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梅花的精神范文1
一、感知境界
审美主体可以感知审美客体再现自然的美,并给审美主体以美的享受。在风景画审美中,审美主体的感知就是指审美主体能够通过审美客体直接感受到自然景物美的存在,但不考虑审美客体内在语言,仅仅以直观态度着眼于审美客体显现出来的物境,把创作主体创造出来的源于生活而又高出生活的审美客体看作是一种自然美的再现。比如从透纳的《廷登修道院废墟内部》就可以看到,即使廷登修道院变成了废墟,但还是可以感受灿烂的阳光照在建筑废墟上,虽残缺不齐,但却神秘动人,触动心弦,让你感到阳光的力量,这是一种自然力量之美。画家想通过这一场景,引起审美主体的感知,也将寻回曾一度失落的企盼与大自然亲近的种种感觉,获得审美,这种就是一种审美感知境界。风景画的审美将满足了人们回归大自然的真诚渴求,不管是充满雄伟壮丽的高山、洋溢着清新气息的原野,还是一条小径,一片丛林,几栋茅舍……都会使审美主体感受到大自然的深情呼唤,产生一种审美感知境界,从这种审美境界中得到乐趣。
二、体验境界
梅花的精神范文2
根据派恩与吉尔摩的观点，所谓体验就是当一个人达到情绪、体力、智力甚至精神的某一特定水平时，他意识中所产生的美好感觉，其结果是没有哪两个人能够得到完全相同的体验经历，因为任何一种体验其实都是某个人本身心智状态与那些筹划事件之间互动作用的结果；而作为企业，需要有意识地以服务为舞台，以商品为道具来使消费者融入其中，产生体验，给顾客留下难忘的愉悦记忆。两者的结合就产生了体验经济：“你需求，我设计；你出演，我导演；我服务，你体验――你付钱”。如今，理论界一些热门话题诸如“审美经济”、“体验经济”、“娱乐经济”、“情感消费”、“文化产业”、“休闲产业”、“创意产业”、“头脑产业”、“艺术产业”等都凸显了审美经济和体验经济的兴起。
目前，美国、欧洲以及其他国家的整个发达社会经济正以发达的服务经济为基础，大规模开展体验经济，从工业到农业、因特网业、旅游休闲、商业、文化产业等，各行业都在上演着体验经济，体验经济成为许多发达国家的支柱产业，同时也成为世界上增长最快的经济领域。我国的体验经济形态在某些部门目前具有了一定规模，如广播影视业、音像业、娱乐业、网络业以及艺术产业等，但就整体而言，与欧、美、日、韩等发达国家相比还有很大的差距。
作为体验经济的一种典型类型，网络媒介以其信息综合性强、成本低廉、内容丰富、互动性强、速度快及开放性措施与形式等优势，迅速成为继报纸、广播、电视之后的第四媒体。1998年5月，联合国新闻委员会年会把互联网确定为“第四媒体”。这一新媒介凭借着技术优势和灵活、快捷的传播方式成为历史上发展最快的媒体，从根本上改写着人类的生活，主要体现为以下四个方面：一、使得人与人之间的交流更为便捷，时空障碍日渐消失，如网上聊天、网上电话、电子邮件(群发邮件)、ICQ等等；二、改变了人们的娱乐方式，娱乐不但普遍化、大众化，而且还进入了一种自我主宰的世界；三、网络成为最便捷的信息来源之一；四、网络提供了商业平台，也为教育提供了更多机遇。腾讯公司可谓中国推行体验经济、顺应时展的成功范例，其业务体系已形成了即时通信业务、网络媒体、无线互联网增值业务、互动娱乐业务、互联网增值业务、电子商务和广告业务七大业务体系，并初步形成了“一站式”在线生活的战略布局。腾讯网集新闻信息、互动社区、娱乐产品和基础服务于一体，成为最具传播力和互动性、权威、主流、时尚的互联网媒体平台，成为中国最大的中文门户网站，为中国数以亿计的互联网用户提供富有创意的网上新生活，如电商、支付、商业、基于手机的在线服务、游戏、QQ农场、QQ秀、QQ宠物，为用户构建了完整、成熟、多元化的在线生活平台，也收到了良好的经济效应。
由此可见，在体验经济这种新的经济形态中，网络媒介改写了传统经济的模式，创造出了新的经济模式。借势于体验经济的经济效应及其对文化创意产业的价值诉求，作为一种新的文化介质的网络媒介，为文化传承营造了一个开放、自由、互动、共享和创造的可持续发展空间。体验经济越来越倾向于文化氛围和个体体验的价值诉求，融入了大众“参与”与“游戏”的欲望、“体验”与“享受”的渴求以及“休闲”与“娱乐”要求，标志着两百多年来经济学价值的一个重大转向。正因为如此，现在越来越多的公司认识到要在竞争激烈的市场中脱颖而出，就要让产品在实体上更富有文化气息，更能从感情上打动顾客，更具体验价值。这就意味着商品的文化价值、符号价值、审美价值与体验价值超越了商品的价值和使用价值，而成为一种主导的价值。在这种变被动为主动，变主动为互动的新型经济形态中，文化产业也必将扮演着越来越重要的角色。基于体验经济的消费需求，网络媒介凭借其数据性、透明性、交互性和再生性等优势，把文化产品的艺术化、审美化与经济发展的根本目的紧密结合起来，以形象与某种符号作为触发标记、以体验效应为中心，利用人类情感在深层结构上的共通性，在商品消费领域引导一种具有开放性和建构性的动态的实践认同机制，来唤起相应的情感享受，让体验者对体验产生美好的回忆或永久记忆，并且在相互之间传递这种美好体验，从而实现经济效益、精神效用、满意效用、记忆效用的一体化，在潜移默化中使得文化得以传承。
