,智慧相互碰撞。
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摘 要：文学史家通常将先秦诸子文献划分为语录体、对问体、专论体三种类型，认为它们沿着“语录体—对问体—专论体”方向之演进。这种归纳整体上指出先秦诸子文体的发展历程，然而新材料为先秦诸子文体的具体演进带来新的认识。《论语》载录的主要是孔子的言论及其行为，但孔子的言论、行为还散见于《论语》之外的其它文献，这些文献可视为《论语》类文献。《论语》文本的真正特征在于言、行两录，其中记行文本的分量少，记言则占据主要地位，其记言文本又包括格言体、对话体与事语体三种形态，但除事语体外很少长篇大论。《论语》类文献一方面继承《论语》格言体、对话体与事语体这些形态，但又有所发展，具体表现为：一是语录体向长篇大论演进；二是语录体向专论体演进。《论语》类文献表明先秦诸子文体的类型是复杂的，其演进路径也是多元的，所谓三阶段说的直线式演进思路显然遮蔽了诸子文体多元演进路径的真实图景。
关键词：《论语》类文献；对话体；专论体；诸子文体
中图分类号：I207.62 文献标识码： A 文章编号： 10074074（2012）05006209
诸子文献是先秦散文史发展的重要环节，它们在文体形态方面所呈现的特征以及变迁对于先秦散文研究来说具有重要意义。文学史家通常将先秦诸子文献形态划分为语录体、对问体及专论体三种类型，并且认为这些类型是沿着“语录体—对问体—专论体”之方向演进的，这一观点长期主导人们对先秦诸子文献形态及其演进的认知。然而，随着出土文献等新材料的不断发现，一些学者开始质疑这一认识框架，比如陈桐生在《新的先秦说理散文发展观》、《中国说理散文之源：历史记言文》、《从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位》等文章中就明确提出先秦说理散文发轫于《尚书》、《国语》等历史记言文，而纯粹的说理散文在七十子后学手中已经成型。这些看法无疑丰富了对先秦诸子文体生成的认识，但是，语录体、对问体、专论体这三种文体是不是包罗诸子文献形态的全部，诸子文献是不是按照“语录体—对问体—专论体”之单线方向演进的，这些问题还有待做进一步的思考。正是基于这种考虑，本文试图从《论语》类文献这一维度出发，通过在形态学意义上分析《论语》及其相关文献的类型及其生成，重新思考先秦诸子文献的形态，并借此清理、描叙先秦诸子文体变迁的实际进程。
一、问题回顾
我们通常将先秦散文划分为史传与诸子两个层次，关于先秦诸子文体的类型及其演变，其间之认识显然经历一个过程，对此聂永华在《20世纪先秦诸子散文研究之回顾与思考》一文中有详细的论述，这里只略举两种比较典型的认识。傅斯年认为记言是战国文体的初步，《论语》、《孟子》、《庄子》、《管子》、《晏子》中若干部分，及《墨子》的演说体都属于这一系列；进一步发展是舍去记言之体而据题抒论，如《商君书》、《荀子》、《韩非子》等，著论虽改变记言的形式，形成独立的论，但仍然只有篇的观念，到了战国晚年，书的观念才出现，如《吕氏春秋》。[1]（P136
138）游国恩主编的《中国文学史》提出先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文；第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文，后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展成专题议论文；第三阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已发展到议论文的最高阶段。[2]（P60）这两种观点由于视角的不同而存在一些差异。傅斯年主要着眼于战国文籍体式的演变，并在此基础上提出“记言
著论
成书”这样的三阶段说。这种三阶段说不纯关乎诸子文体的演进，但其中“记言
先秦诸子散文范文3
吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。但我在学校语文组开展《先秦诸子选读》教学校本研究以来遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦诸子的艺术魅力？如何才能处理好它和必修课教学的关系？如何才能让学生落实到对文化传统的体认上？”这些都是不可能一步到位的，经过几轮的探索，由此我认为，教学效果可以分三步构建起学生心中传统文化的“三度”空间。
一、走近诸子，感受温度
先秦诸子散文虽时代久远，有较深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教诲，不是抽象枯燥的思想学术，不是迂远疏阔的思辩玄谈，而往往是生动活泼的、奇异美丽的、温情体贴的、对社会人生具有巨大穿透力的、语言简洁而意旨深远的。因此我们在教学中要引导学生不仅要感受到诸子其人可敬，更要感受到其人可亲，读其文，与他们进行心灵的对话。
譬如，在不少学生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板着面孔的。为消除这种误解，所以品读“论语选读”章节之前，我制作了课件“走近孔子”。提供下列多媒体资料：
1.中国政府在世界各地设立孔子学院；
2.华夏大地多个地方举行祭孔活动；
3.联合国总部大厦的大厅里悬挂孔子画像；
4.2008年北京奥运会开幕式上2008人击缶齐诵《论语》；
5.1988年75位诺贝尔奖获得者所的巴黎宣言，呼吁人类在21世纪的更好生存要从2500前的孔子那里汲取智慧。
然后节选了孔子二三逸事，还播放了电影《孔子》的片段，其中孔子周游列国落魄时听到别人说自己是丧家犬时，嘿嘿一笑，说真是像……引领学生真切地感受到孔子恰如一个在自己身边的智慧老人，与我们一样有血有肉，却又大大超出常人：他在苦难面前拥有一腔救世情怀，探求着从伦理的角度构建“礼”，从道德的角度构建“仁”，学而不厌，诲人不倦，对救世知其不可为而为之。
而讲孟子前则先结合《后汉书・列女传》中有关孟母的介绍，通过孟母三迁、孟母断机杼、孟母留孟妻等故事让学生了解到孟子其实也曾经顽劣异常。
