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关于春夏秋冬的成语范文1
李渔尤其重视人的心理健康，从以下两方面来说明。
一是“行乐”。他主张乐观地看待人生，不论富贵贫穷，也不论春夏秋冬，只要将乐则存乎于心，就是最好的养生之法。他说：“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。”意思是如果能乐观地对待人生，即使遇到十分不称心的事情也可以快乐起来；假如悲观地看待人生，即使良辰美景也与苦海无异。
二是“止忧”。他提出五个字：谦、勤、俭、恕、宽。（一）谦以省过。谦虚谨慎，戒骄戒躁，静思自身言行，确立坦诚的情操与开朗的性格。（二）勤以砺身。勤能补拙，磨砺意志，祛除好逸恶劳之恶习。（三）俭以储备。俭朴乃人生之高尚情操，节俭可防奢侈，免除后顾之忧。（四）恕以息争。以恕制怒，达以息争，以调节心理情绪。（五）宽以弥谤。宽容大度，坦诚友好，可弘扬正气，益智养生。
李渔论及生理健康，特别强调饮食与睡眠这两个方面。
关于饮食养生，他有六点主张。一是重蔬食：“肉不如蔬”，原因是蔬食能“渐近自然”，应发扬上古“重蔬食，远肥腻”的遗风。二是崇简约：“食不多味，每食只一二佳味即可”，多则腹内难于运化。三是尚真味：用膳讲究“物鲜质纯”，不加配料，保存其自身原有的风味。四是主清淡：“馔之美，在于清淡，清则近醇，淡则存真”，可使人神爽、气清、少病。五是忌油腻：油腻能“堵塞心窍，窍门既堵，何来聪明才智？”六是求食益：“米养脾、麦补心，应兼食补充，各取所长”；饮食不可过多过速，怒、哀、倦、闷时不可食。
关于睡眠问题，他认为：“睡眠能养精养气，能健脾益胃，亦能健骨强筋。人要是几个晚上不睡，就容易疲劳、生病；病人如果睡好觉，病就会减轻。故养生之诀，当以睡眠为先。”他还说，睡觉要善于做到“三择”：择时——“由戌至卯，睡之时也”；择地——“地之善者，一静，二凉”；择法——“暂逸其心，以妥梦魂”。（因此，既要做到每事有着落，“今日之事今日毕”，又须不行歹事，“半夜敲门心不惊”。）
还有一个重要内容，即如何应付疾病呢？李渔的原则是：“病未至而防之，病将至而止之，病已至而退之。”
防病是未雨绸缪，乃务本之法，李渔提出“善和其心”四字要领：“心和则百体和，哀不至伤，乐不至，怒不至于欲触，忧不至于欲绝。”他有一首风趣的小诗，真正是启发为人处世之道的：“略带三分拙，兼存一线痴。微聋与暂哑，均是寿身资。”若用一个成语来解说，就是“明哲保身”。
治病需要良药，李渔自创的《笠翁本草》，真是闻所未闻，令人大开眼界。他说对付疾病有七种良药：本性酷好之物，其人急需之物，一心钟爱之人，一生未见之物，平时契慕之人，素常乐为之事，生平痛恶之物与人等。以上七种皆可以当药，用以治病。
李渔说自己“一生疗病，全用是方”，还以本人的经历为实例来印证。比如：
其一，所谓“本性酷好之物”：李渔本人嗜好吃杨梅，有一年他得了可怕的瘟疫，只能在床褥上。可是，他不顾医生的告诫，硬要叫家人给他买来吃了许多杨梅，而且吃下去就觉得全身舒坦，“五脏皆和，四体尽适，不知前病为何物矣。”神奇的杨梅，竟然治好了瘟疫。
其六，所谓“素常乐为之事”：李渔把著书作为平生乐事，即使是在病中亦依然笔耕不辍，认为借此还可以消忧，释怒，铲除牢骚不平之气。于是，疾病反而成全了他的写作：“沉疴将起之日，即新编告竣之时”，不仅创作完成了，连疾病也一起治好了。
关于春夏秋冬的成语范文2
摘 要：佛教思想与中国古代文学相随相生。东汉佛教传入以来，中国古典文学便开始受到佛学观点的影响，古代文人也开始以文学创作的形式阐述佛理。佛教教义中尤以“无常”思想对世人影响最甚。所谓“无常”， 即是世界万物，一切事物和思维概念都是生灭变化无常的。时至唐朝，三位诗僧接受并领悟了 “无常”思想，所谓人生虚实，万事皆空，诗僧们以无题诗的形式讲述了佛理，将“无常”赋予诗歌，借诗歌讲述“无常”。
关键词：无常 无题诗 佛理 诗僧
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01
无常思想，贯穿佛教教义的真理，即世界万物，一切事物和思维概念都是生灭变化无常的。世间现象与事物，一方面只能存在于极短的刹那间，另一方面又在这刹那之中经历生、住、异、灭四个阶段。随着佛教传入古代中国，无常思想也毋庸置疑地影响到古时诗人的创作，他们在诗篇中融入了无常的观念，渗透了佛理与禅机。
唐代贞观时期的三位诗僧：丰干，寒山子，拾得，被世人誉为“天台三圣”或“三隐”，三人皆好作无题诗，诗虽无题却意味深长，语言简单却饱含佛理。
丰干，唐代高僧，生卒年不详，约生活于公元七、八世纪。对于丰干的描述大致是剪发齐眉，身着布衣，木讷寡言，传说中他有时口诵《唱道歌》，骑着猛虎进入寺院，吓坏寺里的和尚们，但时间一长，大家也就不当一回事了。
丰干的诗歌现存于壁上两首，其中有：“本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。”世人对诗句有不同的解说，但佛法本由心生，各人自有不同的解读，这也不妨碍从字面上进行理解：这里本就没有那样的东西，所以无需动手拂去上面的尘埃，倘若看明白这个道理，便不会不动地坐于那里。丰干大师本是佛法高深之人，寥寥片语便是在讲述无常。无常讲，世间一切现象，只是时间性的存在而已，或转瞬即逝，或长时停留，终是逃不过生死幻灭；换句话讲，也许今日你所追求和渴望的“物”，只是昙花一现的“欲”。事实上，人会为了渴求之物进行反复的尝试，历经失败也不愿放弃，甚至会挺而走险；佛法讲六根清净，人不应该被外物所撩动，物欲的膨胀会导致心智的失调，人心乃是人本具之物，是“众善之门，也是众恶之门”，一旦失调，人便极易沦为“恶”。大师的诗句讲：“本来无一物”，许就是告诫人们权衡自己内心的物欲；今时今日，这个物欲横流的世界，人们的诱惑更多，举一个简单的例子，那些曾让人心花怒放的商品，高高兴兴地买回家，很多却被掩埋在角落里，甚至沦为垃圾，这些丧失了价值的“垃圾”，就别提“尘可拂”了。诚如大师所讲，追求这些只是时间性存在的“欲”，人们万不可抛弃心智，更不应该浪费“物”的价值。
另一位诗僧，寒山，官宦人家出身。他的诗篇中有对自己的描述：“寻思少年日，游猎向平陵……联翩骑白马，喝兔放苍鹰。”年少时过着富裕生活的寒山，传说因为身材矮小或相貌不正而未能选上官职，而后沦为一个流浪书生，而后出家，终是选择了独居山林。