因此，理智地认识体验经济时代网络媒介与审美文化的相互促进作用，并因势利导，就显得格外重要了。首先，网络用户规模节节攀升，成为最广泛普及文化传播受众的最佳媒介。2010年1月15日，中国互联网络信息中心(CNNIC)的《第25次中国互联网络发展状况统计报告》(以下简称《报告》)数据显示，截至2009年12月，我国网民规模已达3．84亿，互联网普及率达到28.9％。我国手机网民规模已达2.33亿人，占整体网民的60.8％。而2011年1月19日的《报告》显示，截至2010年12月底，我国网民规模达到4．57亿，较2009年底增加17330万人；我国手机网民规模达3．03亿，成为中国总体网民规模攀升的主要动力；最引人注目的是，网络购物用户年增长48．6％，是用户增长最快的应用，预示着更多的经济活动步入互联网时代。其次，网络媒介的超级链接作用以及多媒体功能使文化传播的形式更加多样，可以以文字、图片、图表、音频、视频、动画等多种形式表现出来，快速实现各种形式的转换、千变万化，而且，互联网可以使不同国家、民族的文化联系起来，利用其交互性特点，跨越理解与沟通的障碍。再次，在消费主义成为主流意识形态和后现代主义成为主流话语的背景下，文化可直接渗透到绝大多数人的日常价值诉求之中，利用网络的平台建构一种表达平等享有文化权利的基本生活方式。更重要的是，在全球化进程日益加剧、竞争日益激烈的大社会背景下，文化产业的网络媒介化运作不仅是体验经济的催化剂，而且人们在文化产品的消费过程中建构的认同机制引领着人们的消费价值取向，其后续效应更是难以估量的。
以美国为例。美国在全球化的过程中处于一种主导地位，这同美国推动经济全球化中利用发达的网络媒介推动审美文化产品的输出、强化人们商品消费中对其文化的认同是分不开的。“全球化的过程主要被看做是把来自西方的知识体系、价值观念和艺术趣味传播到世界各个角落的过程，是一整套全球范围内的普适性价值标准逐渐形成和发展的过程……由于当今美国在西方世界享有特殊的领导地位，全球化又被简洁地理解为美国化。”②由此可见，文化传播与体验经济相辅相成，而网络媒介无疑扮演着重要的主推手的角色。美国“不仅拥有主导世界媒体市场的跨国媒体集团，还掌握着主要的互联网信息技术以及包括全球定位系统（GPS）在内的尖端信息系统。此外，它的‘信息自由流动’等主张正在对世界舆论、文化和意识形态发挥着重要的作用。”③美国政府和企业以及相关文化研究者深谙其中的道理，着力向全世界传播他们的电影、流行音乐、电视、时装和休闲文化等。而且，美国的文化战略不仅仅在于传播他们自己的知识体系、价值观念和艺术趣味等强势文化，还在于他们善于吸收和改造他国的文化精华，再加上自己的文化元素，然后再推向全世界。比如说由梦工厂制作发行的三维动画片《功夫熊猫》，以中国元素为题材，诠释了中国传统文化的精髓，同时融入美国自身的文化和艺术趣味等美国文化的精髓，功夫熊猫通过自身的奋斗最终取得了成功。另一个典型的例子是美国人借中国的花木兰、龙等符号创造了好莱坞式的《花木兰》，成功之处在于他们把中国的文化符号与传达美国精神的深层结构融会贯通。通过文化产业化的途径，他们不仅获得了可观的经济效益，更重要的是从意识形态上强化了人们对美国文化和生活方式的认同。美国文化通过与网络媒介的联姻获得了全球性普适价值，在经济与社会发展中不仅已经取得了有目共睹的成就，而且也将发挥着越来越重要的作用。
审美文化与网络媒介的相互作用之所以在当今社会语境中产生极大的影响力，笔者认为，它体现了当今世界体验经济消费诉求的基本维度：一、多元共生、兼收并蓄的开放性、建构性理念顺应了人们追求个体主体性价值自由发展的当代潮流；二、文化产业化的纵深开发以及对审美艺术共生共享性平台的利用整合了人们文化认同的深层结构；三、迎合了当代社会给予每个人充分的平等发展空间，以实现自我的最高需求的社会审美价值导向，引领着人们不断提升生活与审美需求；四、对现实世界日常生活精神与情感的高度关注和全方位发展战略深入延伸到社会文化领域，并使之成为一种习惯性的思维方式和生活方式，顺应了现代社会普遍的感性需求思想范式。
然而，源于体验经济时代市场逻辑的横行，消费主义意识形态成为当下日常生活中的主流意识形态，而且愈演愈烈。人们的商品消费逐渐超越产品的使用价值，产品和环境的体验价值需求日盛，文化融入商业效益，与市场经济逐渐形成一个有机联系的整体，于是文化便从偏重于精神性诉求的教化领域扩展到偏重于物质性满足的日常生活层面，成为商品和消费对象。因此，我们不能不高度警惕网络媒介下文化传播的一系列负面效应：消费主义意识形态造成物质主义、享乐主义、实用主义、感望的极端膨胀，大众文化的功利性、世俗性、形式化必然会妨碍文化的精神品位和人文价值，其商品化、娱乐化、消遣化、肤浅化消费也会因为利益驱动而诱导大众简单地追求感官刺激，从而使人们在放纵和沉沦中走向空虚、无助，甚至道德沦丧。尤其值得警惕的是，建立在高科技基础上的影视、摄影、动画艺术、计算机艺术等当代高度发达的影像文化以及网络媒介这种主要表现为视象的大众传媒联姻，铺天盖地地笼罩着整个社会生活和文化，在经济利益的驱动下操控了当代的主要文化形态，利用人们渴望行动、追求新奇、贪图轰动、体验刺激、游戏人生等心理倾向，塑造着一种“娱乐至死”的文化精神，从根本上改变了现代人的认知方式和审美方式，使人陷入一种审美疲劳，甚至变得麻木不仁。这种游戏化生存满足了人们追求刺激、为所欲为的欲望，却使人们越来越缺乏面对现实和挑战眼前问题的勇气，从而逃避现实，甚至模拟这种虚拟世界来对待现实人生，上演了一幕幕闹剧或惨剧。如果任其发展，恐怕要应验尼尔・波兹曼的那句话：“我们将毁于我们所热爱的东西!”