这样，消除学生对经典的隔膜，引导学生亲近诸子，感受到他们切实的温度。有了文化的认同、心灵的贴近，就能更好地激发学生的求知欲望和学习热情。
二、读懂文本，体悟深度
学习《先秦诸子选读》，不仅要读懂文言字词，更重要的是要读懂字词背后的思想与文化。因为《先秦诸子选读》的课程价值重点体现在人文性上，学习文化经典，切不可照本宣科，只重视字词句的疏通和诵读，以致“读《论语》不知《论语》”。不过在实际的教学中，考试的功利性使有的老师和学生干脆将其变成普通的文言课，用大量时间去疏通、翻译文字，这种做法费时费力，本末倒置，最终导致“小学而大遗”。因为先秦诸子的散文语法句法并不典型，还有很多字义非常生僻。所以，教师教学中应重点应引导学生把握诸子思想内涵和精髓，体悟它的深度。
蹲点学校的“导教案一体”校本研究对《先秦诸子选读》导学案设置的要求体现了这一点。字词句的梳理放在学生课前预习和课后的检测，上课的重点是对文本的探究，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。
譬如，我在教授老子的《有无相生》时，引导学生利用《全程设计》和工具书，粗知文意后立马探究其内涵。老子是位低头沉思的哲人，他的话不多，却总是那么新颖独特、别开生面。在教学中我尽量选择一些学生喜闻乐见的故事和贴近其生活实际的论说作浅显的诠释。比如，老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经年，就是对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。看着学生会心一笑，我知道他们感受到了《老子》中隐藏的深邃的人生哲理。
三、融入自我，获取高度
《高中语文新课程标准》要求让学生“对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断”。所以要把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。
比如学习了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些没有做到；学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；学习《齐人有一妻一妾》有学生质疑：“齐人”穷得讨饭，怎么会有一妻一妾？因为他的这个疑问，引导学生间展开激烈的辩论，课堂生成了意外的精彩；学习《东海之大乐》河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。长此以往，可以促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。
此外，还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、无根豆芽、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《有无相生》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值，进而努力形成自己的思想、行为准则。这才是学习《先秦诸子选读》的最高追求。
结语：苏霍姆林斯基说：“在每个孩子心中，最隐秘的一角，都有一个独特的琴弦，拨动它就会发生特有声响。”在《先秦诸子选读》教学探索中，我尝试着用我对经典的领悟来拨动学生的心灵的琴弦，引领学生感悟经典，开启智慧，涵养德行，砥砺人格。其间收获与遗憾并存，那片浩瀚的大海，那片无际的晴空，我只能引领学生进入，希望他们能如鲲鹏般“游于无穷”。
参考文献：
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先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞察，具有不可磨灭的现代价值。在语文课堂教学组织过程中，只要问题情境设置得当，就完全可以将先秦诸子文本跟学生面临或关注的人生问题、社会问题结合起来，启发学生多做自主深入的思考。
鉴于此，再根据高中语文阅读教学的理论和实践的实际情况，我们完全可以将属于“定篇”的人教版选修课程《先秦诸子选读》教学进行“主问题”的课程设计开发。
“主问题”导学设计是我国语文教育界发扬我国传统语文教学的优良传统，在教学实践中总结出，在语文课堂教学中可以引动学生整体性、主动性阅读的最重要、最基本的问题设计。语文“主问题”阅读教学实践，是以学生为主体，以教师为主导，以学生自主探究为主线，实现师生间的良性互动，还语文课堂生动活泼的本来局面的教学改革。这样的教学实践更应该在高中语文选修课程广阔的天地中运用推广。以下结合《先秦诸子选读》中《论语选读》的教学课例，来对主问题设计在《先秦诸子选读》教学中的运用推广做一说明。
人教版选修课程《先秦诸子选读》第一单元为《论语选读》，《论语选读》又编列了七个专题，其中《天下有道，丘不与易也》和《当仁，不让于师》虽然都是语录形式的短章组合，但是人物形象却是饱满丰富，呼之欲出。我们可以从人物形象塑造的角度来设计“主问题”，从而带动学生对文本的有效解读。
《天下有道，丘不与易也》的主问题设计：
选文中直接写了哪一类人，间接写了哪一类人？
分别用简洁的语言概括出这两类人的特点。
两类人中，你更欣赏哪一类？说说你的理由。
设计说明：本节以“天下有道，丘不与易也”命题，立意鲜明，但对于学生来说不免深奥乏味。何不从学生已经习惯了的人物形象分析，来入手解读文本？选文虽然寥寥数语，同时是以语录体呈现，人物形象却众多而鲜明，其中孔子的形象却没有直接描写，而是借他人之口来写，显然仪封人和石门晨门是不能归入问题答案中去的，长沮、桀溺、接舆和荷丈人作为一类人也是为了反衬孔子。至于哪一类人更值得欣赏，只是搭建一个脚手架，见仁见智的讨论之后，就能顺理成章地回到本节的主题研讨之中。
《当仁，不让于师》的主问题设计：
你认为在学生眼中，孔子是怎样一位老师？
在孔子眼里，他的学生又是怎样的学生？
你是怎样看待孔子师生关系的？