寒山诗是口语体的白话诗，渗透玄机且饱含禅意。虽在唐朝并无名气，但却受到不同时代人们的推崇，且不限于中国，二十世纪五十年代起，寒山诗漂洋过海进入美国，被美国“垮掉的一代”视为偶像，一时之间风靡欧洲。在国内，长期以来有大批学者进行寒山诗歌的研究，大致将他的诗分为两类：世俗诗和宗教诗，但分类并不是那么明确，在探讨佛理方面，二者都有体现。
寒山喜爱无题诗，其中一首：“吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。助歌声有鸟，问法语无人。今日娑婆树，几年为一春。”诗人表达了自己对于隐居山林的喜爱，所居之处断绝了尘世的喧嚣。四周有草木为伴，有云彩为友。吟唱时有鸟儿助兴，询问佛法时却无人。今天所见那棵菩提树啊，何时迎来春天呢？历经了磨砺和自我超越的寒山，也许在山林的生活是留有那么一点点“欲”的，是什么样的“欲”会让看破尘世之人留恋呢？是追寻佛法无常的“心”。佛法无常讲“心即万法，万法即心”，万法是总称，也就是心所引起的一切作用；而隐居山林的寒山，清心寡欲，可以用更多的时间思考佛法，而看似处处都有的佛法，却犹如水中月镜中花，参不太透又看不太明，所以他试问了一句：“今日婆娑树，几年为一春。”寒山这一问，或是因他知道释迦摩尼在婆娑树下悟道成佛，而自己的道，究竟在哪里呢？无常讲，依照世间万物变化的速度，可分为“念念无常”与“一期无常”，心念的转变是刹那之间，所以尘世间一切事物中，人心变化是最快的。或许寒山悟出了这道理，所以才借问婆娑树下的佛祖，如何才能保持自己的心不变？如何才能参出无常之道？毕竟，离开心，则佛法不可得。
另一首诗中，寒山谈及了无常思想中关于死亡与轮回的话题：“四时无止息，年去又年来。万物有代谢，九天无朽摧。东明又西暗，花落复花开。惟有黄泉客，冥冥去不回。”大意为：四季的轮回没有终点，一年过去新的一年又来。自然万物有生有灭，天意不会消亡，花开花落亦是常理。然而只有那些进入黄泉的人，终是一去不复返了。佛法无常讲生死相随，万物的轮回是自然的决定，犹如冬去春来，花开花谢。自然的前进不可逆转，而寒山正是看到了这样的现象，才吟唱出“万物有代谢”的诗句。而关于人的生死，如其所讲，逝者无法复生，应该坦然接受事实，因为畏惧和恐慌只会平添痛苦；但他也相信生死轮回，已死之人去了黄泉，且一去不复返，但初生的生命代表了新的希望，无常的轮回，新生命的诞生，就是逝去生命的重生，就如同今天与明天的传递，花开与花落的转变，生命不止，生生不息。
关于“天台三圣”中的第三位，拾得，有这么一段传说：丰干大师在天台山国清寺松林中散步时，在山道旁捡到了一个幼童，因无人认领这小孩，大师便自己收养，且因为是拾得的孩子，便唤作“拾得”。
对于拾得的作品，世人最为熟悉的应是一首被称作《忍耐歌》的作品，也有人认为这只是一段拾得与寒山的对话：寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”读来有趣却不失禅机，道理很简单，事实上，对于他人带来的中伤、诽谤、欺辱、嘲弄、鄙夷、欺骗以及迫害，似乎是所有人都必须面对的问题，不论古代还是如今，那要如何处理这样的问题呢？拾得给出了答案：清心寡欲，不去争个你死我活，豁达宽心，不去拼个高低输赢。这正是佛法无常讲的世间无常苦痛，万事万物无一是常住不变的，顺的会变逆，逆的会转顺，好的会变坏，坏的也能转好，人们也许不能改变别人的态度，但至少能够保证自己的行为；诸如此类以人论佛理的诗还有：“世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全怪你。”全篇读来似乎是责怪这种终日不学无术不务正业之徒，但也提醒了世人万万做不得如此之人，就如与寒山的对话中提及，遇到这样的人，一定要“忍他、让他、由他、避他”等，这样以来，“待几年你且看他”。
佛教的无常讲春夏秋冬，四季轮回，花开花谢，月圆月缺，这无常的理渗透了世间万物，既是世人目及的平凡之物，却也是大师才能动破的佛理禅机。而古代诗人们的作品渗透了佛家的无常，明白地告知了世人道理，实为不可多得的宝藏。
参考文献：
[1] 陈悖，刘象愚.比较文学概论（修订版） [M].北京师范大学出版社，2000.
[2] 钱学烈.寒山诗校注[M].广东高等教育出版社，1991.
关于春夏秋冬的成语范文3
成功就是孕育自信，建立自信的过程，没有自信成功便无从起步。自信对于我们就如同每个渴望成功的人锁必须拥有的隐形的翅膀一样，没有它，我们的心便无法飞翔，信无法飞翔，行动的双脚也难以踏上成功的高峰。这里给大家分享一些关于初三作文话题重拾自信600字,供大家学习。
初三作文话题重拾自信600字1自信是糖，人是一杯水。
有一天，糖掉进了水里，慢慢熔化了，扩散，他们融为了一体。
某一天，天使尝了它，惊讶地说：“原来自信是甜的。”
上帝感叹道：“你又何尝知道自信的原来味道?人生就是如此，味道常变，而人却不会改变。”
自信就是有着这么一股强大的力量，它可以改变一切。颓废的人有自信就如同一杯淡水变成糖水，失落的人有了自信就如同花骨朵久置后绽开的那一份美丽，迷惘的人有了自信就如同漂泊在大海之中的小帆终于找到了小岛的那一份喜悦。
一个童话的故事中的王子曾说过：“使沙漠显得美丽的，是藏在某一个地方的那一口水井。”自信就是在茫茫沙漠中的那一口水井，清澈而又爽口，即便是如此让人畏惧，让人恐慌，但那一口小小的水井就足以掩饰了那咄咄逼人的沙漠的无边吞噬。还记得今年《我型我秀》中的人气王师洋，他唱功并不好，各方面的条件并不比别人优越，但他拥有一点，任何人都不得效仿的优势——超强的自信。正是这种自信激励他在舞台上可以毫无顾虑地展现自己，秀自己，可能也正是这种自信使得如此多的观众可以为他顶着烈日去街上拉票，加油。
佛经上有一的偈语：“一滴水何得永生?”答案是：“将其放到大海中去。”其它没有一滴水可以永生，今天荷叶上的露珠永远都不是昨天的，人也是如此。人是如此渺小，却又如此伟大。罗曼.罗兰曾说过：“一个人之所以伟大，是因为他有一颗自信的心。”人类在宇宙中永远只是苍海一粟，每个人都会经历死亡，但一个充满着自信的人是永远活着的，只因他具有自信。
自信的“自”永远不是“自傲”的“自”，但“自信”的“信”永远都与“诚信”相连，所以“自信”是谦虚，是信用，是世上一切美好词语的总称。
曾经看过一句话：“年经人总是相信假的东西，老年人总是怀疑真的东西。”这是经验惹的祸，更是自信惹的祸，过于自信那就会成为自负，没有自信那就是颓废。年经人就是因为过于自信，所以相信假的东西，老年人就是因为颓废而怀疑真的东西。
适中的自信会使你变得美丽!