就当下的中国而言，从国家策略看，我国第一部文化产业专项规划――《文化产业振兴规划》于2009年由国务院常务会议审议通过，这标志着文化产业已经上升为国家的战略性产业；从理论层面看，不少学者也努力探索体验经济建设的方法和途径，如叶郎先生提倡大力发展我国的文化创意产业，提升我国的软实力；从具体实践来看，网络媒介的迅速普及、影视的产业化、传统文化的市场化、艺术品的市场化等文化产业已经取得了明显的经济效益和社会效益。这种新的“国家策略-理论研究-企业行动”的一体化思路和发展态势将为中国文化与网络媒介更好地互动发展搭建有益的平台。然而我们必须正视的问题是，我国正处于经济转型期的十字路口，利益主体多元化、社会关系复杂化，各种重大关系尚未理顺，经济转型期的种种矛盾和弊端把体验经济的健康与良性发展推到了社会发展的风口浪尖。我国经济尚处于工业经济与服务经济之间，体验经济刚刚兴起，需要大力借鉴他国经验与自我探索，因此充分发挥网络媒介与文化传播的正确引导作用就显得格外紧迫和重要了。
注 释：
①约瑟夫・派恩、詹姆斯・吉尔摩：《体验经济》，机械工业出版社，2002年版，第256～258页。
②代迅：《去西方化与再中国化：全球化时代中国美学研究的问题与方法》，《社会科学战线》，2008(2)。
③申琰：《网络媒介对全球文化的影响和冲击》，《科技传播》，2010(2)。
梅花的精神范文3
【关键词】 面肌痉挛； 组织学变化； 动物模型； 脱髓鞘； 超氧化物歧化酶
Hemifacial Spasm Facial Nerve Histological Changes and SOD Changes/WEI Xiao-gang ，WANG Xiao-wen ，KANG Ya-ping ，et al.//Medical Innovation of China，2012，9(13)：016-017
【Abstract】 Objective：Through the establishment of hemifacial spasm animal model to study the hemifacial spasm facial nerve histological changes and superoxide dismutase ( SOD ) value changes， for the treatment of hemifacial spasm with theoretical support.Methods：In 18rabbits were randomly divided into normal control group， model group and 4 weeks and 6 weeks in model group， the model composed of rabbits in the left temporal outside nerve trunk with manual compression in hemifacial spasm model establishment，respectively in 4 and 6 weeks after drawing. By observing the microscopic structure and the corresponding histological changes， compared to the normal control group and model group of 4 weeks and 6 weeks between the histological differences in model group. In 3 ~5 ml were taken before centrifugal separation of the blood serum SOD detection.Results：Model group and normal control group comparison observation of facial nerve demyelination and other tissue changed. 4 weeks of model group than in the normal control group， SOD decreased significantly ( P
【Key words】 HFS； Histological changes； Animal model； Demyelination； SOD
First-author’s address：Weifang Medical University，Weifang，261053，China
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2012.12.007
面肌痉挛又称单侧颜面痉挛(hemifacial spasm，HFS)，一般情况下只出现于一侧面部，偶尔可见于两侧。表现为阵发性的半侧面部表情肌不自主抽搐，是一种不规则和阵挛样的面部肌肉收缩。典型的HFS症状从眼轮匝肌的细微抽搐开始，逐渐累及面部的其他肌肉，严重时可累及同侧颈阔肌，表现出颈部皮纹双侧不对称。不典型HFS少见，痉挛症状从口轮匝肌和颊肌开始，逐渐向上发展，累及到眼轮匝肌。目前发病机制仍存在争议，神经血管压迫被认为是HFS的常见病因[1]。
本实验通过对成年兔面神经主干压迫后[2]，通过组织学观察4周和6周面神经模型组及正常面神经对照组之间的差别，研究兔面肌痉挛面神经损伤后的组织学变化，通过对超氧化物歧化酶(superoxide dismutase，SOD)的检测来反映自身的保护和修复作用，为临床面肌痉挛患者的治疗方式选择和治疗时机选择提供实验室依据。
1 材料与方法
1.1 实验动物 18只成年兔，体重2~2.5 kg，雌雄不限，随机分为正常对照组与面肌痉挛4周模型组和面积痉挛6周模型组，每组6只。