设计说明：本节所选语录文段，极富生活画面：师生们就是这样相识而相知，成长而成熟。师生眼中的对方，这样的命题似曾相识，那就是新世纪杯全国中小学生作文大赛题目：父亲眼中的我。这样设计问题，既降低了难度，又能够让大家依据文本都有话说，还能设身处地联系到现实中的师生关系。当然主题是不可忽略的，因为我们无时不刻不感受到孔子那博大的胸怀。
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一、穿针引线法
零散的文学常识就像是没有串好的一捧珍珠，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。比如：
韵文类：诗经—楚辞—乐府民歌—唐诗—宋词—元曲
散文类：尚书—先秦散文—六朝陶渊明散文—唐宋家—明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）—明中叶唐宋派（归有光）—明末公安派（三袁）—清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆）
二、联想法
联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。
三、积少成多法
积少成多法实际上是一种小循环复习法。比如用一两个月记忆中国文学史（可以按朝代顺序每天记一两个作家或几部作品），用一个月记忆外国文学史，再用一个月进行第二轮的复习，而在每一天的复习之中，先回忆前一天的内容，再记忆新的内容，这样大循环套小循环，一直到高考前，不怕记不住需要记忆的文学常识。
四、口诀法
我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。看下面的例子：
转贴于
先秦诸子，孔孟荀卿。《论语》《孟子》，四书列名。老庄无为，《道德》《逍遥》。屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》。
汉代文赋，首推贾谊。刘向司马，《战》《楚》《史记》。班固《汉书》，断代开启。
先秦诸子散文范文6
先秦文学有两源，现实主义和浪漫。
《诗经》分为风雅颂，反映现实三百篇；
手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。
浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者叫屈原。
先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。
儒墨道法兵杂名，阴阳纵横小说农。
儒家《论语》及《孟子》，墨家《墨子》传世间。
道家《老子》及《庄子》，法家韩非著名篇。
历史散文有两体，分作“国别”和“编年”。
前者《国语》、《战国策》，后者《春秋》与《左传》。
2 两汉魏晋南北朝文学
两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高。
“乐府双璧”人称赞。，建安文学推“三曹”。
田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。
《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”。
班固承续司马意。《汉书》断代创新招。
贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄。
“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。
辞赋盛行易空洞，张衡《二京》似惊涛。
文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。
骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。
3 唐代文学
唐诗鼎盛巍如山，“初唐四杰”不平凡。
王杨卢骆溢华彩，律诗、绝句形初现。
浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。
现实主义有杜甫，“三吏三别”不一般。
乐天倡导新乐府，“琵琶…长恨”留名篇。
田园诗派有王孟，高岑诗歌唱塞边。
中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”天下传。
晚唐崛起“小李杜”。此后衰败如尘烟。
韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。
唐代传奇已成熟，名作当推《柳毅传》。
4 宋代文学
宋词如海甚，分成婉约与豪放。
柳永秦观李清照，风花雪月多柔肠。
苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂。
磊落坦荡辛弃疾，“金戈铁马”势高扬。
三苏、王曾、欧阳修，继承韩、柳作华章。
范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光芒。
南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦。
人生自古谁无死?后世感怀文天祥。
编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。
《梦溪笔谈》小百科，沈括从此美名扬。
5 元明清文学
元代散曲分两种，小令，套数各不同。
杂剧代表四大家，成就首推关汉卿。
窦娥悲剧传千古，人物形象最鲜明。
其余三家郑马白，还有《西厢》留美名。
明清戏剧佳品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。
长篇都是章回体，“四大名著”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》甚流行。
尚有短篇拟话本，编订“三言”冯梦龙。
方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城。