初三作文话题重拾自信600字2人的一生，就像是一场旅行。而想拥有一次美妙的旅程，就必须用心去准备，而我认为这其中必不可少的就是信心!
人生的旅途不是一帆风顺的，他荆棘密布，坎坷无数。这旅程中充满了：酸、甜、苦、辣，让人喜怒哀乐!然而只有我们对生命充满信心，才会战胜困难，获得成功!
炸药大王诺贝尔，一生坎坎坷坷。他的实验失败过无数次，并且由于实验的失败，失去了父亲和弟弟，自己也受了重伤。但是他并没有放弃，信心与决心让他重新上路，终于研制成功，并获得了炸药大王的称号!远的不说，再说一说我们眼前的中国人——俞敏洪。
想必这个名字大家并不陌生吧，他就是“新东方”这个中国最有知名度的英语机构的创始人，一个的词汇教师，一个身价过亿的巨头!但是他的童年谁又能够想象得到呢?他出生在一个贫困的农村，父亲是个没文化的木匠，母亲是个文盲。他从小就想出人头地，虽然连续两次与大学无缘，但是他不放弃，鼓起信心再一次向大学梦发起冲锋!
第3年，他终于如愿考入了北京大学!然而命运的安排并不会就此罢休!他在创业时又遇到了常人难以克服的困难!他为了创办一个中国最棒的英语机构，每天没日没夜的学习，平均每天要给学生上10个小时的课。和他一起奋斗的老师相继放弃了，退出了，但是他十几年如一日，凭着那股信心在坚持，终于拥有了今天的辉煌!
像这样的故事还有很多，多的数不过来。从中，我们能够悟出一个道理：我们要充满信心的去面对生活。
如果人生是一艘帆船，那么信心就是那张满的船帆，给你动力，使你充满了信心去面对生活，向着目标远航;如果人生是一次丛林历险，那么信心就是一把可以披荆斩棘的利刃，让你鼓起勇气，带着信心向远方进发!我相信迎接我们的是成功的喜悦和灿烂的辉煌!
初三作文话题重拾自信600字3爱迪生曾说过：“自信是成功的第一秘诀”。没错，在生活中，我们处处都离不开自信心。一个人没有信心的人，注定是一个被社会所抛弃的人，一个被成功所抛弃的人，一个被自我所抛弃的人!因此，我们可以毫不犹豫地说：自信心是一个人的灵魂!
自信不等同于自大。它是一种坚毅，拥有跨越生死的力量。自信从不盲从，它是刻苦磨炼出的能力凝结而成。能力好比王冠，它只有镶嵌上自信这颗熠熠生辉的钻石，才会变得夺目而华美。同样的，没有能力的陪衬，任凭信心再怎么灿烂，也像是失去绿叶的鲜花，价值大打折扣。
相信大家都听过“胸有成竹”这个成语故事吧!北宋画家文同擅长画竹子，每次动笔时无需思考便自称一幅栩栩如生的竹子图。他是怎么做到的呢?原来，他每日观察屋旁的竹林，春夏秋冬，雷打不动。久而久之，竹枝的长短粗细，叶子的形态颜色，他都谙熟于心，自然也就把竹子画得出神入化。
这，就是自信的力量!
试问，若没有信心去支持他、去鼓励他，纵然文同有着惊天动地之才，然不信自己实力又有何用?他也只会湮没在中华漫漫五千年的历史烟尘中了。
自信可以穿越时空，它来去如风，却又在每个人身边停留。只是如果你抓不住它，它就会如黄河之水一去不复返。
在人生中，我们需要紧握自信。紧握自信，我们可以为生命交上最满意的答卷;在成长中，我们需要紧握自信。紧握自信，就是步入社会最完美的通行证;在拼搏中，我们需要紧握自信。紧握自信，成功就在你前方不远处!
初三作文话题重拾自信600字4晶莹的露珠亲吻着绿叶，一轮红日从地平线上冉冉升起。缓缓地，缓缓地，我默默凝视着。这轮红日将天映成了橘红色，多美丽迷人的风景!我同红日一样，燃起了信心。
中考，一个令我发悚的词。因为中考，我自暴自弃了半个月;因为中考，我放弃了理想半个月;因为中考，我在黑暗中度过了半个月。一寸光阴一寸金，我就这样潇洒的丢弃了属于我的半寸金。在那半个月中，每一天我都十分痛苦地度过，我蜷缩在那温馨小屋的一隅，其实那时的温馨小屋并不“温馨”!
有一天，屋中淡黄色的窗帘似乎被红色所代替，我无力地拉开被染了色的窗帘。太阳公公映入眼帘，似乎在对我笑，却又似乎疑问的看着我。在太阳上升的过程中，我观察到：原本奄奄一息的万物突然活跃起来，是那般富有生机，那般朝气蓬勃。
“你该振作起来了，你已经扔掉了太多金子，是该用自己的双手将所扔掉的金子赚回来的时候了。”一个沙哑的声音打破了这如火似的清晨，我放大瞳孔四处张望着，找寻那声音的来源。“我是时光老人，我来告诉你，不要那么过早的放弃自己，一切还没到尽头，一切还没来得及开始。要振作起来，拥有自信，才能改变自己的命运。”那个沙哑的声音重新响起。我呐喊着叫着时光老人，可自始至终，他都没有回应我。
刹那间，我领悟了，是啊，为什么我要因为这么一个小小的挫折而放弃自己，不可以!我的命运掌握在我自己手中，我只有拥有自信，才能继续开始我初中那段曾经荣耀发光的岁月。想完，待回过神来，我觉得自己的周围都亮了起来。再抬头一看，太阳高升，照得院落里暖洋洋的。我对太阳公公微微一笑，感谢它给我带来的自信，感谢它给我带来的勇气。
夜幕正临，仰望苍穹，深蓝色的天幕上挂着一轮明月，院落似新添了一汪清泉，那样清澈，那样洁净。此时此刻，我感谢万物，感谢他们给我带来的勇气。正如梁静茹的《勇气》里所唱，我拥有了勇气，来找回了我的自信。
自信属于我，我拥有自信。
初三作文话题重拾自信600字5莺飞虫行，草长萍移，日升日落，潮来汐退，四季轮回，万物都拥有自己的命运，在人生的幕布，人们也拥有不同的色彩。
纵观古今，历史为我们呈现精彩的一幕幕:同样是遭贬谪，有人恨恨离去，有人大唱“天生我材必有用，千金散尽还复来”;同样是仕途不顺，有人憾然离场，有人发出“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪言壮语;同样是面对国家四分五裂，有人只能凭栏叹息，有人挥洒“周公吐埔，天下归心”的壮志豪情。历史的大幕已经拉开，各路人马在上面“你方唱罢我登场”。或敦厚，或狡诈，或阴柔，或阳刚，或哀婉，或沉郁，我们却能轻易发觉，自信的人总是容易获得成功。不是他们非如凡人，只因他们足够自信。
自信，可以改变一个人的命运。
华罗庚从小数学就学的不好，可他从未放弃对数学的热爱，经过刻苦努力，终成一代数学大师;牛顿小时候也没有他妹妹聪明，每次考试回家，他的妹妹总是受到父亲的表扬，而他则会受到一顿责骂，可他从未放弃学习的热忱，苦心钻研，终于构建经典力学体系，成为近代物理学的奠基人。难道他们的成功仅仅依赖几个数字，一个苹果吗?不，除了不懈的努力外，最重要的是他们对自己抱有不可战胜的信心，认为自己一定会成功。自信是激发他们不断进取的力量之源，是他们活的灵魂!