1.2 面肌痉挛模型的建立 模型组动物由耳缘静脉注射水合氯醛(3 ml/kg )，加局部浸润麻醉(5％利多卡因)。动物取仰卧位，按照外科神经组织探查路径解剖，游离和暴露左侧面神经主干，在左侧面神经由茎乳孔潜出部近端的位置放置橡胶块，并固定。然后，按照外科手术方法逐层缝合手术区。术后每只手术组动物肌肉注射青霉素80万 U以防止手术区感染，正常对照组不做任何处理，所有动物以常温、单笼、常规方法饲养。
1.3 组织学、形态学观察 术后4周、6周时间分别将正常对照组与4周模型组和6周模型组动物取材行组织学观察。麻醉动物后打开胸腔，将心脏的包膜分离充分暴露心脏，经左心室将管插入主动脉并用手术线将主动脉扎紧，经右心耳将右心房剪破，然后进行快速灌注，先用600~800 ml生理盐水将动物体内的血液冲洗干净，再用4%多聚甲醛 0.1 mol/LPB(pH 7.4)900~1200 ml进行灌注固定。迅速取出橡胶块压迫以及向外延伸0.5~1.2 cm 处的面神经。正常对照组的灌注固定和取材方法与模型组一致，取材是从左侧面神经由茎乳孔潜出部位开始至向外延伸的1~1.5 cm处。将取出的组织按要求分段后置于4%多聚甲醛0.1 mol/LPB(pH 7.4)固定液中固定24 h。做石蜡包埋切片，然后进行HE染色。
1.4 SOD的检测 术后4周、6周时间分别将正常对照组与4周模型组和6周模型组的动物在手术麻醉取材前经由耳缘动脉采血3~5 ml，存放在加有抗凝剂的EP管中，然后用离心机离心分离血清做SOD检测(SOD试剂盒由南京建成生物工程研究所提供)，具体操作严格按试剂盒说明书进行，用黄嘌呤氧化酶法测SOD活性，(日产岛津UV-260紫外分光光度计)。
1.5 统计学处理 应用SPSS16.0统计软件包进行数据分析，实验数据以(x±s)表示，三组间比较，采用t检验法和方差分析，P
2 结果
2.1 组织学观察 HE染色显示，正常对照组，面神经的髓鞘沿面神经排列规则，完整且均匀，轴突的粗细和长度较均等，施万细胞分布均匀规则，细胞核形态和分布匀称，毛细血管分布规则；4周模型组，受压迫面神经出现明显的不规则脱髓鞘现象，且未出现脱髓鞘的部位髓鞘有明显不同程度的增厚，粗细和长度较均等的轴突减少，继而出现的是形状和粗细及长短不规则和均等的轴突，细胞核变小且多，毛细血管增多，施万细胞增多；6周模型组，受压迫面神经的髓鞘继续增厚，出现较多形状和粗细及长短较规则的新轴突，毛细血管减少，施万细胞减少，见图1。
注：1为正常手术侧面神经；2为4周手术侧面神经；3为6周手术侧面神经
2.2 SOD检测 4周模型组较正常对照组 SOD明显降低(P
*与4周手术模型组相比，P
3 讨论
面肌痉挛是临床神经系统常见的疾患之一，HFS的痉挛程度有所不同，可因疲劳、紧张和自主运动而加重，入睡后痉挛停止。部分患者痉挛发作时伴有轻微面痛、头痛和耳鸣等，有些病程较长的患者可出现轻度面肌瘫痪。神经系统检查一般无其他阳性体征。HFS的症状是进行性的，但病情进展缓慢，一般不会自愈。虽然面神经微血管减压术和A型肉毒素以及中医等方法治疗在临床面肌痉挛的治疗中广泛应用，且取得了一定疗效，但是复发和术后并发症的出现是不可回避的事实，且部分面肌痉挛患者的治疗结果并不理想。当前对于面肌痉挛中面神经的研究尚无标准的模型制作规范和对于面神经的各种病理改变也没有一个确切的评价和评判标准。其中，神经血管压迫以及桥小脑角的非血管占位性病变如肿瘤、囊肿、炎性占位、动脉瘤、蛛网膜粘连等亦可引起HFS，还有两种假说获得了大多数学者的认可：(1)“短路”假说，血管压迫覆盖有中枢性髓鞘(少突胶质细胞)的面神经出脑干处(root exit zone，REZ)，该部位髓鞘易受损，受损后暴露的轴突相互接触，神经纤维之间发生跨突触传递的异位冲动；(2)“点燃”现象，血管压迫存在的搏动刺激诱使面神经运动核的兴奋性增高，因而导致HFS的发生。杨海贤等[3]通过对面肌痉挛患者面神经超微结构的观察认为微血管的缺氧性损伤导致微循环紊乱，造成面神经缺氧，导致面神经病变趋于严重。海舰等[4]对面肌痉挛动物模型的建立从电生理方面对发病机制的探讨和研究发现面神经运动核兴奋的增高可能是HFS发生的主要病理及生理基础。但是，至今对于面肌痉挛患者自身组织修复和功能恢复方面机制的探讨和研究以及自身修复对面肌痉挛疾病本身的影响未见有系列和详尽的论述和相关报道。
本实验是从面肌痉挛患者自身组织修复和功能恢复机制对面肌痉挛疾病本身的影响为实验思路，通过面肌痉挛模型建立和对超氧化物歧化酶的检测，来观察和论证对于面肌痉挛，疾患自身的组织修复和功能恢复对面肌痉挛疾病本身的影响。SOD是一种源于生命体的活性物质，能消除生物体在新陈代谢过程中产生的有害物质及抗氧化等作用。通过本实验结果表明，面肌痉挛患病初期面神经受到不同程度的损伤表现为面神经出现不同程度的脱髓鞘和轴突减少及毛细血管增多等组织学变化，可能是疾患自身恢复的需要消耗了较多的SOD，表现为4周组测定的SOD值较正常对照组明显减少；在自身经过一段时间的适应和组织修复及功能恢复后面神经毛细血管减少，髓鞘增厚，可能是自身及面神经得到一了定程度的恢复，需要消耗的SOD减少，表现为6周模型组较4周模型组SOD值有了明显升高但低于正常值。至于SOD值的变化与面肌痉挛中面神经损伤和修复的直接原因，有待进一步研究。因此，对面肌痉挛患者的临床治疗应从多方面考虑，自身恢复和修复的机能对面肌痉挛本身的影响也是临床治疗中需要考虑的因素。
参考文献
[1] Felicio A C， Godeiro-Junior Cde O， Borges V，et al.Clinical assessment of patients with primary and postparalytic hemifacial spasm： a retrospective study[J].Arq Neuropsiquiatr，2007，65(3B)：783-786.
[2] 海舰，李善泉，万杰青，等.面肌痉挛动物模型的实验研究[J].脑与神经疾病杂志，1999，7(2)：97-98.
[3] 杨海贤，白景文，沈伟，等.面痉挛患者面神经损伤的超微结构研究[J].天津医科大学学报，2002，8(3)：299-301.
梅花的精神范文4
一、《大唐玄奘》艺术性中的视觉审美
（一）镜语美学中的情境发挥
《大唐玄奘》是一部由霍建起执导，邹静之执笔，王家卫担任艺术指导，黄晓明为主角的历史宗教题材影片。这部影片与其他同样取材于《大唐西域记》的影片的最大不同，就在于其坚持实景拍摄，这种对于实景的执着性恰恰与大唐玄奘当年的执着西行若合符节，同时，这种实景拍摄也奉献给了观众一场视觉审美盛宴。遍及全片的安静舒缓的镜语美学将大唐玄奘的西行之路描绘得美轮美奂。开篇的玄奘的由远及近的镜头，即充满了宁静怡人的情境，再由此情境化入莲花倒影，摇曳的波光带出了玄奘由回忆牵引着的悱恻的人生。玄奘西出凉州后的镜头中的景象更是蔚为壮观，暖红色的戈壁滩浩瀚似海，丘陵无势而其状如梳，在前路的夕阳映照之下的玄奘的剪影轮廓显得那样的伟岸而高大，转眼间，夕阳化为朝阳，玄奘头顶朝阳，又形成了视觉审美上的一道亮丽的佛光。[1]
（二）镜语美学中的意境引申
戈壁滩上玄奘伴随商旅西行的蒙太奇十分唯美，由远而近的骆驼队在风蚀蘑菇的背景下显得既有生机活力，又非常的渺小凄凉，骆驼蹄的行进与玄奘的坚定步伐虽大小相差悬殊但距离却越来越大，画面切出时，骆驼商旅已经渐行渐远，最后不见踪影，只剩玄奘一人在灰色茫茫大漠上缓缓行进的背影，从风蚀蘑菇上远望前路，渺渺茫茫，无边无际的戈壁滩就像大海一样，远远矗立在戈壁滩上的一座孤零零的风蘑菇恰似大海中的一座小小的孤岛，这座小小的孤岛不正是玄奘此刻的真实写照吗？戈壁滩的镜头非常唯美，在拍摄过程中为实现艺术性采取了俯视航拍的手法，追踪着商旅的行进，远方的商旅行进过程中在大漠中留下的淡白色印迹恰似大海中的浪花一样，而远去的商旅则像大海中的一叶劈波斩浪的小舟一般，在大海中航行着。
（三）镜语美学中的视觉奇观
瓜州西行，过敦煌不久，玄奘即行经沙井（月牙泉），这一幕细节的艺术性拍摄堪称视觉奇观，翻越沙堤的拍摄手法令人称赏，自顶向下的拍摄使得整个沙井的风貌尽收眼底，随着镜头的拉近，弯弯的月牙泉如瀚海明珠一般横卧在金黄色的大漠瀚海谷底，在月牙泉边竟然还有绿洲一湾依偎在月牙泉边，与月牙泉相依相伴，如此的绝境胜景玄奘却连看都不曾看一眼，昂然只顾西行。玄奘在秀丽的风景之下仅仅只是一个缓慢移动着的黑点，镜头拉近，玄奘不无艰难地踏沙而行，天空是海洋一样的淡蔚蓝色的穹顶，玄奘行进在与天空背景相接的天与地之间，此时的玄奘已经深深意识到此行的极度凶险，但依旧愿心不改。西部胜景无限，在艺术表现上形成了一种形诸于影视艺术的连续不断的视觉奇观，这种视觉奇观在玄奘的面前却竟不如其对于真经原典的念念不忘。
二、《大唐玄奘》人文性中的文化精神
（一）历史上大唐玄奘悲凉的人文性
历史上真实的玄奘是一个信仰九死不悔且佛法精深的纯粹的人，其13岁的“远绍如来，近光遗法”的志向以其一生来奉行，而这也是影片《大唐玄奘》中所深刻蕴含着的文化精神。从影片中大唐玄奘的西行之路来看，其所到之处人文迥异，这种迥异的人文性使得大唐玄奘既丰富了人生阅历，又丰富了佛法的生命实践过程。同时，大唐玄奘的西行亦充满了悲凉的人文色彩，高昌王麴文泰与玄奘不仅一见如故，而且崇敬于其高深的佛法，挽留无果后结拜为兄弟，并约定归途返此讲经三载，送别玄奘时哭声响亟纪狻H欢17年后玄奘回归，而高昌国却已为唐所灭，麴文泰身死。更悲凉的是玄奘抵达佛陀初次讲道的鹿野苑，看到昔日的菩提树下的佛祖圣像半没土中，物是人非，岁月如刀，内心如绞，玄奘不由得不悲从中来。
（二）角色的人文性
值得指出的是，《大唐玄奘》的开篇即饱含人文性，由对印度孟买大学图书馆的俯视视角，展开对影片所载故事的追述。玄奘在其13岁的年纪时，即早早树立了不可谓不崇高的人生理想，在这样崇高的人生理想驱使之下，才最终促成且坚定了玄奘行的信念，而另一主因则是由于其时国内的佛法存在着较大的翻译谬误，以及在谬误之下的“隐显有异，莫所适从”等所导致的佛教派别之争，因此才需要“验之圣典，详考其义”。由此可见，玄奘的西行初衷不仅具有宗教意义，而且更具学术价值。同时，对于已经精晓《俱舍》《摄论》《涅》三藏及大小乘经藏的大唐玄奘而言，大小乘各自通达情境下的无法相互贯通也是其佛心道途中的一大心病，因此，大唐玄奘的西行亦是为释去其心中的关于佛法问题的某些疑团。