自信是伽利略在比萨斜塔上扔下的两枚铁球;自信是勇立潮头，挥舞红旗的弄潮儿;自信是亚里士多德“我爱我师，我更爱真理”的狂言……
关于春夏秋冬的成语范文4
关键词：汉魏六朝：杂体诗；离合；双关：回文：叠韵
中图分类号：1207.222 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2012)01-0141-07
杂体诗名较早见于江淹《杂体诗三十首》，为江淹模拟历代名家名篇之作。明确以杂体泛指非文坛主流的诗体，则见于皮日休、陆龟蒙的《松陵集》，其卷十题为《杂体诗八十六首》，主要包括联句、离合、反复、回文、叠韵、双声、风人、四声、县名、药名等十种诗体，加上皮日休在《杂体诗序》里提到的建除、六甲、十二属、卦名、百姓、鸟名、龟兆名、口字咏、两头纤纤、藁砧、五杂组等“皆鄙而不为”的诗体，共21种。宋代严羽《沧浪诗话・诗体》论杂体诗14种，明代谢榛《四溟诗话》概括杂体诗23种，徐师曾《文体明辨序说》概括杂体诗19种，清代赵翼《陔余丛考》及《瓯北诗话》中概括杂体诗共35种。结合汉魏六朝的创作实际，去重存异，共得杂体诗39种，除去皮日休提到的四声诗之外，再加上数名诗、大小言诗、一至七言诗、相名诗、盘中诗、四色咏、郡县名诗、歌曲名诗、兽名诗、针穴名诗、将军名体、宫殿名诗、车名诗、屋名诗、船名诗、草名诗、树名诗、六府诗、八音诗等，现仅撮其要论述之。
一、杂体诗的形态
较早出现的杂体诗是离合诗。所谓离就是将一个汉字拆分出一个偏旁部首，所谓合就是将拆分出的偏旁部首合在一起组成一个字。一般是四句合成一个字，每两句分离出一个偏旁部首，两个偏旁部首合在一起组成一个字。大致是一联之中前一句的某一字的偏旁部首，若和后一句的某一字相同或相近，则将前句中的这一字摘出，去掉与后一句某字相同或相近的部分，剩下的偏旁部首，再与下一联以此法得出的偏旁部首相结合，组成一个字。如谢惠连《离合诗二首》其一：“放棹遵遥途，方与情人别。啸歌亦何言，肃尔凌霜节。”将‘‘放”与“方”相同的部分去掉，得“欠’’字偏旁，将“啸”与“肃”相同的部分去掉，得“口”字偏旁，“欠”与“口”则组合成“各”。也有六句离合一字的，如谢灵运《作离合诗》：“古人怨信次，十日眇未央。加我怀缱绻，口脉情亦伤。剧哉归游客，处子忽相忘。”去掉“古”与“十”相同的部分，得“口”，去掉“加”与“口”相同的部分得“力”，“剧”“处”的繁体分别是“剧”与“忘，’，去其相近处，得“旷，三者组合成“别”。汉字一般分为上下结构，或左右结构两部分，所以六句离合诗较为少见。离合诗较为常见的另一种形式是离合出一个词组，其构成相当于多个四句离合诗相续成篇。最常为人称道的是孔融《离合作郡姓名字诗》：“渔父屈节，水潜匿方。(离鱼字)与时进止，出寺施张。(离日字，鱼日合成鲁)吕公矶钓，阖口渭旁。漓口字)九域有圣，无土不王。离或字，口或合成国)好是正直，女回于匡。(离子字)海外有截，隼逝鹰扬。(当离乙字，合成孔)六翮将奋，羽仪未彰。(离鬲字)她龙之蛰，俾也可忘。(离虫字，合成融。)玟璇隐曜，美玉韬光。(去玉成文，不须合。)无名无誉，放言深藏。(离与字)按辔安行，谁谓路长。(离才字，合成举)”最终组成“鲁国孔融文举”六字。
由此可以看出离合诗并非都是将首句的首字拆分得出偏旁，也有可能拆分首句中的第二个字，或是最末一字，甚至出现只离无合的情况，有的还是同句拆分，如“按辔安行”，即“按”与“安”重合相离。但只离无合、同句拆分的情况比较少见，离合诗另一种比较常见的形式是先将某一个字拆分成各个部分，然后将各部分以韵语的形式直接描绘出来，这种形式逐渐发展为字谜，也常被用作谶纬之言。如‘‘卯金刀，在轸北，字禾子，天下服”，以卯金刀射刘)字，禾子射季字，以示刘邦当登帝位。汉末这种风气更为盛行，《后汉书》卷113《五行志一》载：“献帝践祚之初，京都童谣曰：‘千里草，何青青。十日卜，不得生。’案千里草为董，十日卜为卓。凡别字之体，皆从上起，左右离合，无有从下发端者也。今二字如此者，天意若日：卓自下摩上，以臣陵君也。青青者，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡。”
有的汉字拆分后的偏旁部首不能成为独立的字词，无法直接将这些偏旁部首组合成诗句，于是便产生了另一种形式，即将这些偏旁部首的意义，以具体的形象描绘出来形成诗句。如《世说新语・捷悟篇》载杨修解曹娥碑“黄绢幼妇，外孙蓥臼”，以为“黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；薹臼，受辛也，于字为辞；所谓绝妙好辞也”。这一过程经历了拆分、取义、取象，还要艺术化地表达出来，需要付出较多的精力。所以有的字谜便不再对离合字词得出的意象进行描绘，而是直接对字词本身的形状进行刻画，以求更为具体直观。如鲍照的《字谜三首》：“二形一体，四支八头。四八一八，飞泉仰流。”“头如刀，尾如钩。中央横广，四角六抽。右面负两刃，左边双属牛。”“乾之一九，只立无偶。坤之二六，宛然双宿。”前两首分别描绘了“井”“龟”的直观形体，第三首则借助卦象描绘出“土”的字形。显然，这种制谜之法与离合之法已有很大差别，而与苟子的赋有些相似，不过荀子的赋多是描绘谜底的功能，而此谜多是描绘形貌罢了。
总体上看，离合诗是显性的，它的离与合都体现在诗句当中，只要按照离合诗的规则去解读，一般都能辨识出离合之字。而字谜则是隐性的，它呈现的只是拆分离析后的状态，能否猜中谜底则未可知，而且有的谜底并非唯一，如“十月十日”，既可解为‘‘萌”，也可解为“朝”。离合字谜只是借用了离合之法，与离合诗还是有差别的。离合之法引起了人们对于汉字形体结构的兴趣，也由此产生了新的诗体，如沈炯《和蔡黄门口字咏绝句诗》：“嚣嚣宫阁路，灵灵(曩)谷口闾。谁(菲)知名器品，语哩各崎岖(岖)。”句旬字字都带一个口字，到了宋展为专用字之偏旁缀合成篇，如《瓯北诗话》卷12举黄庭坚《话宿逍遥观》：“逍遥近道边(皆走字)，憩息慰惫懑(皆心字)。草莱荒蒙茏(皆草字)，室屋壅尘坌(皆土字)。僮仆侍倡侧(皆人字)，泾渭清浊混f皆水字)。”以为是黄庭坚独创之体，其源头实则来自口字咏，再向上追溯则与汉赋的联边字也有关系。“联边者，半字同文者也”(《文心雕龙・练字》)，如《上林赋》写水禽“沉泛滥，随风澹淡。唼喋菁藻，咀嚼菱藕”，每句都有偏旁部首相同的字词。南朝谢灵运、鲍照将此法用于写诗，如谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》：“逶迤傍限嗅，迢递陟陉岘。”鲍照《自砺山东望震泽》：“澜漫潭洞波，合沓蚂嶂云。”等都使用了较多的联边字，呈才耀博，追求繁难艰深的效果。而口
字咏之类则更多地带有游戏成分，最为明显的是拆字诗。《陔余丛考》载南宋人《苕溪集》有拆字诗一首：“日月明朝昏，山风岚自起。石皮破仍坚，古木枯不死。可人何当来，意若重千里。永言咏董鹤，志士心未已。”几乎每句皆为拆分第三字敷衍而成，纯粹“以文字为诗”，破碎不堪。
除去上面提到的以拆分字形构成诗篇之外，还有借助字音字义，以双关手法构成诗篇的。如《古绝句》：“藁砧今何在，山上复有山。何当大刀头，破镜飞上天。”“藁砧者，缺，谓夫也。山上山，出也。大刀头，刀环也。破镜，月边半也。言夫出还在半月也。”藁，藁席：砧，砧板；硖，铡刀，古人处以死刑，常裹以藁席放在砧板上以硖斩之，故此诗以藁砧代指硖，又以“硖”谐音“夫”，藁砧遂成指称丈夫的隐语，刀头也成了还的代称，后世多所承用。如苏洞《寓言二首》其二“藁砧未刀头，妾身变山峰”，李新《杂兴》“藁砧山上山，刀头杳无期”等。但藁砧体似非指此，《艺文类聚》卷56载王融《代藁砧诗二首》通篇并未出现“藁砧-“刀头”，只是采用了‘一今何在”“何当――”的句式，藁砧体似乎即指运用此种句式表达闺怨思夫的作品。风人诗也常使用谐音双关手法。风人即古之采诗官，风人诗也就是采诗官采集的各地民间作品，度日休认为其源头可以追溯到《诗经小雅・大东》“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”，“古诗或为之，盖风俗之言也。……‘围綦烧败袄，着子故依然’，繇是风人之作兴焉”。(《松陵集・杂体诗序》)《沧浪诗话》认为其特点是“上句述其语，下旬释其义，如古《子夜歌》《读曲歌》之类，则多用此体”，故郭绍虞注日“其体从民歌中来”，又说：“《读曲歌》‘三更书石阙，忆子夜题碑’，三更书石阙，谓夜题碑，即夜啼悲也。其他借布匹之匹为匹配之匹，借关闭之关为关切之关，其例甚多。以多出吴声歌曲，故谢榛《四溟诗话》卷二称之为吴格。”谢榛释“吴格”为・指物借意”，即以双关手法借物抒怀。如《子夜歌》“春蚕易感化，丝子已复生”，《读曲歌》“石阙生口中，衔碑不得语”等，“丝”“碑”谐“思”，表面咏物实抒己情。据此赵翼《陔余丛考》卷23将“藁砧“风人”称之为“双关两意诗”，然风人诗的根本特点却在于以下句释上句，并不一定使用双关手法，如萧绎《风人辞》“城头网张雀，楼罗会人著”，只是以下句给出了上句所述事件的主体，形式上像是谜面与谜底，与歇后语相近。
有些杂物名诗也常使用谐音双关手法，如药名诗、郡县名诗、卦名诗、宫殿名诗、针穴名诗、四色咏、草名诗、树名诗等。这些杂物名诗并不像咏物诗一样专咏一物，而是将众多的同一种类的事物名称汇集在一首诗中，只是点到为止，并不对这些事物名称展开描写，相当于将这些名称镶嵌在诗中，用意义连贯的诗句将它们贯穿起来，若非标明事物名称，有时也会很难辨别，因此双关手法在杂物名诗的艺术表现上起了重要作用。如沈约《奉和竞陵王药名诗》“玉泉亟周流，云华乍明灭”，玉泉实指生于山谷的草药，云华则是云母石的别名。范云《奉和齐竞陵王郡县名诗》“临泾方辨渭，安夷始和戎”，“临泾”与“辨渭”、“安夷”与“和戎”构成动宾结构的当句对，同时“临泾”‘安夷”又是两个地名，构成了地名对。
还有一些既使用双关手法，又格式相对固定的诗体，如六府诗、八音诗、六甲诗、十二属诗、建除诗、数名诗等。这些诗紧扣诗题而作，所咏对象固定，而且一般都是将其置于一联出句的句首，两旬扣题，一联咏一物，如沈炯《六府诗》：‘冰广南山暗，杖策出蓬门。火炬村前发，林烟树下昏。金花散黄蕊，蕙草杂芳荪。木兰露渐落，山芝风屡翻。土高行已冒，抱瓮忆中园。谷城定若近，当终黄石言。”一共六联分别包含了水、火、金、木、土、谷等所谓六府。又如鲍照《数名诗》：“一身仕关西，家族满山东。二年从车驾，齐祭甘泉宫。三朝国庆毕，休沐还旧邦。四牡曜长路，轻盖若飞鸿。五侯相饯送，高会集新丰。六乐陈广坐，组帐扬春风。七盘起长袖，庭下列歌钟。八珍盈凋俎，绮肴纷错重。九族共瞻迟，宾友仰徽容。十载学无成，善宦一朝通。”十联二十句咏十位数字。两句扣题相对句句扣题限制性较弱，诗人有较大的创作空间，诗歌整体上也易更为浑融，不致像句句扣题那样显得牵强拉杂拼凑。但两句扣题也易略显冗长，尤其是所咏对象较多时，所以沈炯的《十二属诗》是句句扣题，十二句咏了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等十二个属相。
更为固定、限制更多的是《五杂俎》《两头纤纤》等，这一类诗歌更像是填空的文字游戏。《古五杂俎》慨叹光阴轮回人生易老，说：“五杂俎，冈头草。往复还，车马道。不获已，人将老。”其后王融、范云的拟作抒发别离之悲，保留了一三五句，更换了二四六句，形成了“五杂俎，――。往复还，――。不获已，三言六句的基本句式。《古两头纤纤诗》为四句咏物诗，一句咏一物，而且句式相近，如“两头纤纤月初生，半白半黑眼中睛。膈膈膊膊鸡初鸣，磊磊落落向曙星”，王融拟作四旬分别咏“绮上纹“‘鹪翔群“‘鸟迷曛”“玉石分”，形成了“两头纤纤，半白半黑――。腼膈膊膊一，磊磊落落―七言四旬的格式。