（三）角色的人文性阐扬
在《大唐玄奘》一片中，人文性的阐扬共有两处，一处是玄奘西行至瓜州时遇到了胡人石陀，在一同西行的过程中，石陀受玄奘的开示感化之下，皈依三宝并开始追随玄奘，但是，石陀本就是强盗出身，在一个夜晚竟动了杀念险些杀了玄奘，次日，玄奘直言此事，石陀竟也直言不讳以对，最终，在艰难险阻面前石陀半途而废。另一处是在玄奘意欲东归之时，印度诸德以“支那国者，蔑戾车地，轻人贱法”为由劝阻玄奘，但玄奘不为所动，终于成行。这两处人文性阐扬的一贬一褒，一败一成，以对比的手法更深刻地刻划了玄奘心目中不为生死、名利等所动的执念与执着，从人文性而言，这种执念与执着显然来源于玄奘内在的坚毅，只因西行证法念念于心，自然有着比天空更宽广的胸怀，而这更是一种形诸于影视艺术的念念不忘之下的因应于人文的回响。[2]
三、艺术性与人文性的水融
（一）艺术性与人文性并行
《大唐玄奘》以唯美的视角诠释了东方世界的视觉审美，同时，亦以人文性阐释了东方世界的文化精神。不仅如此，在影片中，更能随处可见艺术性与人文性水融的成份。例如，影片在开篇中的由印度大学生置换为考古学家康宁汉姆，再由康宁汉姆置入佛教圣迹的考古现场，这种艺术性植入下的浓郁的人文性场景的建构，在不知不觉间，将观众带入到一路西行的充满艺术性的完美印证真经原典的旅程当中。影片中西行开始时，玄奘回望着“就丰四出”络绎不绝的南下人群，独自一人踽踽西行，由踽踽西行化为空旷辽远的地平线上的一人如豆，那种震撼的视觉审美已经艺术性地诠释出了人文性的悲凉意境。同时，更由人文性的悲凉意境为艺术性的视觉震撼注入了浓浓的文化精神内涵。
（二）艺术性与人文性融合
《大唐玄奘》一片中的艺术性与人文性的并行，使得影片具有了一种多义性，既具备了历史类型片的史实还原，又融入了纪录片的视觉奇观，同时，更富含着深刻的人生哲理。例如，在即将过五峰之前，赐马与送别的一场戏中，艺术性与人文性即在一条线索中得以进行了深度的融合。风蚀地表的景观下，戈壁滩上玄奘与送别的少女进入视野，然后切至近景，玄奘回头与少女对视之后，掉头向西扬长而去，少女则眼含热泪。虽然二目相对时相顾无言，但是此情此景已经将千言万语凝成了一个永恒的画面。同时，视角迅速切换为向下的俯视镜头，玄奘与马一齐步入风蚀蘑菇的阴影之中，与独自站立依依惜别的少女之间的距离渐渐拉开，然后，镜头又倏地切换至胡杨林的场景，疏落的胡杨或倒或立，枝干虬劲、姿态迥异，作为戈壁灵魂的胡杨像极了为求真经原典坚忍至极的大唐玄奘。
（三）艺术性与人文错
《大唐玄奘》中的艺术性或并行、或融合，以其东方世界的视觉审美与文化精神建构起了不可或缺的艺术性与人文性，同时，更具技巧性地进行了艺术性与人文性的交错。例如，在玄奘过第一峰燧之时，恰遇第一峰燧守将遭遇“七年之痒”，视守峰燧任务如同监牢，甚觉其苦。玄奘即以相对论为其开示，对于饥饿而来的行者而言，这第一峰燧充满希望，粮充水足，不啻人间天堂。其实守将所遭遇到的是最普通的问题，即便是在现实生活中，我们也常常仅知道自己是谁，但却不知道自己从何而来，向何处去？玄奘因此以小乘的解脱道的四法印对其开示：诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、涅寂静。开示之后，场景瞬间变成绿洲景象碧绿如染，将艺术性与人文性进行了时空交错，同r，更将佛教中的虽在三界六道，而不触六尘，离见闻觉知，方具真心的摄人心魄的真谛诠释得淋漓尽致。[3]
结语
相信观看过本片的观众一定会念念不忘辉煌灿烂的大唐与执着信念的玄奘，更会念念不忘大唐玄奘“金刚不可夺其志”的那种极致的正能量，尤其是玄奘的那种无意识下刻骨虔诚的极致信仰更足以令全球的所有观众叹为观止。其实，从影片的内涵而言，唯有身具“金刚不可夺其志”的生死置之度外的正能量的人性光辉，才能同时拥有感化大众的无尽力量。从这种意义而言，“缘聚缘散无所住，慈心无量度众生”的感化力量才是本片的终极主旨。《大唐玄奘》这部影片在视觉表现与精神展现中找到了一个最佳的契合点，这一契合点同时也是艺术性与人文性的一个最佳平衡点。
参考文献：
[1]米广弘.电影《大唐玄奘》的三层意义[J].中国宗教，2016（5）：75.