除了利用汉字的字形字音来组合诗篇之外，一些杂体诗还充分利用字义来结构诗篇，形成趣味盎然的作品。如回文诗，盘中诗、反覆诗等。回文，倒读亦成文。回文诗起于何时较有争议，刘勰认为“回文所兴，则道原为始”(《文心雕龙明诗》)，然道原无考，梅庆生作注，以为刘宋贺道庆作有回文诗一首，此“道原”或为“道庆”之讹。道庆之作今亦不存，且道庆之前已有苏蕙之作，《晋书》卷96《列女传》载苻坚时，窦滔妻苏蕙织锦为回文旋图诗以赠滔，凡八百四十字。到了晚唐皮日休《杂体诗序》却认为：“晋温峤有回文虚言诗，云‘宁神静泊，损有崇亡’，繇是回文兴焉。”温峤与苏蕙大抵同时，而温峤之作仅存残句，苏蕙《璇玑图诗》保存完整，后又增添托名武则天的伪序，流布甚广，故一般以苏蕙为始。到了清代《四库提要》又提出《艺文类聚》载曹植“《镜铭》八字，反复颠倒，皆叶韵成文，实为回文之祖”，然今本《艺文类聚》并无《镜铭》，或有所佚。汉魏六朝的回文诗作，除去温峤、苏蕙之作，还有王融《春游回文诗》、萧纲《和湘东王后园回文诗》、萧纶《和湘东王后园回文诗》、萧绎《后园作回文诗》、萧祗《和回文诗》、庾信《和回文诗》等。这些五言回文诗多为写景之作，其基本结构是景象名词加动词加景象名词，如庾信《和回文诗》：“旱莲生竭镬，嫩菊养秋邻。满池留浴鸟，分桥上戏人。”每旬中的第三字都是动词，这一动词的意义顺读、倒读都是一样的，而每句中的前两字和后两字顺读是偏正结构，倒读则是主谓结构，回文诗大抵以此格式构成回文。但苏蕙之作较为特殊，“织锦为回文旋图诗”，是写在锦缎上的，而且为璇玑图形状，解读颇为困难。《四库提要》：“序称其锦纵广八寸，题诗二百馀首，计八百馀言。纵横反覆，皆成章句。黄伯思《东观馀论》谓：“其图本五色相宣，
因以别三、五、七言之异。后人流传，不复施采，故迷其句读。……僧起宗以意推求，得三、四、五、六、七言诗三千七百五十二首，分为七图。万民更为寻绎，又于第三图内增立一图，并增读其诗至四千二百六首。合起宗所读，共成七千九百五十八首。……夫但求协韵成句，而不问义之如何。辗转钩连，旁行斜上，原可愈增愈多。然必以为若兰本意如斯，则未之能信。”苏蕙作此诗本只为表达思念之情，只因状为璇玑图，故解读分歧，以至于出现但求协韵不问语意的现象，显然是把解读此诗当做了文字游戏。
苏蕙“织锦为回文旋图诗”的做法，可能受到了苏伯玉妻《盘中诗》的影响。关于此诗，逯钦立引《玉台新咏考异》：“按《沧浪诗话》盘中诗为一体。注日：‘玉台集有此诗，苏伯玉妻作，写之盘中，屈曲成文也。’据此则此诗出处以玉台新咏为最古，当时旧本亦必明署苏伯玉妻之名，故沧浪云尔。宋刻于题上误佚其名，因而目录失载，冯氏校本遂改题傅玄之诗，殊为疏乖。又此诗列傅玄、张载之间，其为晋人无疑。《诗纪》《诗乘》并列之汉诗。亦未详所据。”则此诗无论是汉诗还是西晋诗，都在苏蕙之前，所表达的相思别离之情与苏蕙之作相近。而且是“写之盘中，屈曲成文”，其呈现形态也与苏蕙“织锦为回文旋图”相似，宋桑世昌《回文类聚》亦收入此诗，视其为回文之作。那么，苏蕙之“织锦为回文旋图诗”完全有可能受到了《盘中诗》的影响。通读《盘中诗》一些语句并不能倒读，尤其末尾自述创作情景的部分，如“今时人，智不足。与其书，不能读。当从中央周四角”，若倒读则完全不成语句。此诗大概是弯曲写于盘中，具有回环之象，一些语句也可以倒读，遂被称为回文诗，实则有别于回文。与回文诗相近的还有反覆诗。反覆，亦名反复。皮日休《松陵集》卷十《杂体诗序》：“晋傅咸有回文反复诗二首，云‘反复其文者，以示忧心展转也’，‘悠悠远迈独茕茕’是也，繇是反复兴焉。”《沧浪诗话・诗体》概括其特点是“举一字而诵，皆成句，无不押韵，反复成文也”。傅咸的反复诗现已失传，郭绍虞注《沧浪诗话》引《冰川诗式》，举宋钱惟治《春日登大悲阁诗》：“碧天临迥阁，晴雪点山屏。夕烟侵冷箔，明月歙闲亭。”“此诗二十字，连环读，反覆成诗四十首”。与苏蕙《璇玑图诗》相类似，但与通常理解的回文诗还有一些差别。回文诗强调的不过是顺读、倒读皆可成文，其基本语句还是固定的。反覆诗却无固定的语句，从任何一个字顺读、逆读皆可组成诗句，排列组合非常自由。
除了利用汉字的形音义构成各种杂体诗之外，还出现了以语句为构成要素的联旬诗，所谓联句诗即一首诗由两人或多人各出诗句组合而成。吴聿《观林诗话》：“刘向《列女传》以为《式微》之诗，二人所作，一在中露，一在泥中，卫之二邑也。或以为联句始此。”但一般认为联句起于汉武帝及其群臣的柏梁联句，然顾炎武《日知录》卷21考证该诗中的事件、时间、职官多不符合史实，认为是后人拟作。柏梁联句为七言诗，共26句，由26人一人一句构成，篇幅较长，体制古茂。七言诗兴起较晚，现存最早的文人七言诗是曹丕的《燕歌行》，而柏梁联句在《文心雕龙》里已有记载，则此诗即使是伪作，亦不晚于宋齐，当在汉末魏晋之间。现存较早可靠的联句诗是西晋贾充的《与妻李夫人联句》，东晋则有谢安、谢朗、谢道韫《咏雪联句》及陶渊明《联句诗》等，至南朝联句诗多了起来，谢胱、何逊创作尤巨。这些联句的创作大多有一个明确的主题，作者们据题而作，相续成篇。如何逊和刘绮所作《照水联句》《折花联句》《摇扇联旬》《正钗联句》等，都是紧扣题目赋咏女子照水、折花、摇扇、正钗等情景，具有诗的特点。也有应景生情随机而作的，如谢胱、曹晏等人的《间坐》联句诗，不过是四人雨后宴饮即席写景之作。形式上可以一人一句，也可以一人一联，一人四句，甚或一人八句等，要在“对偶精切，辞意均敌，若出一手，乃为相称”。具体方法“大概先分韵而后成诗。梁武帝华光殿联句，曹景宗后至，诗韵已尽，沈约以所余竞、病二字与之。日所余二韵，则分韵后之所余也。《陈后主集》有《序宣猷堂宴集五言》日：“披钩赋咏，逐韵多少，次第而用。在座有江总、陆瑜、孔范等三人。后主诏得迮格白易夕掷斥拆喏，诸人诗用韵与所得韵次前后正同，曾不搀乱。可知古人联句，先探钩韵字，各据所得，循序赋之，正如后世韵格也。”然亦有同赋一韵者，如北魏节闵帝元恭与元翱、薛孝通分别以酒为韵、以竖忠为韵，作《联句诗》二首。更有无意为之而被别人联句者，如谢世基、谢晦临死所为《联句诗》，初不过是谢世基有感于出身高门望族却至于失势被杀，遂口占四句，没想到谢晦却能随即续之四句，此情此景应是二人都不曾想到的。可见，联句诗要富于才情思维敏捷，具有较高的难度，所以也有联句不成的现象，如何逊就曾著有《答江革联句不成》《赠何记室联句不成》二诗。