梅花的精神范文5
我国的传统艺术和美学中的意境观念萌芽很早，先秦两汉的“立象尽意”说、宗炳的“畅神”说、谢赫的“气韵生动”说等都孕育着意境思想的胚芽。传统思想中的意趣、神趣、形神、格调、性灵、神韵等等许多说法都同意境思想相关，从不同的角度、侧面、着重点靠拢、逼近意境范畴。直到王国维明确提出境界，范畴，展开说明，使意境理论臻于成熟。李泽厚的《意境杂谈》一文认为，“意境”是客观的“境”和主观的“意”的有机统一。客观的境又可剖析为形与神两个方面，主观的意则可剖析为情与理两个方面，因此，意境就是形、神、情、理的辩证统一体。意境具有空间美、动态美和传神美，具有高度的真实感和自然感，这两种意见恰巧形成“互补”关系，可以辩证统一起来。说意境是境与意的统一，是形神情理的统一，这是偏重于意境的“实”的方面；说意境的特殊性主要在于境生象外，强调其空间美、动态美和传神美，这是偏重于意境的“虚”的方面，虚实结合，方得意境。即是说，形神情理相统一的“实”和境生象外的“虚”相结合，方有“意境”。意境范畴的确立比较晚，包举涵盖着之前诸多范畴的因素。在陶瓷山水画中，意境范畴的悟性性质和功能尤为突出，更需要广博、深刻地感悟体验。
二、创作主体对意境的把握
科技的发展、时代文明的进步、社会分工的细化以及历史的变迁，为陶瓷山水画的意境审美取向开辟了广阔的空间。传统的小桥流水、山居野趣已远远不能涵盖当代人的审美理想与追求。意境当随时代，不同气候、地貌的特征，生活中的感受，对历史的回顾与反思，现实生存空间的思考和忧虑，甚至对未来的憧憬与幻想，都是对陶瓷山水画意境的开拓与发展。陶瓷画家作为创作的主体，将对山川景物的理解和热爱之情融入陶瓷作品中，把审美理想和山川自然景色相融互通、冥合为一，进而实现心灵净化和人格的升华。无论是高耸的峰峦、奔腾的江海，还是宁静的湖泊、幽静的山村，都是在营造人与自然的“理想世界”。中国疆土辽阔，地形地貌复杂多样，名川大山遍布，山川秀美壮丽，这些都为自然山水的审美与陶瓷绘画艺术的创造提供了丰富的客体对象。在陶瓷山水绘画中，要求创作主体具有独特的慧心，领略到自然山水那生气盎然、意韵悠远、心旷神怡的动人之美。自然山水因气候变迁、四时循环、昼夜替换而引起的自然景观变化，是那样的微妙和丰富，并通过主体的审美感知潜入心灵，感应激荡、呈迭成象。
创作主体表现山水画的时空境界，则是通过山水的高远、深远或平远，以及朝夕、阴晴、风雨霜雪及春、夏、秋、冬等时间、气候变化所呈现的瞬间景象。创作主体在对自然界的观照中，发现和把握真山真水的精神和特质，须从真山真水中汲取营养，饱游沃看，罗列胸中，对自然界一年四季变化、自然物理有深知，对不同的地域、环境、节气有了解，方可在陶瓷山水作品中品味出意境之美。孔子认为“智者乐山，仁者乐水”，以一种对自然相当亲和的态度，表达了对宇宙自然及天地万物圆融和谐的感受。山水绘画的最高理想则是天人合一，最广意义的天人合一，就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别，从而达到个人与自然宇宙不二的状态。人的精神要与宇宙自然相契相合，创作主体的心灵世界只有与象征着宇宙本体和生命的道相冥合，达到“天人合一”，才能返归人类精神的家园――宇宙自然，从而获得永恒。
自然山川原本就是具有审美内涵的统一体。在传统文化理念中，自然是一个与人不可割裂的有机整体。画家的心声融入了大自然的心声，大自然之魂灵变为画家笔端的世界。它既是宇宙自然的世界，又是画家心灵的世界，这便是浸透着宇宙自然精神的意境美。人是宇宙自然的一份子，人的生命受制于宇宙自然的统领之中，作为讴歌自然的陶瓷山水画艺术，自从它诞生便承载着人与自然和谐共生的情感关系。蟹爪枝般树木的汇入又造成永恒流逝与瞬间意象的对峙，显示出自然异乎寻常的伟力、韵律与节奏。那呈太极曲线盘桓往复的空间延伸，形成幽深玄渺、壮阔静远的意境。那悠长的意蕴，深沉的情致，舒缓从容的运笔，灵动而富有弹性的线条，营造出一个圆融和谐的艺术境界。表现生活、讴歌美好的时代，是山水画千古不变的话题。
三、意境――陶瓷山水绘画的灵魂
陶瓷绘画对自然山川的描绘，不是追求以逼真的像为主，而是把握意境之美。陶瓷山水绘画创作中对画面讲究的是虚实、阴阳、空灵、雄浑、厚重、清秀、飘逸、险峻之美。这种审美方式决定了陶瓷画家生活于山水、写生于山水，但不描摹自然，而取山水之精华。除此之外，意境的创造必须重视山水画的形式构造与空间意象的研究。比如要表现霜降、暮霭沉沉、月下幽冷的景象、空幻迷离的微风细雨、狂风暴雨、电闪雷鸣等，如果没有对形象、空间与气氛的充分刻画与渲染，仅靠书写性的笔情墨趣是无法表达出来的。对意境的开拓和研究是陶瓷山水画创作的根本，当今陶瓷山水画的意境是指画面的情与景的结合达到了高度的完美，即情景交融。一些陶瓷山水作品中，呈现出单调、雷同、一般化和肤浅的现象，创作主体都要努力突破，注重构成，强调艺术性，着重山水绘画的精神境界的研究。装饰性是绘画形式的重要语言之一，能较轻易地使绘画带上现代感，被陶瓷山水画家较多地使用。但装饰太多、太刻意了，就显得雕琢、堆砌、做作、小气，因而难免匠气之嫌，被称之为陶瓷工艺品，使陶瓷山水画的创作日渐形式化、工艺化、制作化，表现出矫饰主义倾向。这其实还是对形式理解得太肤浅，过分强调构成和装饰性，不利于意境的开拓，降低了陶瓷山水画的审美价值，须知“清水出芙蓉、天然去雕饰”，朴素天然，含而不露，才是大美，明此理，才是真懂形式。