二、杂体诗兴盛的原因
总体上看，杂体诗发端于汉魏晋，有些甚至可以追溯至先秦，但杂体诗的兴盛却在南朝，尤以齐梁陈三代为最。仅就本文讨论的39种杂体诗而言，汉魏晋只有联句、五杂俎、藁砧、两头纤纤、离合、回文、数诗、盘中诗等8种诗体，作品也不多。其余31种诗体都产生于南朝，作家作品众多，上至王公贵族，下至普通百姓都有杂体诗创作，作品中还出现了同题唱和的现象，呈现出热闹繁荣的景象。究其繁盛的原因，大致有三。
(一)王公贵族生活面狭窄，思想贫乏
东晋南朝一般称之为门阀士族社会，高门望族凭借门荫享受荣华富贵，生活奢华，视野狭窄，精神萎靡，缺乏丰富切实的人生实践，更少振拔慷慨之气。《颜氏家训-涉务篇》载：“晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务。”“梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。……及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶欺陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：‘正是虎，何故名为马乎?’其风俗至此。”不涉世务，柔靡浮华，生活面狭小，缺乏开阔激荡的心胸，文学创作的题材遂多琐碎。典型的表现就是咏物诗兴盛，如创作杂体诗较多的梁元帝等人都创作了众多的咏物诗，而他们同时也都是杂体诗的主要创作者，说明咏物诗与杂体诗是一脉相承的，都是作者在思想贫乏下创作的产物。
(二)士人考究学识，注重文化修养
东晋南朝崇尚文化，士人们谈玄说理，饱读典籍，竞耀学识，任防坟籍无所不见，聚书至万余卷；王僧孺好坟籍，聚书至万余卷；沈约好坟籍，聚书至二万卷。《梁书》卷13《沈约传》载沈约：“尝侍宴，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰：‘栗事多少?’与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰：‘此公护前，不让即羞死。’帝以其言不逊，欲抵其罪，徐勉固谏乃止。”《南史》卷49《刘峻传》：“武帝每集文士策经史事，
时范云、沈约之徒皆引短推长，帝乃悦，加其赏赉。会策锦被事，咸言已罄，帝试呼问峻，峻时贫悴冗散，忽请纸笔，疏十馀事，坐客皆惊，帝不觉失色。自是恶之，不复引见。及峻《类苑》成，凡一百二十卷，帝即命诸学士撰《华林遍略》以高之，竞不见用。”这种以学识相尚的风气，在创作上表现为数事用典。钟嵘《诗品序》载：“近任防、王元长等，词不贵奇，竟须新事，尔来作者，寝以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。”用典变成了竞须新事，固然伤害了诗歌的艺术性，却也无可否认其渊博的学识，机敏的才智，也正是离合、回文、杂物名诗产生的重要条件。
(三)流行的文学观念重视艺术技巧，求新求异
六朝时期的文学观念逐渐重视个体情趣的抒发，艺术上也更加注重形式技巧。这一新的文学观念可以追溯到陆机《文赋》提出的“诗缘情而绮靡”，至南朝萧绎《金楼子・立言》认为文学就要“绮毅纷披，宫徵靡曼，唇吻道会，情灵摇荡”，要求词藻华美、音韵和谐、情感摇曳，可以看作是对“缘情…‘绮靡”的具体阐释。不过这里的“情”不再是作家丰富的社会情感，而逐渐局限于个体的闲情逸致，集中表现为山水逸兴及宫体。艺术上则求新求异求奇求丽，《文心雕龙-定势》概括为：“自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。”诡巧取新既指体式上的去旧追新，也指字句语言上的雕琢猎奇。总体上看，这一时期的文学观念出现了很大的变化，情感内容上不再是儒家伦理道德的说教，转而书写个体的情趣，甚至是游戏放荡的情感；艺术表现上也不再是质朴自然，而以新奇清丽醒目为准的。在这一新的文学观念下，诗歌创作出现了吟咏山水――吟咏名物――吟咏女性(宫体诗)――吟咏杂物名(杂体诗)的嬗变；表现形式上也出现了由极貌写物、穷力追新，到必颠倒文句斗智呈巧的回文、离合、数诗、建除等杂体诗的演变过程。这些变化应当说正是这一文学新观念之下必然的逻辑产物。
三、杂体诗的意义
杂体诗既非文坛主流，又多题材琐碎，对它的评价也一直不高，严厉者斥之为无聊游戏之作，宽容者也不过认为是纤巧之变，无关诗之轻重。然杂体诗既为诗之一种，则必然有其存在的价值，大致说来有以下三点。
(一)锻炼了诗歌技艺，促进了律诗的成熟和七言诗的发展
格律诗的滥觞一般公认为永明体，而实际上永明体的创作实践远逊色于其声律理论，比较直接明确地体现其声律思想的作品要算双声叠韵诗，如王融《双声诗》、萧衍、刘孝绰、沈约、庾肩吾、徐搞、何逊等人联句而成的《五字叠韵诗》等，反映了声律音韵开始在诗歌创作中受到了自觉的运用，为格律诗的成熟做出了探索性的贡献。联旬诗为绝句的产生做出了有益的尝试。联旬诗由多人创作组成，一般为每人四句相连成篇，这样就逼迫着作者不得不缩小篇幅规模，多创作四句或六句，至多八句的诗篇，这种创作经验为律诗、绝句的创作积累了经验，提供了一种尝试和可能。事实上，一些联句诗已很接近律诗绝句，如何逊《送褚都曹联句诗》《相送联句》其三皆为五言四句的短诗。而何逊、范云、刘孝绰三人联句的《拟古三首联句》，其中范云的四句在《诗纪》中题为《拟古》一首，可见有些联句诗的组成部分具有一定的独立性，将每个人的诗句拆分开来也可以独立成篇，这在形式上已很接近绝句了。七言诗的发展较为缓慢，虽然先秦就有荆轲的《易水歌》，秦末汉初有《垓下歌》《大风歌》等，但在诗体上对后世影响较大的却是汉武帝与大臣们联句的《柏梁诗》，其后宋孝武帝刘骏《华林都亭曲水联句效柏梁体诗》，梁武帝《清暑殿效柏梁体》等，皆为句句押韵的七言联句诗，后遂以每句用韵者为柏梁体，对七言诗的发展产生了一定的影响。