其实好的陶瓷山水画作品，会以意境感染人，让人忘掉形式，而不是首先让人看到形式，形式是手段，不是目的，表达意境才是目的。凡不能准确表现意境的形式，都是失败的形式。须知“大音稀声”、“大象无形”之理，绘画创作能深解其义，定有所得。面对前人的辉煌成就，陶瓷山水画审美境界的开拓难度的确很大，首先观念必须更新，其次修养要广博精深，三是形式语言要新，四是熟悉陶瓷工艺特点，五是注重山水画精神境界的开拓研究，精神境界是陶瓷山水画的最高境界。但陶瓷山水画精神性的注入很难，需要广博的文化修养，才能开拓山水画的审美境界，使山水画有丰富的精神内涵，传达出“象外之象，景外之景”，才有无穷意味。陶瓷山水画的精神性蕴蓄着多义性、神秘性、象征性、哲理性等因素，较难表达，因而这类好作品极少，值得更多的陶瓷画家去探索，但也应注意避免空喊、图解和无病。
梅花的精神范文6
在文化底蕴、地域风格等条件的支撑下，现代风景园林呈现出迅猛发展的趋势。随着国家经济的发展、社会的进步、人们认知水平的提升，人们对现代风景园林提出了更高的要求。鉴于此，审美文化对现代风景园林的发展显得尤为重要。文章以现代风景园林与审美文化为出发点，研究现代风景园林的审美文化表达，分析中国现代风景园林的发展前景，以供相关研究者参考。
关键词：
现代风景园林；审美文化；发展前景
现代风景园林以古代园林为依托不断发展与创新。在新时代背景下，审美文化不仅是人们追求的目标，而且是现代风景园林发展的方向。基于此，如何将审美文化渗透至现代风景园林中，成为园林设计者关注的焦点和探究的话题。
一、审美文化与现代风景园林
审美文化，指以人们的精神体验和审美观照为主导的社会感性文化。在现代文化系统、艺术文化系统等的作用下，审美文化不断发展和完善。人类工具文化、社会理性文化与审美文化是文化发展的三大形态。审美文化，其实质是群众对美的追求，是一项审美活动，人为性与非自然性是其基本特点。基于不同的时代背景，审美文化呈现出不同的发展趋势。现代风景园林属于审美文化的艺术表现形式之一，同时也是在审美文化作用下的产物，如城市公园。现代风景园林以大众为服务对象，以使用者需求为出发点。近几年，随着审美文化的发展，美的范围成为人们研究的重点，促使艺术的边界不断拓展。现代风景园林作为审美文化的体现之一，逐渐得到人们的关注与重视。
二、现代风景园林中审美文化的表达
1.现代风景园林的审美功能现代风景园林的乐趣不仅包括精神需求，而且涉及审美功能。若以感性角度为出发点，即兴、观、群、怨。“兴”，即人们内心感触的展示，“群”则是人们亲切感情的表达，“怨”则与“群”存在相对立的关系。对于现代风景园林来说，连接景观与人们的情感是其重要的审美功能，设计者应体现情感的共鸣，达到契合人们审美观点的目的，增加人们的生活情趣，渲染人们的社会生活，充分发挥现代风景园林的审美功能。
2.现代风景园林的审美形态一方面，中和，重视人与自然的和谐关系。基于此，现代风景园林的审美形态不再受字面表达内容的限制，采用现代化运作方式，达到中和的最终状态，实现人与自然的和谐共处。另一方面，乐和，表达真情实感。艺术的优雅、婉转、柔和等特性是乐和的重要体现。现代风景园林情感表达较为婉转、含蓄，这促使现代风景园林的审美形态逐渐发生变化，推动现代风景园林景观设计不断发展，拓展其艺术发挥空间，实现提升现代风景园林审美文化的目标。
3.现代风景园林的审美本质基于儒家文化，可将现代风景园林审美本质归纳为两点，即比德与悦心。比德的审美本质主要集中体现于园林中具有德性的植物，通过植物彰显人的形象与园林的本质，如，梅、兰、竹、菊等植物均属道德本质的体现。至于悦心，若以空间设计为出发点，现代风景园林构成要素不仅需要满足人们娱乐的需求，还要取得愉悦人们身心的效果，引导人们在欣赏表象的前提下发现其审美本质，获得物质与精神的双层审美效果。
三、中国现代风景园林发展前景
在世界园林艺术史上，中国园林曾经取得辉煌的成就，是推动西方园林发展的有效动力。17世纪，“中国热”已在欧洲园林设计中得以展示。到了18世纪，不管是设计思想还是设计方法，中国园林对英国风景园林均存在较大的影响。包括环形游览线路布局、视点移动转换和散点式景点布局等在内的设计手法均在西方风景园林中得到广泛应用。
近年来，中国现代风景园林得到较大程度的发展，但具有中国地域文化特色的现代园林文化发展尚不成熟。一些现代风景园林设计者以西方园林的内容与设计方法为指导，忽略了对中国地域文化特征、自然资源的考虑。由此可见，中国现代风景园林设计者需要在深入研究中国古代园林的基础上，以中国本土文化特征为依据，结合现代生活环境需求，将审美文化渗透至现代风景园林的每一个设计环节，充分发挥审美文化的功能，推动现代风景园林的发展。
四、结语
随着国家经济的发展、社会的进步，人们的生活水平得以提升，精神满足成为人们重点的追求目标。鉴于此，现代风景园林设计面临新的发展目标与方向，其中，审美文化成为现代风景园林设计关注的焦点。因此，设计者在现代风景园林设计过程中，应以园林主题和人们的需求为指导，在借鉴、吸收国内外先进技术与经验的基础上，优化现代风景园林设计，使审美文化在现代风景园林中得到充分体现，获得预期的审美效果。
参考文献：
[1]白桦琳.光影在风景园林中的艺术性表达研究.北京林业大学博士学位论文，2013.
[2]龚娟.审美现代性、大众审美文化与园林艺术制度的生成.中南林业科技大学硕士学位论文，2015.
[3]殷慧敏.玛莎•施瓦茨园林作品的大众审美文化表现.中南林业科技大学硕士学位论文，2015.