具体的技巧方面，除前文所述的双关手法外，还使用了割裂、借对等，丰富了诗歌技艺。如庾肩吾《奉和药名诗》“马鞭聊写赋，竹叶暂倾怀”，“马鞭”“竹叶”即马鞭草、淡竹叶的略写，使用了割裂的修辞手法。王融《奉和竟陵王郡县名诗》“阳台翻早茂，阴馆怀名秋”，“往食曲阜盛，今属平台游”，阳台、阴馆、曲阜、平台四个地名相对，同时也形成了阴、阳、曲、平的相对，使用了借对手法。萧绎《歌曲名诗》：“啼乌怨别偶，曙鸟忆离家。石阙题书字，金灯飘落花。东方晓星没，西山晚日斜。毅衫回广袖，团扇掩轻纱。暂借青骢马，来送黄牛车。”啼乌，即《乌夜啼》；石阙题书字，出自《读曲歌》“三更书石阙，忆子夜啼碑”东方晓星没，出自《鸡呜歌》“东方欲明星烂烂”；团扇，即班婕妤《团扇歌》；青骢马，出自《古诗为焦仲卿妻作》“踯躅青骢马”；黄牛车，出自《懊侬歌》其一“黄牛细犊车”。用曲辞中的语句典故代指歌曲名，显然使用的是借代手法。此外，沈约、萧统、王锡、王规、张缵、殷钧等创作的大言、细言诗，为夸张手法的运用积累了经验，而且这些作品大多是五言四句诗，为绝句的成熟做出了探索。总体上看，杂体诗多种手法的运用不但直接丰富了诗歌技艺，而且促进了对偶艺术的发展，为格律诗的成熟做出了贡献。
(二)具有一定的历史文化价值
一些杂体诗反映了一定的社会现实，具有历史文化价值。较为常见的形式是借助离合手法反映政治状况，如《宋书》卷31《五行志》载《苻坚时童谣》：“鱼羊田斗当灭秦。”…鱼羊’，鲜也；‘田斗’，卑也。坚自号秦，言灭之者鲜卑也。其群臣谏坚，令尽诛鲜卑，坚不从。及淮南败还，为慕容冲所攻，亡奔姚苌，身死国灭”。《南史》卷52《萧范传》载《梁武帝时谣》：“莫匆匆，且宽公，谁当作天子?草覆车边已。”草覆车边已，即范)，指萧范。萧范，梁武帝之从子，与庐陵王萧续素不相能。庐陵王诬蔑萧范谋乱，遂有此谣。这些歌谣虽不免谶纬迷信的色彩，其本身的产生却还是反映了一定的历史状况。还有一些作品较为真实地反映了一个历史场景，刻画了个性鲜明的人物形象。如薛综《嘲蜀使张奉》，据《三国志》卷53《薛综传》：“西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒日：‘蜀者何也?有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。’奉日：‘不当复列君吴邪?’综应声日：‘无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。’于是众坐喜笑，而奉无以对。”生动地反映了使节应对酬答斗智调侃的情景。此外，星名诗、郡县名诗、药名诗、卦名诗、针穴名诗、龟兆名诗、建除诗等，大量的杂物名诗既是中华文化独特的产物，也是民族文化的另一种载体，从一个侧面承传并反映着本民族所特有的文化质地，因此具有着较深的民族民俗文化内涵。
(三)反映了一些诗史状况和文学活动
杂体诗的创作形成了源远流长、不断丰富发展而又一脉相承的诗歌传统，使杂体诗成为众多诗体当中不可或缺的文苑奇葩。杂体诗虽然主要产生兴盛于汉魏六朝，其后不同历史时期却均有大量创作。尤其是
唐宋时期不少文学大家都有杂体诗的作品，数量也很可观，比较具有代表性的，除了皮日休、陆龟蒙《松陵集》集中创作了86首各体杂体诗之外，权德舆也较多地创作了各类杂体诗，宋代陈亚创作了百首药名诗，《清江三孔集》载孔平仲有《诗戏》三卷，皆人名、药名、回文、集句之类，还出现了桑世昌的《回文类聚》这样的杂体诗专集。明代连皇帝也有《御制回文诗》，以春夏秋冬四景为题，创作了龙文、连环、八卦诸体。清朝万树撰《璇玑碎锦》有60幅回文诗图，各以名物寓题，组织颇巧。更为重要的是后人并非简单地因袭前题，还多有创造，进一步丰富发展了杂体诗的形式。如清代石庞由回文诗发展出回文赋，所创《回文雪赋》《游春赋》的每一句，都应同一偏旁之序，构思更为精巧。皮、陆在四句、六句离合一字的基础上，发展出上句句尾与下旬旬首组合成字，或相联成事物名的离合诗。如陆龟蒙《饮岩泉》：“已甘茅洞三君食，欠买桐江一朵山。严子濑高秋浪白，水禽飞尽钓舟还。”食与欠组成饮，山与严组成岩(蠛)，白与水组成泉。《药名离合夏日即事三首》其一：“乘屐着来幽砌滑，石罂煎得远泉甘。草堂只待新秋景，天色微凉酒半酣。”滑石、甘草、景天皆为中药名。还出现了全平全仄诗、集句诗、禁体诗、人名诗等许多新的杂体诗，应当说都与前代杂体诗有着密切的关系，或是对前代诗体的直接承续，或是受到了某些启发，总能找到千丝万缕的联系。此外，苏蕙织锦回文及藁砧刀头成了后世常用的典故，丰富了诗歌意象，明代康万民还撰有《堵玑图诗读法》一卷，专门解读苏蕙的回文诗，形成了重要的文化现象。一些文人还借助杂体诗赠答唱和形成了重要的文学活动，如《魏书》卷67《崔光传》载崔光：“太和中，依宫商角徵羽本音而为五韵诗，以赠李彪，彪为十二次诗以报光。光又为百三郡国诗以答之，国别为卷，为百三卷焉。”《宋书》卷82《沈怀文传》：‘‘隐士雷次宗被征居钟山，后南还庐岳，何尚之设祖道，文义之士毕集，为连句诗，怀文所作尤美，辞高一座。”今崔光、怀文之作虽已失传，却可见出文人雅兴及其风尚趋向，具有一定的认识价值。
参考文献：
[1] 徐震塄，世说新语校笺[M]北京：中华书，1984.
